■ 劉明江

畬族是中國人口較少的少數(shù)民族之一。據(jù)《2021中國統(tǒng)計(jì)年鑒》，畬族總?cè)丝跒?46385人，其主要聚居區(qū)為福建、浙江廣大山區(qū)。當(dāng)前，福建寧德地區(qū)畬族人口占全國、全省畬族人口的40%和70%。

在歷史上，畬族自稱“山哈”，意思是“山里的客人”。其語言屬漢藏語系。福建省寧德市福安地區(qū)的畬語被認(rèn)為是全體畬語的標(biāo)準(zhǔn)語。從民族習(xí)慣上而言，畬族同胞將廣東潮州鳳凰山當(dāng)作民族發(fā)祥地，在其口口相傳的傳說中，始祖盤瓠埋葬于此。為了紀(jì)念始祖，畬族婦女以鳳凰形式作為頭飾。此外，始于盤瓠傳說的原始社會圖騰崇拜也在其民族內(nèi)廣泛流傳，據(jù)傳說畬族始祖盤瓠因幫助上古帝王高辛氏平息了外患，被許以第三公主為妻，婚后遷居深山，生下三男一女，分別以盤、藍(lán)、雷、鐘為姓，子孫逐漸繁衍，成為畬族。此傳說在畬族地區(qū)家喻戶曉，而且載入族譜，并被繪成連環(huán)式畫像，稱為“祖圖”，每逢節(jié)日舉行隆重的祭祀儀式進(jìn)行祭拜。同時(shí)，每一家族有一祖杖，雕刻作龍頭——鳳凰傳說、盤瓠祖圖、龍頭祖杖也是畬族主要的圖騰標(biāo)志。

寧德是畬族主要聚居地，畬族文化是閩東文化的重要組成部分。習(xí)近平同志在福建擔(dān)任寧德地委書記期間，特別關(guān)心這些山區(qū)居民，多次深入畬鄉(xiāng)走訪調(diào)研。1989年6月，他寫下《鞏固民族大團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)——關(guān)于促進(jìn)少數(shù)民族共同繁榮富裕問題的思考》一文，強(qiáng)調(diào)：“畬族人民在漫長的歷史歲月中，創(chuàng)造了光輝燦爛的文化，這不僅是畬族人民自己的瑰寶，也是我們國家的一份寶貴的財(cái)富?！倍槍θ绾螌Υ@份寶貴財(cái)富，他指出：“要繼承和發(fā)揚(yáng)畬族文化傳統(tǒng)中優(yōu)秀的部分。畬族語言、畬歌、畬族服飾，這些都是最基本的文化，都應(yīng)當(dāng)很好地繼承?！贝送?，習(xí)近平同志還提出：“要抓緊挖掘整理畬族文化遺產(chǎn)，如畬歌、民俗、民諺、民樂、舞蹈、故事等，要組織力量進(jìn)行深入探討，取其精華，古為今用。我覺得畬族歌舞就很有特色，很有風(fēng)采，還有畬族的傳統(tǒng)歌會完全可以加工升華一下?！绷韺Ξ屪逖芯亢彤屪甯栉鑸F(tuán)做出了明確要求——“抓緊修建畬族博物館，辦好畬族研究會和畬族歌舞團(tuán)，以豐富我國多民族的文化寶庫?！币舱窃诹?xí)近平的推動下，寧德地區(qū)畬族歌舞團(tuán)（后更名為寧德市畬族歌舞團(tuán)）獲得了長足的發(fā)展。這個(gè)歌舞團(tuán)是目前全國唯一以畬族命名的民族專業(yè)表演團(tuán)體，成立于1988年1月，自成立后即著力于推動閩東畬族文藝演出趨于經(jīng)?；I(yè)化。

