黃劍華

中國長江流域和南方地區(qū)的稻作文化內涵極其豐富，其中最具代表性的便是對龍的崇拜了。上古時期，中國各個族群都流行對動物的崇尚，有的崇虎，有的崇鳥，有的崇魚，有的崇熊，有的崇象，有的崇蛇，并將這些動物作為族徽或標識。各族群崇尚的這些動物，有的與狩獵或捕魚有關，有的與居住生存環(huán)境（山林、平原或江湖沼澤）相關，還有的則與農業(yè)有著極為密切的關系。

在古人的想象中，龍是司理雨水的神蟲，所以與南方水稻的播種栽培關系十分密切。漢代許慎《說文》曰：“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵。”（參見〔漢〕許慎撰，〔清〕段玉裁注《說文解字注》，上海古籍出版社1988年第2版，第582頁）說的是春天稻谷播種之時龍要登天降雨，到秋天稻谷豐收之后龍才潛淵冬眠。在先民的心目中，龍是由多種動物特征拼湊起來的一個神奇角色，其主要特征是以各種水族為主體，如揚子鱷、蛇、龜、魚等，它們都是長江流域和南方地區(qū)的動物，還有象鼻、牛耳、鹿角、馬鬛、虎掌、鷹爪等，也是南方常見動物的特征。而將這些動物特征組合在一起，不僅說明了上古不同族群的融合，也進一步塑造和增強了龍的神奇性質。后來隨著南北文化的交流融合，龍的影響不斷擴大，也就成為長江流域和黃河流域炎黃各族共同崇拜的對象。一定意義上可以說，龍的崇拜是隨著稻作文化由南而北的傳播形成的，并在傳播和流傳過程中賦予了更為豐富的內涵。在秦統(tǒng)一中國之后的歷史發(fā)展進程中，龍成為中華民族文化與民俗的一種符號，受到歷代統(tǒng)治者與各個階層的尊崇，在宗教、政治、文學、藝術等領域都充當了重要角色。

傳世文獻中有大量關于龍的記載。《山海經》中就記述了神奇的應龍為黃帝所使而殺蚩尤與夸父，并記述了奇異的燭龍、鳥身龍首神、人面龍身神等?！渡胶＝洝分羞€有許多關于乘兩龍的記述，如《山海經·海外南經》說“南方祝融，獸身人面，乘兩龍”;《山海經·海外東經》說“東方句芒，鳥身人面，乘兩龍”;《山海經·大荒西經》說“西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥兩青蛇，乘兩龍，名曰夏后開”，等等?！冻o·離騷》中也有“乘玉虬”“駕飛龍”的敘述。這些記述說明，上溯至黃帝時期，已有關于龍的神話傳說，在夏代已經形成了龍的觀念形態(tài)，并已成為華夏各部族共同信仰的崇拜物。

值得注意的是，《山海經》與《楚辭》主要是蜀人與楚人的著述，記述了很多古代龍的神話傳說，由此可見龍的由來與南方稻作文化系統(tǒng)有著重要關系。社會發(fā)展到夏商時期，龍形圖像已不再單純是遠古時代的一種圖騰標志，而演變成巫師和古代帝王之類的權威人物溝通人神之間關系的神物象征，之后則進一步演化成為代表人間社會至尊皇帝的神化形象。正如一些學者所說，在中國歷史上，龍對中國政治權威的崛起起著最為重要的作用，這主要是因為龍在各民族的心目中占有極其重要的地位。因此在眾多的圖騰神中，龍成為至上神，受到最高的崇拜。

在《山海經》等眾多古籍中都記載了豐富多彩的關于龍的神話傳說，其中有人騎龍，騰空升天，主要表達了古人希望借外界的神力以達神化境界的目的，認為龍是最具這種神力的役物。《山海經》中著重記述的這種由來已久的“乘龍”觀念，不僅顯示了先民們對龍圖騰神的崇拜，更體現(xiàn)了溝通天地的愿望和乘龍自由往來于天地之間的想象。

