劉藝璇

一、問(wèn)題提出

智能手機(jī)的無(wú)處不在和觸手可及的碎片信息使得人們?nèi)站谑謾C(jī)上花費(fèi)的時(shí)間大大增加，越來(lái)越難保持長(zhǎng)時(shí)的專注力，這也使得拖延行為越來(lái)越普遍。［1］而在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，遠(yuǎn)程、分眾、自主化的學(xué)習(xí)和工作也成為潮流。以Forest專注森林為例的時(shí)間管理APP在對(duì)抗拖延癥、提升學(xué)習(xí)工作專注力與效率方面頗受歡迎，［2］目前在蘋(píng)果應(yīng)用市場(chǎng)的下載量已達(dá)20萬(wàn)。Forest專注森林能夠讓用戶自主設(shè)置不使用手機(jī)的時(shí)間，該時(shí)間段用以虛擬樹(shù)種的長(zhǎng)成，一旦使用手機(jī)樹(shù)木就會(huì)枯萎，一旦成功專注則會(huì)得到獎(jiǎng)勵(lì)。Forest下載量激增現(xiàn)象，反映了青年人的時(shí)間壓力和自我監(jiān)視。

現(xiàn)有關(guān)于時(shí)間管理APP的研究大多集中于產(chǎn)品設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)方面，［3］較少涉及到用戶主體。因此，有必要對(duì)這種使用行為從行動(dòng)參與和文化意義層面進(jìn)行深層次的探究。一方面，關(guān)于斷連［4］和數(shù)字排毒［5］的研究指出，永久連接永久在線的社交媒體文化使得用戶陷入了信息過(guò)載和心理倦怠的問(wèn)題。另一方面，關(guān)于空間和學(xué)習(xí)共同體的研究也從學(xué)習(xí)主體出發(fā)，闡釋了青年的空間壓力形態(tài)和生成機(jī)制。［6］設(shè)計(jì)和馴化共為技術(shù)產(chǎn)品的一體兩面，通過(guò)披露技術(shù)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)思路以及考量青年使用技術(shù)產(chǎn)品的行為，能夠了解到技術(shù)產(chǎn)品對(duì)于理想用戶形態(tài)和社會(huì)文化的再造。［7］隨著學(xué)習(xí)共同體和學(xué)習(xí)空間向著虛擬領(lǐng)域轉(zhuǎn)移，時(shí)間管理APP的用戶們選擇用技術(shù)來(lái)抵抗信息過(guò)載和注意力分散的現(xiàn)代弊病，試圖重新獲取信息傳播技術(shù)面前主體自身的自主權(quán)。但與此同時(shí)，他們又深陷另一種技術(shù)的控制之下。

二、研究進(jìn)路

面對(duì)著快速生活節(jié)奏和多線程工作的社會(huì)文化，接觸信息技術(shù)的青年群體面臨著大量碎片化娛樂(lè)信息的轟炸，常常需要抵抗屏幕中的誘惑并應(yīng)對(duì)時(shí)間上的混亂與壓力。諸如Forest一類的時(shí)間管理APP使用是青年試圖逃離智能手機(jī)屏幕的一種抗?fàn)?，也是借助外部信息技術(shù)來(lái)踐行?？滤^“自我技術(shù)”的重要一環(huán)。因此，本研究采取APP漫游［8］的方法，關(guān)注使用者的使用感受，以研究者作為工具，記錄使用過(guò)程中的各項(xiàng)體驗(yàn)。該方法一方面關(guān)注APP使用的背景環(huán)境，例如平臺(tái)愿景、運(yùn)行模式、治理邏輯等方面，另一方面關(guān)注APP使用中的實(shí)際體驗(yàn)，例如用戶界面的排布、功能設(shè)置、示意文字和圖標(biāo)等。亦采集蘋(píng)果應(yīng)用商店中排名前50條用戶評(píng)價(jià)文本進(jìn)行分析，以探究用戶的真實(shí)使用行為與感受。

三、用以自控的技術(shù)

(一)專注時(shí)間中的量化自我

在Forest的界面中，用戶積累的專注時(shí)段被三次量化：專注完成時(shí)(1)被發(fā)放的金幣、(2)積累的本日專注時(shí)長(zhǎng)、(3)獲得的成熟樹(shù)木。隨著信息技術(shù)的發(fā)展和專業(yè)設(shè)備的流行，APP呈現(xiàn)的量化數(shù)據(jù)能夠給使用者及時(shí)的正反饋，從而建構(gòu)更好的量化自我。在宏觀層面上，量化指的是通過(guò)日常的測(cè)量將個(gè)人的一些信息轉(zhuǎn)化為標(biāo)準(zhǔn)化的數(shù)據(jù)進(jìn)行呈現(xiàn)。量化也是實(shí)行監(jiān)視極為有效的手段和途徑。研究者將“身體”比喻為“機(jī)器”來(lái)說(shuō)明量化的“投入”和“產(chǎn)出”，以及新自由主義下個(gè)體將自身視作企業(yè)的趨勢(shì)。這些趨勢(shì)都導(dǎo)致個(gè)體必須不斷追求自我提升和自我價(jià)值最大化。［9］