自1988年起至今，寧德市畬族歌舞團(tuán)始終牢記使命，做著對畬族文化遺產(chǎn)的整理和再創(chuàng)作工作，取材于畬歌民俗、民諺、民樂、舞蹈、故事，在充分發(fā)揮畬族歌舞以及畬族傳統(tǒng)歌會的特色下，陸續(xù)推出了《太姥畬家情》《鳳凰到此》《五彩山哈》《祥瑞畬鄉(xiāng)》《鳳朝日月》《鳳冠銀光》等一批優(yōu)秀劇目，共獲得全國性獎(jiǎng)項(xiàng)五十多項(xiàng)（次）、省級獎(jiǎng)項(xiàng)一百多項(xiàng)（次）。

近年來，大型原創(chuàng)畬族舞劇《山哈魂》獲福建藝術(shù)節(jié)音樂舞蹈雜技曲藝類優(yōu)秀劇目一等獎(jiǎng)及多項(xiàng)大獎(jiǎng)，并于2016年參加在北京舉辦的第五屆全國少數(shù)民族文藝會演，繼而原創(chuàng)音樂劇《畬嫂》代表福建省參加第六屆全國少數(shù)民族文藝會演榮獲“優(yōu)秀劇目獎(jiǎng)”，并入選2021年福建省舞臺藝術(shù)精品工程重點(diǎn)劇目；《鳳冠銀光》獲2011年第十一屆福建省音樂舞蹈演出三等獎(jiǎng)，2012年第五屆福建省藝術(shù)節(jié)編導(dǎo)二等獎(jiǎng)、第四屆全國少數(shù)民族文藝會演節(jié)目獎(jiǎng)，2013年第七屆CCTV全國舞蹈電視大賽優(yōu)秀作品獎(jiǎng)，2014年福建省第七屆“百花文藝獎(jiǎng)”三等獎(jiǎng)，首屆全國少數(shù)民族優(yōu)秀舞蹈作品展演優(yōu)秀獎(jiǎng)；《鳳朝日月》獲2015年第三屆福建舞蹈“百合花獎(jiǎng)”專業(yè)舞蹈大賽創(chuàng)作金獎(jiǎng)、表演銀獎(jiǎng)、最佳服裝設(shè)計(jì)獎(jiǎng)，2016年第七屆華東專業(yè)舞蹈比賽優(yōu)秀表演獎(jiǎng)，入選紀(jì)念紅軍長征勝利80周年——福建省優(yōu)秀舞蹈晚會。

在寧德市畬族歌舞團(tuán)三十年的發(fā)展史中，其劇目生產(chǎn)和院團(tuán)建設(shè)上也是明確地以畬族為特點(diǎn)進(jìn)行發(fā)展。以某一單一民族文化特征為核心創(chuàng)作元素進(jìn)而實(shí)現(xiàn)邊緣擴(kuò)大，完成劇目生產(chǎn)，這一風(fēng)格在全國范圍內(nèi)都是比較少見的。但寧德市畬族歌舞團(tuán)不僅以此立足，且以此為突破，這是一個(gè)在劇目生產(chǎn)中值得關(guān)注的現(xiàn)象。

如《鳳凰到此》一劇。劇名《鳳凰到此》即取自畬族特有的文化信俗，因畬族崇拜鳳凰，舉行婚禮時(shí)正廳橫眉都寫有“鳳凰到此”四字，新娘也要扮“鳳凰妝”，身穿鳳裝，頭戴鳳冠。故而在《鳳凰到此》一劇中則著重展現(xiàn)畬族生活中與女性相關(guān)的部分，如整場演中的舞蹈包括了《赤髀橫裙》《手指舞》《跣足娘》《男織》《金鳳呈祥》等，其中又以畬族民間巫舞“奶娘催罡”和原生態(tài)畬歌“高皇歌”進(jìn)行巧妙穿插，在表演元素上則汲取了畬族織錦、梳妝和原生態(tài)服飾等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特點(diǎn)。