河南濮陽蚌塑龍遺跡

考古發(fā)現(xiàn)揭示，在河南濮陽西水坡遺址已出現(xiàn)蚌塑龍，由白色的蚌殼精心擺塑而成，龍頭如獸，長吻與鱷頗為相似，頸部彎曲，作昂首爬行狀，整個形態(tài)與后世的龍頗為接近。有學者經過科學測試后認為，蚌塑龍具有明顯的鱷類特征，應是南方先民崇拜觀念的產物。在湖北焦墩遺址也發(fā)現(xiàn)了用卵石擺組成的巨龍圖像，時間距今五千到六千年。五千多年前的遼寧和內蒙古紅山文化遺址則發(fā)現(xiàn)了玉豬龍和玉龍，浙江余杭瑤山良渚文化遺址也出土了龍首玉鐲，距今四千五百多年的山西陶寺文化遺址出土的彩陶盤中，發(fā)現(xiàn)有彩繪的盤龍圖像。眾多的考古發(fā)現(xiàn)，充分說明中國先民對龍的圖像以及乘龍的觀念由來已久。浙江余杭反山良渚文化遺址出土的大型玉琮上浮雕的“神人獸面紋”，亦是先民乘騎神獸通天觀念的形象化表述。湖南長沙子彈庫楚墓出土的帛畫“人物馭龍圖”，更是乘龍引魂升天的生動寫照。到了殷商時期，中國各地考古發(fā)現(xiàn)的龍形圖像就更多了，不僅有玉石琢制的各種龍形，而且越來越多地出現(xiàn)在青銅器物上，并被記錄在甲骨文和金文中。到了漢代，在大量出土的漢代畫像石、畫像磚上，有許多仙人乘龍和馭龍駕車在天空飛行的神奇畫面，顯然也是先秦神人乘龍觀念的流傳?？傊?，在古代先民的觀念中，龍是一種奇異的神物，既是圖騰形象，又是共同信仰的崇拜物，同時還是溝通人神之間關系的象征。

湖南長沙子彈庫楚墓出土的戰(zhàn)國“人物御龍帛畫”

我們知道，古代文獻中有黃帝與蜀山氏聯(lián)姻的記載，司馬遷《史記·五帝本紀》就記載黃帝娶西陵之女嫘祖為正妃，為兒子昌意娶蜀山氏女，《帝王世紀》《世本》《大戴禮·帝系篇》等也有類似記載，《山海經·海內經》也有“黃帝妻雷祖，生昌意，昌意降處若水”的傳說。蜀山氏與嫘祖都是最早養(yǎng)蠶者，而且都是最早崇奉龍的部族。之后大禹興起于西羌，曾在蜀地導山治水，然后創(chuàng)建了夏王朝，古代蜀人和華夏一直保持著較為密切的關系。從考古發(fā)現(xiàn)來看，古蜀時代也很早就有了龍的圖像，在四川廣漢三星堆出土的眾多珍貴文物中，就有青銅柱形器上長有羊的彎角和胡須、作昂首嘯吼狀的神龍，還有銅龍頭形飾件以及青銅龍虎尊上以高浮雕鑄成的游龍。而在紋飾上，則有大量的夔龍紋，大型青銅立人像身著龍紋左衽長襟衣，青銅縱目人面像鼻梁上端額間高豎有勢欲騰飛的夔龍狀裝飾物。最具代表性的便是青銅神樹上那條姿態(tài)矯健造型生動的神龍了，神龍攀緣在神樹上，尾在上頭朝下，仿佛自天而降，充分顯示了溝通天地的神奇含義?！渡胶＝洝返裙偶杏浭鲇谐她埗械谋娚?，能自由往來于天地間，三星堆青銅神樹上的神龍便生動地體現(xiàn)了這個寓意。