原先碎片化難以識(shí)別的專注時(shí)間被組合起來(lái)，從以往的主觀感知變?yōu)榱丝杀容^、可衡量、可視化的量化數(shù)據(jù)，個(gè)體的努力和專注被化為客觀具象的量化數(shù)據(jù)進(jìn)行展現(xiàn)。?？拢?0］提出無(wú)間斷的檢查是規(guī)訓(xùn)的重要手段之一，而實(shí)施檢查的重要步驟就是將有關(guān)個(gè)體的信息轉(zhuǎn)化為“同質(zhì)化符碼”，這些去情境化的同質(zhì)化符碼可以輕易便捷地被拿來(lái)與標(biāo)準(zhǔn)或是其它個(gè)體進(jìn)行比較。借助詳細(xì)的量化時(shí)間記錄，青年能夠?qū)⒕哂胁町愋缘膶Ｗ⑶闆r轉(zhuǎn)化為可比較的量化符碼，將他們的日常表現(xiàn)暴露于他人的檢視之下，并與所謂自律標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行比較，確保他們的時(shí)間用于正向的自我提升，而非浪費(fèi)時(shí)間的手機(jī)娛樂(lè)上。

這類軟件就是為了增強(qiáng)自制力，提高學(xué)習(xí)和工作效率，而這款軟件增加了金幣積累和真樹(shù)木種植以及樹(shù)木的養(yǎng)成于自己的自制力相關(guān)的功能，很有趣(UID2728846)

真的不舍得殺掉一棵小樹(shù)，感覺(jué)中斷看到那光禿禿的枝椏會(huì)有一種不忍干。(花銘愛(ài)吃魚(yú))

同時(shí)，量化數(shù)據(jù)還被賦予了倫理意味。技術(shù)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)使得原本枯燥乏味的數(shù)據(jù)具象化為樹(shù)木，在設(shè)置的森林圖景中得以追溯、比較。抽象的量化時(shí)間被轉(zhuǎn)化為樹(shù)木的具象成長(zhǎng)，激活倫理道德式的自我量化行為。再加上虛擬數(shù)據(jù)與真實(shí)樹(shù)木之間的可轉(zhuǎn)換關(guān)系，量化數(shù)據(jù)的積累被賦予了正向倫理情感，暗中傳遞了諸如積少成多、珍惜時(shí)間的價(jià)值觀。此類暗示能夠鼓勵(lì)用戶持續(xù)性踐行自律的專注行為，又進(jìn)一步強(qiáng)化建構(gòu)了自我賦能、自我提升的企業(yè)家式主體。Forest中的機(jī)制設(shè)置賦予專注時(shí)間的量化數(shù)據(jù)各種各樣的抽象價(jià)值，為青年的自我量化和自我規(guī)訓(xùn)提供了源源不斷的驅(qū)動(dòng)力。

(二)組團(tuán)種樹(shù)中的邀請(qǐng)監(jiān)視

在Forest中可以通過(guò)邀請(qǐng)別人加入多人房間共同植樹(shù)的方式來(lái)更好地督促和監(jiān)視青年自身的專注行為。福柯最原始對(duì)于規(guī)訓(xùn)和監(jiān)視機(jī)制的想象源自邊沁的圓形監(jiān)獄。在圓形監(jiān)獄中所有的囚室以圓的形狀依次排開(kāi)，確保位于圓心的監(jiān)視者可以看到所有的囚犯，但囚犯無(wú)法確認(rèn)監(jiān)視者的位置。這種對(duì)于監(jiān)視的想象是層級(jí)性和自上而下的，僅僅從監(jiān)視者指向囚犯。然而，盡管已有的社交媒體研究大量使用了監(jiān)視的概念，但是以圓形監(jiān)獄作為具象化描述的監(jiān)視機(jī)制很難較好覆蓋到現(xiàn)今新媒體技術(shù)中新型監(jiān)視的特點(diǎn)。圓形監(jiān)獄的想象在新媒體技術(shù)中以更新的形態(tài)出現(xiàn)：囚室的容積變大，囚犯也不再處于單人境地中，而是可以邀請(qǐng)彼此一同居于同一囚室中，從而進(jìn)一步強(qiáng)化監(jiān)視的效果。這也類似于下列評(píng)價(jià)中提及的一起種樹(shù)行為：

大家一起種樹(shù)也提高了小組討論的效率。(Yuchen Z)

很喜歡用這種種樹(shù)的方式來(lái)激勵(lì)自己專注學(xué)習(xí)，和朋友一起種樹(shù)也很有意思，和他們一起變好。(張清嶼)