而在《鳳冠銀光》中，則重在通過國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“畬族銀器”這一畬家女子出嫁時(shí)必戴的頭飾為核心舞蹈道具，通過其中蘊(yùn)含的喜慶吉祥、驅(qū)邪平安、美好祝福等深刻內(nèi)涵進(jìn)行創(chuàng)編，在其中集中對戴鳳冠著鳳凰服當(dāng)新娘的畬族女子出嫁時(shí)的喜悅心情予以呈現(xiàn)，以體現(xiàn)其善良愛美、勤勞賢惠、期盼吉祥、熱愛生活的氣質(zhì)特征。而《鳳朝日月》則通過畬族民間傳統(tǒng)祭祀舞展現(xiàn)畬族人民的祈福過程，并將其舞蹈化，以表達(dá)畬族人民堅(jiān)韌、勤勞、善良、賢惠的高尚品質(zhì)和熱愛生活的美好情懷。

音樂劇《畬嫂》則是取材于歷史事件的真實(shí)故事，并通過合理的改編使其更適合音樂劇的表現(xiàn)形式，凸顯歷史事件所承載的精神價(jià)值，進(jìn)而展現(xiàn)畬族群眾在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，不怕犧牲、不改信仰、不變承諾，展現(xiàn)了革命者的英雄情懷及大無畏的斗爭精神，也著重展現(xiàn)畬族人民的民族精神、愛國情操、信守諾言等特點(diǎn)。在劇中，畬族傳統(tǒng)的“祖圖”祭祀儀式，龍頭祖杖都作為較為重要的舞臺道具呈現(xiàn)，促進(jìn)了劇情的發(fā)展。

而《山哈魂》則以一代“畬族歌王”鐘學(xué)吉為故事原型，展現(xiàn)了這位傳承畬族文化的“王者”的傳奇人生。鐘學(xué)吉是《高辛氏》《鐘良弼》《末朝綱》等畬族歌言的編創(chuàng)收集者，其一生都致力于畬族歌言的收集、編創(chuàng)和傳播，中年時(shí)期更是倡建畬族團(tuán)體“山民會館”，使得畬族歌言得以廣泛傳播，被后世尊為“畬族歌王”。鐘學(xué)吉用一生守護(hù)、傳承和發(fā)展了畬族歌言。自他起，畬族歌言由口傳進(jìn)入文字兼?zhèn)鲿r(shí)代，民諺說：“有山哈的地方，就有鐘學(xué)吉歌言?！彼浴渡焦辍罚伞栋朐虑榫墶贰懂屔进P祥》《風(fēng)雨民生》《白露霜冷》四幕及序和尾聲組成，將大量畬族傳統(tǒng)文化元素融合其中，體現(xiàn)了畬族“歌是山哈傳家寶，流傳萬年仔孫孫”的民族特性，以畬族音樂為核心，通過民俗展現(xiàn)時(shí)代的風(fēng)云變幻，將一代歌王跌宕起伏的命運(yùn)、凄美的愛情貫穿其中。劇中的種種情緒都以畬族歌言展示，采取了原生態(tài)畬族山歌與地方戲的曲調(diào)，極具特色。以畬族特有的語言與習(xí)俗，用獨(dú)唱、對唱、齊唱、無伴奏山歌等形式塑造了或高亢激昂、或凄美悲壯、或圣潔輝煌、或明麗輕快的各色音樂形象。

