新媒介技術(shù)下身體傳播問題淺析

◎陸晨晨

（河北大學，河北 保定 071000）

引言

縱觀傳播學研究史，身體問題在傳播中幾乎不受重視，在以往的研究成果中，所論述到的“人”多是以價值認同、態(tài)度和意見的流動與變遷而不是對身體在場與缺席及其所內(nèi)涵身體關(guān)聯(lián)的討論[1]，正如彼得斯所言“‘交流’這一新觀念容許肉體不在場而實現(xiàn)接觸，這種接觸對交流者(動物、人、機器)的身體形式并不關(guān)注，甚至對交流者‘是否存在著有機體’都無所謂”[2]。

隨著技術(shù)的發(fā)展，傳播媒介的形式發(fā)生了巨大的改觀，新技術(shù)的出現(xiàn)帶來了傳統(tǒng)媒介方式的變革，不論是web2.0時代下網(wǎng)絡(luò)社交的興起，還是即將到來的5G時代下新型社交技術(shù)的探索，都離不開對傳播主體的研究。移動互聯(lián)網(wǎng)使得位置和空間的信息顛覆了傳統(tǒng)的時空觀念，判斷身體的“在場”與“缺席”不再以“面對面接觸”為依據(jù)；與此同時，人工智能技術(shù)下“身體”的概念也在發(fā)生變化，機器能夠成為人身體的一部分，人也能夠與機器仿真的身體進行互動[3]。孫偉認為，目前身體重返傳播領(lǐng)域，我們需要認識到身體一直是重要的學術(shù)脈絡(luò)；當前技術(shù)下，傳播是一種社會性的身體實踐以及構(gòu)建身體研究知識體系[4]。

身體問題重新出現(xiàn)在專業(yè)的研究視角中，很多學者梳理了身體問題在傳播學史中起源與視域，引起了學界的興趣；也有學者將身體問題貫穿到目前的傳播環(huán)境中，致力于論述身體的“在場”與“缺席”問題。本文基于以往的研究將身體的概念界定：意識主體和行為主體的結(jié)合，大腦的意識也是身體的一部分，以此展開研究。主要探討“身體”在傳播中所發(fā)揮的作用，將傳播以技術(shù)發(fā)展時期劃分，在不同的階段進行身體傳播的論述，主要回答“在線的身體”是否完全脫離身體這個本體？身體是否會被“替代”等問題。本文的目的在于探討身體在新媒介技術(shù)下所發(fā)揮的作用，引起學界對于“身體問題”的思考以及未來“身體問題”的發(fā)展。

一、傳播中的身體問題

回顧人類社會的傳播交流活動，身體在傳播歷史中從未消失，新媒介環(huán)境下身體問題的凸顯，不由得將身體這個概念重現(xiàn)，放置人類傳播交流史中，從最初的交流活動探尋身體的存在意義，有助于當下對身體傳播問題的研究。

（一）口語到文字：時空變遷下的主體性

最開始的交流是基于“面對面”的口語交流，這時的身體在傳播中充當媒介，通過身體向?qū)Ψ絺鬟_自己的意思，并且通過身體接收信息。隨后在印刷時代下，文字傳播成了信息傳遞的一種新的方式，它打破了時間和空間的限制，一定程度上拉近了人與人之間的距離，書寫下來的文字也可以源遠流長，正如媒介功能中提到的社會遺產(chǎn)代代相傳。盡管突破了時空的界限，但是身體仍然是傳播的一個主體，文字是人去書寫的，傳遞的動作是人發(fā)出的，所以人的主體性是顯然的。當然文字的時空性遠不及互聯(lián)網(wǎng)時代下的時空概念，但是最簡單的方式中所體現(xiàn)的身體性，卻也是新技術(shù)下身體問題最好的切入點。

（二）移動網(wǎng)絡(luò)時代：身體需求的浮現(xiàn)

移動互聯(lián)網(wǎng)時代下，人與人的交流增強，可以利用便捷的技術(shù)尋求溝通，空間、距離的問題看似得到了很好的解決，微信、QQ等社交軟件的運用的確帶來了極大的便利，“地球村”形態(tài)浮現(xiàn)，不論在多遠的距離，一個電話、短信都可以告知最新的消息。也逐漸除了“再現(xiàn)的身體”和“在線的身體”，兩者是“遠程身體”的一種體現(xiàn)。但在傳播的過程中，我們不難發(fā)現(xiàn)，媒介的形式在不斷向“身體性”靠近，最大程度地還原身體的感官，在復雜的傳播環(huán)境中，人們對于身體的需求隨之浮現(xiàn)，場景化的構(gòu)建、在場感的體現(xiàn)都是身體需求的延伸。