三星堆二號坑出土的青銅神樹

關于三星堆出土的青銅神樹，《山海經》中就有關于“神樹”的記載，《山海經·海內經》說：“南海之外，黑水青水之間，……有九丘，……有木，青葉，紫莖，玄華，黃實，名曰建木，百仞無枝，有九欘，下有九枸，其實如麻，其葉如芒。大皞爰過，黃帝所為?！笨芍獋髡f中的建木，就是一棵盤根錯節(jié)極其茂盛的通天神樹。建木位于什么地方呢？西漢淮南王劉安召集賓客學者編撰的《淮南子·墬地訓》對此有一段很好的說明：“建木在都廣，眾帝所自上下，日中無景，呼而無響，蓋天地之中也?！倍紡V就是成都平原，是古蜀蠶叢、魚鳧、柏灌、杜宇、開明王朝的建都立國之地。稱為建木的通天神樹，就出自古蜀王國的都廣之野。《山海經·海內經》中所說的九丘，很可能是古蜀時代與蜀族結盟的西南各部族所居之處。所謂“眾帝所自上下”，就是人神可以通過建木而往來于天地人間。由此可知，三星堆青銅神樹顯然就是傳說中通天神樹的生動寫照。請看攀緣在三星堆神樹上自天而降的那條神龍，它那游動的身軀，飛揚的羽翅，有力的爪牙，圓睜的大眼，顯得多么夸張而神奇。這是古蜀時代能工巧匠們精心塑造的一條瀟灑奔放的神龍，一條充滿了想象力、具有豐富內涵的神龍，一條為人間社會帶來美好希望的神龍。在同時期的考古發(fā)現(xiàn)中，無論是造型的精美還是形態(tài)的高大，三星堆出土的青銅神龍都是獨一無二的，堪稱是青銅時代的杰作。古代蜀人對神樹與神龍的崇拜，在后來的漢代畫像石上仍有描繪。譬如四川新津崖墓出土的漢代畫像石上就刻畫了神樹與騰龍圖，畫面令人驚嘆，充滿了豐富的想象。

四川新津崖墓出土漢代畫像石上的神樹與騰龍圖

值得注意的是，《山海經》中不僅有眾多關于龍的傳說，還在多處提到了蛇，《山海經·海內經》就說黑水青水之間的若木附近“有靈山，有赤蛇在木上”，《山海經·海內南經》也說“有木，其狀如牛，引之有皮，若纓，黃蛇。其葉如羅，其實如欒，其木若蓲，其名曰建木”?！渡胶＝洝分兴f的赤蛇與黃蛇顯然也是神奇之物，或者就是神龍的化身，揭示了古代先民對龍與蛇的崇拜往往是聯(lián)系在一起的。

應該提到的是，《山海經·海內南經》有“巴蛇食象”之說，《山海經·海內經》也說“有巴遂山，……有黑蛇，青首，食象”，此外《山海經·北山經》《山海經·北次三經》等篇章中都有關于大蛇的記載。《楚辭·天問》曰“有蛇吞象，厥大何如？”《路史·后記》羅蘋注云“所謂巴蛇，在江岳間”。為什么將巴與蛇聯(lián)系在一起？學者們對此有不同的解釋，很可能是因為古代巴地蛇多，常見有蟒蛇出沒的緣故。更重要的是，巴國也是栽種水稻的區(qū)域，崇蛇與稻作農業(yè)相關，都是屬于長江流域和南方文化系統(tǒng)的特有現(xiàn)象。巴和蜀由于地緣相近，相互之間的關系非常密切，古蜀杜宇時代大力發(fā)展蜀國的稻作農業(yè)，使蜀國經濟非常繁榮，當時的巴國也受到了很大影響，常璩《華陽國志·蜀志》說“巴亦化其教而力務農，迄今巴、蜀民農時先祀杜主君”，可見巴和蜀在稻作農業(yè)生產與文化崇尚方面都有很多相同的特點。巴和蜀都崇拜蛇，就是對此很好的印證。

位于長江上游的三星堆遺址，同時出土有青銅神龍與青銅蛇，與《山海經》中的記述可以相互印證，我們由此可知神龍與靈蛇的密切關系可謂由來已久。龍的形態(tài)其實主要就是由蛇轉化而來的，之后才又融入了其他動物的特征。三星堆二號坑出土有多件殘斷的銅蛇，腹部有鱗甲紋飾，蛇頭與背上有鏤空的刀形羽翅，蛇頭寬大上昂，蛇眼呈圓形凸起，尺寸長大猶如蟒蛇，形態(tài)十分生動。同時出土的還有盤曲狀的蛇形器，上有黑彩繪成的紋飾。不僅三星堆出土有銅蛇，成都金沙遺址亦出土有多件石盤蛇，云南出土的滇文化青銅器上也常有蛇的形象，這是一個非常值得注意的現(xiàn)象，很可能與當時昌盛的稻作農業(yè)有關。