借助和其他人一起組團(tuán)種樹(shù)積累專注時(shí)長(zhǎng)，量化式的自我變?yōu)榱肆炕〗M。量化的專注時(shí)間數(shù)據(jù)直接忽略了專注的內(nèi)容和效率，而轉(zhuǎn)化為同質(zhì)化符碼，這一定程度上也有助于組團(tuán)的形成。通過(guò)APP實(shí)現(xiàn)的量化數(shù)據(jù)共享、呈現(xiàn)和比較能夠讓小組保持統(tǒng)一的價(jià)值傾向。關(guān)于“社交監(jiān)視(social surveillance)”的研究［11］認(rèn)為社交媒體上的監(jiān)視具有鮮明的不同點(diǎn)：第一，社交監(jiān)視中運(yùn)行的是來(lái)自日常社交親密關(guān)系中微觀、去中心的權(quán)力；第二，社交監(jiān)視發(fā)生于單個(gè)主體與單個(gè)主體之間，并非組織結(jié)構(gòu)里；第三，社交監(jiān)視具有循環(huán)性，內(nèi)容發(fā)布者既扮演監(jiān)視者的角色，也是被監(jiān)視者。其中第三點(diǎn)著重強(qiáng)調(diào)了社交監(jiān)視中監(jiān)視者和被監(jiān)視者兩方之間對(duì)等的權(quán)力關(guān)系。與此同時(shí)，自律專注的規(guī)范和自我監(jiān)視的技術(shù)也在監(jiān)視和被監(jiān)視的過(guò)程以及內(nèi)化的凝視中建立起來(lái)。Forest中組團(tuán)種樹(shù)的行為與社交監(jiān)視有著近似之處，青年們組團(tuán)進(jìn)入了無(wú)法接觸屏幕的囚室，通過(guò)循環(huán)往復(fù)的目光流動(dòng)，確保專注行為的持續(xù)和自律觀念的踐行。

但是，組團(tuán)種樹(shù)行為中的監(jiān)視亦有不同之處。此類社交媒體上的監(jiān)視大多將監(jiān)視者描述為未知的對(duì)象。比如，橫向監(jiān)視假定用戶們都被未知的陌生人監(jiān)視。［12］而另一種常在社交媒體討論中被提及的想象監(jiān)視，強(qiáng)調(diào)的也是用戶畏懼自己發(fā)布的內(nèi)容在將來(lái)會(huì)被其它未知者發(fā)現(xiàn)，因此，他們常常避免自我呈現(xiàn)的行為。［13］在上述討論的監(jiān)視類型中，監(jiān)視目光來(lái)源的監(jiān)視者都是以未知身份出現(xiàn)的。而在Forest中，青年通過(guò)與好友組團(tuán)的方式，向他人發(fā)出主動(dòng)的邀請(qǐng)監(jiān)視，目的是作為自我監(jiān)視的補(bǔ)充與強(qiáng)化。這類監(jiān)視目光的來(lái)源往往來(lái)自于被監(jiān)視主體的主動(dòng)邀請(qǐng)，所以通常是已知的。此外，這種自愿自主的被監(jiān)視與制度控制下的規(guī)訓(xùn)和監(jiān)視亦不相同。［14］在?？旅枋龅膱A形監(jiān)獄中，微觀權(quán)力機(jī)制能夠順利運(yùn)行的要義在于，囚犯不確定自己究竟是否處于被監(jiān)視的狀態(tài)下，因此他們必須時(shí)時(shí)刻刻謹(jǐn)言慎行，以防越軌。而邀請(qǐng)監(jiān)視則強(qiáng)調(diào)主動(dòng)暴露自己、一直處于監(jiān)視狀態(tài)下的確定性，這種來(lái)自他人監(jiān)視的確定性能夠成為自我監(jiān)視的完美補(bǔ)充。青年用戶們通過(guò)馴化Forest這一APP，進(jìn)一步習(xí)得了自律和控制的自我技術(shù)，積極扮演新自由主義價(jià)值觀下的理想化主體。

四、結(jié)論

Forest專注森林這一類時(shí)間管理APP的流行是當(dāng)代青年在壓力和失衡場(chǎng)景下自我規(guī)訓(xùn)和控制的一種外在呈現(xiàn)，是他們與信息過(guò)載和智能手機(jī)沉溺抵抗與斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)折射。這類時(shí)間管理和生產(chǎn)力APP輔助了現(xiàn)代版的新型自我技術(shù)。首先，通過(guò)將專注時(shí)間進(jìn)行層層量化的方式，F(xiàn)orest將青年主體的專注行為轉(zhuǎn)化為同質(zhì)化可比較的符碼，加強(qiáng)了青年們的自我照看與控制。同時(shí)還以專注行為德律化的方式為青年提供源源不斷的內(nèi)在驅(qū)力。其次，加入房間組團(tuán)種樹(shù)的專注共同體更是進(jìn)化版圓形監(jiān)獄的現(xiàn)實(shí)演繹，多人囚室內(nèi)循環(huán)往復(fù)的凝視目光構(gòu)成的邀請(qǐng)監(jiān)視，強(qiáng)化了青年們的自我規(guī)訓(xùn)行為?？偠灾現(xiàn)orest的運(yùn)行基于一系列“自我提升”、“不能浪費(fèi)時(shí)間”的不言自明的真理信條，而青年用戶通過(guò)重復(fù)不斷種下虛擬樹(shù)種的轉(zhuǎn)型行為，借助外界新媒體技術(shù)將外部真理內(nèi)化為自身的行事風(fēng)格，進(jìn)一步將自身塑造為企業(yè)家式高度自律的現(xiàn)代主體。