諸多的作品中，貫穿始終的都是極具畬族特點(diǎn)的歌舞場面。因其民族信仰特殊，畬族舞蹈始終與其宗教祭祀禮儀活動分不開，故而得以在各種重大祭典禮儀中被留傳。從民族歷史來看，畬族人民無論是由于封建統(tǒng)治階級的歧視與壓迫所產(chǎn)生的被迫到處遷徙，還是在荒山密林中立足、刀耕火種的生活，其長期習(xí)慣皆與山林密切相關(guān)，所以以山林為主體的勞動生活對其舞蹈有著深遠(yuǎn)影響，也使得狩獵與祭祀成為其生活文化的重要組成部分。是以在劇目創(chuàng)作中，這種特點(diǎn)較為明顯。例如在《鳳凰在此》中，《龍頭舞》《手鈴舞》以及《獵捕舞》《手指舞》都源自于畬族同胞崇拜祖先、敬神樂人的祭祀舞蹈，而在動作上，均以旋轉(zhuǎn)、獨(dú)腳行走、蹲踏步為主——這即是其長期山林生活的寫照。又如“奶娘催罡”，舞者手執(zhí)草席上下翻騰、以腳板前后跟弧形旋轉(zhuǎn)完成交替方向更換，輔以變幻多姿的手訣，這些類巫的舞蹈都與畬族的原始宗教信仰和圖騰崇拜有關(guān)。圖騰崇拜與巫術(shù)占據(jù)著人們的精神領(lǐng)域，左右著人們的政治與社會生活，故而在劇目創(chuàng)作上不能忽視畬族文化特質(zhì)中舞蹈、歌唱、宗教祭典、祭祀儀式以及其“忠勇”民族特性下所包含的勤勞勇敢、忠誠剛直、純樸和靜、團(tuán)結(jié)友善的民族性格。寧德市畬族歌舞團(tuán)長期以來所創(chuàng)作的劇目中即有這樣的特點(diǎn)——以劇目形態(tài)展現(xiàn)畬族的生活狀態(tài)，展示畬族的獨(dú)特歷史風(fēng)貌以及畬族民眾的民俗信仰、精神境界。

魯迅在1934年4月19日給陳煙橋的一封信中提到了一個(gè)文化觀點(diǎn)：“現(xiàn)在的文學(xué)也一樣，有地方色彩的，倒容易成為世界的，即為別國所注意。”——此觀點(diǎn)后來演化為“民族的就是世界的”這一觀點(diǎn)，是基于對文化現(xiàn)象和文化創(chuàng)作的深刻認(rèn)知的。而在寧德市畬族歌舞團(tuán)的創(chuàng)作過程中，我們正是始終基于這一思考。

首先，從技術(shù)、題材或策略之上，保存其民族性特征，以求能夠更好地使作品具有自身風(fēng)格，能夠在一眾作品中“存異”，進(jìn)而在其技巧展示和文化特質(zhì)展示上使觀眾予以注意，同質(zhì)化作品的審美疲勞使差異化作品脫穎而出。

其次，以自然的、客觀中立的地域風(fēng)俗作為藝術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)容，來取得地方政策及項(xiàng)目支持。將民族的題材、風(fēng)俗、地方特色乃至風(fēng)格特征發(fā)展為開拓文藝的生存、發(fā)展之路，這也是取得更多社會資源的策略和手段。

再次，因民族特征決定，少數(shù)民族作品中其文化特征的多樣化、開放性更便于進(jìn)行特色題材創(chuàng)作。由此所形成多元特色的文化內(nèi)涵及形式，也是民族藝術(shù)作品創(chuàng)作的一個(gè)重要手段。這既是對固定地域特色的、單一的文藝生態(tài)的充實(shí)與豐富，更是對廣義上的世界文藝生態(tài)的一種建設(shè)性參與和建構(gòu)、貢獻(xiàn)。

但在另一方面，其民族特性——如歌舞風(fēng)格、歌唱手段、服飾特點(diǎn)、故事所發(fā)生的時(shí)間地點(diǎn)等，也只是作為作品的素材存在，作品所表現(xiàn)的核心仍然是全世界人類所關(guān)注的人的命運(yùn)、生命的悲歡、對真善美的褒獎(jiǎng)、對假丑惡的鞭笞。但在對這些共同的人類命運(yùn)表達(dá)的過程中，民族特性及其手段無疑是能夠使之差異化的重要方式和方法。

故而，在寧德市畬族歌舞團(tuán)近三十年的創(chuàng)作歷程中，立足于民族、面向于世界是其一以貫之的創(chuàng)作理念，但作品也是基于畬族特色文化之上對于人類共同悲歡的關(guān)注。