三星堆二號坑出土的銅蛇

蛇是世界各地較為多見的爬行動物，在氣候溫暖、水源豐富的南方稻作地區(qū)尤為常見，《山海經·海外東經》等就有“食稻啖蛇”“食稻使蛇”、操蛇與踐蛇等記述，《山海經·北山經》還有“其神皆人面蛇身”等說法，這些記述中既有常見之蛇，也有被神化了的或作為圖騰象征的蛇。所謂操蛇、使蛇、珥蛇、踐蛇之類，可能都是古代先民們帶有巫術色彩的祭祀方式，反映的可能是巫師將蛇（可能是活蛇，也可能是石蛇、銅蛇）作為法器道具用于祭祀儀式的情景。祭祀的內容可能與禳除災害、祈求豐收等有關，許多稻作地區(qū)的古老部族可能都有這一習俗。

有學者認為，長江流域稻作地帶的先民們自古就存在蛇崇拜，由此產生了伏羲和女媧的神話，伏羲和女媧的形象就是人頭蛇身。這一古老的現(xiàn)象可能遠早于龍在南方地區(qū)的出現(xiàn)，龍就是蛇圖騰的神化，是在蛇的基形上形成的。古代先民對蛇的敬畏和崇奉，可能與蛇的一些自然屬性有較大關系。譬如蛇有很強的生存能力，蛇能通過蛻皮而獲得再生，蛇的繁殖能力也很強，兩蛇交媾的時間往往很長，先民很可能由此而聯(lián)想到子孫繁衍和五谷豐登。伏羲女媧蛇身交纏在一起便體現(xiàn)了繁衍的寓意，人面蛇身也就成了人類祖神的象征。另外，蛇的脫殼化身與蜿蜒游動的形態(tài)常給先民以神秘的聯(lián)想，往往將其與天空中的閃電、虹霓、風云雨水聯(lián)系在一起，如南方客家人就有將閃電稱為“火蛇”的遺俗。再者是蛇在古代并非都是先民們的親近之物，特別是毒蛇，往往對人畜造成傷害，從而引起古人對蛇的戒備與提防，可能正是由于這個原因而形成了對蛇的敬畏，加上原始思維中對蛇的聯(lián)想和神化，從而使蛇成了崇奉的對象。

對蛇的敬畏和崇拜在世界上其他古老文明中也是一種常見的現(xiàn)象，比如古埃及、古代美索不達米亞、古印度等地都流傳有蛇的神話傳說和對蛇神的崇拜信仰。比較而言，中國古代對蛇崇拜的最大特點就是對蛇的神化，崇尚的極致便是將蛇演變成了龍。隨著時間的推移，龍的地位后來居上了?！渡胶＝洝分屑扔性S多“乘龍”之說，又有大量“踐蛇”的記述，反映的便是龍蛇信仰并存的現(xiàn)象。古蜀青銅文化中就有龍和蛇，滇文化中也有蛇，都和稻作文化有著極其密切的關系。

中國長江流域和南方地區(qū)的稻作文化，不僅衍生了對龍蛇的崇拜，還直接影響到很多民俗的形成。在南方地區(qū)的傳統(tǒng)民俗中，就有很多關于龍的娛樂風尚，譬如舞龍燈，形式豐富多樣，有近百種之多（如草龍、水龍、火龍、布龍、紙龍、花龍、醉龍、竹葉龍、荷花龍、板凳龍、扁擔龍、滾地龍、焰火龍等）。各地舞龍燈的習俗，因為地域和民族的不同而各有特點，但主題和內涵則大同小異，都和稻作文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。巴蜀地區(qū)的舞龍燈，也是由來已久，有著多種表現(xiàn)形式。以龍舟、龍燈為代表的民間節(jié)慶活動，不僅表現(xiàn)了古人的信仰和崇尚，具有敬神、娛神的目的與寓意，希望天人合一、風調雨順，同時也企盼國泰民安、繁榮富裕，既豐富了古代人民的社會生活，又增添了各族民眾的歡樂氣氛與團聚之情。這些民俗都具有較濃的人文色彩，將傳說與民俗融合在了一起，體現(xiàn)了美好的愿望與正能量，代代相傳，充滿活力，已成為重要的“非遺”傳承。