1.互動中的身體

交互性營造“互動場景”，在對同一事物進行觀看時，突破單一的“看”“聽”等模式，受眾在交流的過程中，“再現(xiàn)的身體”延伸了肉體所不能觸及的層次，其實是對身體的一種需要，對場景的需求以及在場感的呈現(xiàn)。在觀看視頻時有“彈幕形式”構(gòu)建共同觀看的場景；進行話題討論時有評論、轉(zhuǎn)發(fā)等互動要素營造“互動氛圍”，這些其實是一種“在場”的需求，人們渴望“對話”而非單一地接收。微博等社交軟件下的評論功能也是一種互動形式，其實互動也是身體交流的一種體現(xiàn)，信息的接納、消化、編輯、發(fā)送都是人這個主體進行的，無論是彈幕的發(fā)送還是評論的呈現(xiàn)，這都不只是獨立于身體的思想碰撞，而是身體所反映出來的思維觀念，身體在這一過程中有著重要的媒介作用。

2.私下交流中的身體

在互聯(lián)網(wǎng)時代，高速有效的文字傳遞拉近了人們的時空距離，通過網(wǎng)絡(luò)的支持，遠程發(fā)送信息的方式成為人們交流中的重要方式之一。但隨著交流習慣的變化，文字交流的焦慮感逐漸浮現(xiàn)，通過文字不能很好地感受到對方的語氣、神態(tài)、狀態(tài)，受眾會開始懷疑交流的有效性，這種焦慮其實也是對身體的需要，身體所傳達出來的信息有時候會幫助傳授雙方進行更加有效的交流，于是語音、視頻的交流方式也成了人們交流中重要的一個部分。盡管視頻形式上是“再現(xiàn)的身體”，但卻是身體的較好映射，能夠增加強人與人之間溝通的現(xiàn)實感，正是對于“在場感的需求”。

例如，必要的公司線下開會、婚禮的舉辦是一種“儀式感”，身體的出現(xiàn)有時就是一種儀式感，它代表著我愿意用我的身體在這段時間內(nèi)和你進行溝通，這其實也是一種自愿的有效溝通。儀式感和“再現(xiàn)的身體”并不沖突，其實更好地體現(xiàn)了身體在傳播中的必要性，我們都在選擇一種更加有效的方式進行傳播，然而這種方式并沒有超越我們的“身體”。

3.公共空間中的身體

身體絕不只是純粹的生物性存在，而是作為敘事的媒介和傳播的主體。文字分享的時代衍生出了視頻的分享形式，5G為視頻社交提供了技術(shù)條件，在QQ空間、朋友圈等文字分享的基礎(chǔ)上，抖音、快手等短視頻社交平臺也呼之欲出，在公共空間中體現(xiàn)了身體的傳播能力。

首先，視頻的形式為受眾營造了一個很好的場景體驗，將觀看者帶入到分享的場景之中，利用聽覺和視覺更好地去接受傳播者所表達的信息，利用身體的機能感受到傳遞的信息，這其實也是滿足了受眾對身體的需求，對場景的重視；其次，身體的敘事能力在短視頻中得以展現(xiàn)。短視頻中，身體是敘事的主體，身體的魅力在通過影響呈現(xiàn)，沖擊受眾的視覺感官。身體的敘事能力其實也是一種符號的敘事體現(xiàn)。

人們在網(wǎng)絡(luò)中通過“再現(xiàn)的身體”進行交流，傳播者利用視頻制造信息場景，更好地帶入觀眾，并且通過身體的敘事能力，簡單直觀地進行信息傳遞；接收者則通過身體進入到視頻的場景中，再通過意識的思考接受信息，滿足自身的需要。身體在這個過程中是一個重要的介質(zhì)，從形式上來看視頻是聽覺和視覺的延伸，但隨著技術(shù)的發(fā)展，媒介更傾向于與身體的“融合”，盡管現(xiàn)在的時代已經(jīng)產(chǎn)生了文字社交、視頻社交，那么隨著科技的發(fā)展，日后的技術(shù)對身體需求的滿足進行一個跨越，又會是怎樣的社交形式？

（三）新技術(shù)下的發(fā)展：增強現(xiàn)實中的身體意義

近幾年移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、虛擬現(xiàn)實技術(shù)和人工智能等技術(shù)的日益革新使得傳播形式得以改變。沉浸式傳播成為未來的主要發(fā)展趨勢之一。不同于視頻形式的傳播，沉浸式傳播除了視覺和聽覺增強，整體的身體感覺也隨之強化，使用者能夠通過模擬的場景來獲取有效的信息，在場感更加明顯，這也是對身體模仿的一大飛躍：盡可能與身體相似，做到真正的“身臨其境”。盡管目前這種沉浸式傳播還沒有廣泛地進行使用，但5G技術(shù)的加持下，這方面的發(fā)展也值得我們的去構(gòu)想和關(guān)注。目前也有一些沉浸式體驗，例如，商場中的VR體驗區(qū)，但是在這項技術(shù)中，同樣存在需要改進的地方，例如，如何克服佩戴VR眼睛所帶來的眩暈感？這種人體的不適更加凸顯了身體在這項技術(shù)中的重要性。身體是承載技術(shù)的必要介質(zhì)，所以要求技術(shù)要更加貼合身體的反應，這也是技術(shù)在新媒介傳播中所需要重視的問題。

其實，在很多技術(shù)的發(fā)展下，新媒介技術(shù)的方向在不斷向“身體”靠攏，最重要的原因還是身體主體的不可替代性，肉體是有限的，通過技術(shù)的支持，延伸身體的主體功能，營造在場的場景，模擬身體在場的情形，更好地進行傳播。技術(shù)不應該獨立于身體之外，思想也不能二元對立于身體，而是有效地結(jié)合，在增強傳播可能的情況下，無限發(fā)掘接近身體主體的方式，進行更加有效的身體傳播。

二、身體問題的凸顯

身體在傳播中的需要從在場感體現(xiàn)出來，傳播中所面臨的身體問題也是我們所需要重視的方向，結(jié)合以上的分析，將論述身體問題在傳播中可以發(fā)揮作用的思考點。

（一）身體傳播：互動—共情

身體之所以與機器不同，是因為身體包含了主觀能動性，身體的行動是主觀見之于客觀的社會實踐。機器可以模仿人體的行為，但是目前來說，還不能對人的情感進行完全的學習，這也是人體主觀能動性的體現(xiàn)，傳播中突出的特征之一。

人類有著本能的情感反應，我們“感受”著他人的感受，我們體驗著別人的痛苦，就好像是自己承受的一樣。這就是“共情”。心理學家早已對共情給出了準確的解釋：共情是先識別他人的情緒狀態(tài)，“然后再復制”他人的情緒狀態(tài)。共情不僅是為某個人的不幸而感到惋惜，還是我們復制和體驗他人情緒的一種能力[5]。

我們需要利用身體的感知能力，通過圖像、音頻、視頻等綜合感知的傳播方式來進行更有效的溝通和欣喜的傳遞。就需要我們在傳播中要重視人的“情感層面”，盡可能產(chǎn)生“共情”的因素，重視身體的情感。

（二）新技術(shù)生產(chǎn)中的身體主體性

隨著新技術(shù)的發(fā)展，5G技術(shù)所帶來的未知也遠超于我們的預知，但是無論技術(shù)如何變革，都應該強調(diào)“人”的主體性，這也是身體傳播所帶來的必要反思。身體是不容忽視的部分，技術(shù)加持創(chuàng)新了傳播的手段，創(chuàng)造了更多先進的媒介使用技術(shù)，類似于新聞機器人這樣的技術(shù)，雖然在形式上是完全獨立于人類的身體，但是技術(shù)的操控卻是擺脫不了的。在這個層面，一定要重視人的主體性，發(fā)揮人體的主觀能動性，包括面對一些技術(shù)倫理問題的時候，也需要我們正視技術(shù)之外，“人”的責任。

在新聞生產(chǎn)中也是如此，盡管有AI主播“代替”了傳統(tǒng)的主播，但是在一些需要發(fā)揮能動性的工作中，我們應該主動去把握。技術(shù)有時解放了生產(chǎn)力，讓人類的“身體”投入到更有效的生產(chǎn)工作中。

（三）離不開的身體

媒介是人的延伸，最近也聽說過一種說法：人是媒介的延伸，這兩個觀點最主要的區(qū)別就在于主體的判斷，一個主體的“人”，一個主體是“媒介”。就以上的分析來說，身體其實是包含了意識主體和行為主體，從理論中也可以看出對“人”的重視程度，不論是最初的口頭傳播還是到當今的視頻傳播等豐富的交流形式，都離不開人的“身體”，這包含意識上的也包括行為上的，身體其實一直都存在于傳播之中，不單單是肉體的面對面形式。

目前有很多研究都在探討身體的缺席，但是否可以換一種思路，身體從未缺席，而是另外一種形式的在場。遠程的交流并不是局限于心靈的交流，必須要有實實在在的內(nèi)容和行為，這需要依靠身體來完成；場景的再現(xiàn)是人們對身體需求的體現(xiàn)，當我們盡可能去尋找一種有效的方式能夠最大可能地幫助我們?nèi)ビ行鞑ィ鋵嵕褪窃趶碗s的媒介環(huán)境中盡可能還原“身體”的感覺。

三、結(jié)語

身體問題的“重提”是對有效傳播的探索，新技術(shù)的發(fā)展帶來媒介使用的改變，但在這一過程中，身體的主體性是需要被重視的，媒介并沒有取代甚至超越身體，而是和身體更好地結(jié)合，進行更加有效的傳播。對于新技術(shù)的使用，我們也需要正視其中的身體問題，不能脫離身體去談技術(shù)，也要對人的主體性抱有信心。