◎王 艷

（河北大學(xué)新聞傳播學(xué)院，河北 保定 071000）

一、引言

（一）身體與傳播的關(guān)系

在傳播學(xué)研究的歷史中，一直沿襲著西方傳統(tǒng)文化中的二元對立主義思想，即精神與身體的對立，而這種對立也不是一種完全對等的對立，而是一種精神優(yōu)于身體的對立。笛卡爾說“我思故我在”，意味著精神決定存在，并充滿了對身體存在的無視，將傳播的行為定義為可以脫離身體的“思想”“觀念”“精神”等內(nèi)容的交流與互通。彼得斯曾發(fā)出疑問：“在人的情感交流中，身體可以在多大程度上保持缺席?”如果按照笛卡爾等現(xiàn)代哲學(xué)家的理念，身體可以被完全拋棄。而縱觀傳播研究的歷史，也鮮少有在傳播同樣內(nèi)容的過程中，身體的在場與缺席所帶來的效果對比。在5W框架下的傳播效果研究，身體是否在場，也鮮有提及。

劉海龍教授分析此現(xiàn)象的時候，給出了兩點(diǎn)原因：第一，大部分學(xué)者都有一種共識：信息傳遞的精神交流和互動，基本與身體活動無關(guān)。第二，人們對身體問題有了一個理所當(dāng)然的認(rèn)識，有點(diǎn)像某種思想或是德里達(dá)所說的邏各斯中心主義，即人體的在場。因?yàn)槿藗兗俣▊鬟f的前提條件是人體在場，于是面對面?zhèn)鬟f就被看作是傳遞的理想類型。[1]社交媒體的發(fā)展可以說基本沿用的是第二種假定身體在場的邏輯，從追求身體在場到模仿身體在場再到虛擬身體在場，從某種意義上回應(yīng)了身體在場的重要性。

（二）身體重返傳播的世界

對身體缺席的焦慮，是在人類步入大眾傳播時代開始的。特別是近幾年網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)、VR技術(shù)、AR技術(shù)和人工智能技術(shù)的蓬勃發(fā)展，讓人們再一次意識到身體存在的重要意義。對技術(shù)問題討論的集大成者麥克盧漢，他最有名的觀點(diǎn)就是“媒介是人體延伸”，即強(qiáng)調(diào)身體在傳播過程中的重要性。梅洛龐蒂聲稱“身體不僅是所有知覺和行動的根本來源，而且也是我們表現(xiàn)能力的核心”。因?yàn)樯鐣煌且环N“具身性”活動，所以我們并不能拋棄身體來討論交流。在媒介如此發(fā)達(dá)的今天，某些情況下的交流仍然得面對面進(jìn)行，比如，隔著手機(jī)屏幕吵架的情侶，見面之后就會發(fā)現(xiàn)吵架的原因極其好笑；再如，視頻聊天如此發(fā)達(dá)，我們?nèi)匀灰晦o辛苦去會見父母，會見朋友，會見工作伙伴。就是因?yàn)樯眢w的到場具有媒介本身所不能代替的意義。由于傳統(tǒng)的傳播理論無法解釋此種現(xiàn)象，于是學(xué)術(shù)界重新回歸身體在傳播中的研究。傳播學(xué)在歷史研究中主要探討的人類交流形態(tài)，一類就是人與人面對面的溝通與談話形態(tài)，另一類則是當(dāng)人體不在場的人與人之間非面對面的溝通形態(tài)，而其中心議題也將成為：人體的在場或缺席對人類之間建立關(guān)聯(lián)、實(shí)現(xiàn)交流上的影響。隨之產(chǎn)生的疑問還有：人類身體是否在場，在社交中產(chǎn)生了什么樣的影響?揭示了什么意義?

二、社交媒體中身體問題的歷史梳理

（一）社交媒體誕生之初的狀態(tài)

在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展的早期，社交媒體延續(xù)了身體缺席的交流狀態(tài)。最早時期的電子郵件、文字聊天室等媒介，它們都具有比較低的可視化特點(diǎn)，僅僅支持語言和表情包的發(fā)送。一方面，這些工具讓交流者擺脫了空間的限制，讓遠(yuǎn)距離的交流成為可能，曾引發(fā)了一波網(wǎng)上交流的熱潮。另一方面，又因?yàn)樯眢w的全方位缺席，讓這樣的交流陷入懷疑與不信任的氛圍當(dāng)中。在缺場的空間范圍內(nèi)，所有交流對象的身體特征，還有它當(dāng)下的姿勢與行為以及所處的社會場合等都處在缺席中。而存在于這個虛擬空間范圍內(nèi)的就是一個訊息字符、話語字符以及一個人對符號含義的探索和理解。[2]所以，在早期的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，一旦提及“網(wǎng)友”“網(wǎng)戀”這樣的字眼，大多與不真實(shí)、不靠譜、欺騙等行為有關(guān)。在現(xiàn)實(shí)場景中忽視身體的在場來談傳播與交流，是有一個假設(shè)的前提，即身體的在場。而在早期網(wǎng)絡(luò)世界的傳播與交流中，交流雙方首先意識到的問題就是身體的不在場，隨后引發(fā)的焦慮與恐慌便是對身體關(guān)注的有力佐證。

早期的社交媒體在人們?nèi)粘Ｉ钪邪缪莸慕巧蠖鄶?shù)都是非必須性和消遣性的。在不能借助于其它工具來確認(rèn)身份的前提下，在線交流的內(nèi)容也很難涉及工作、學(xué)習(xí)等重要方面。由此可見，身體在交流中缺席所引起的不適，會影響到交流的內(nèi)容以及傳播的效果。

（二）技術(shù)支持的“具身性”追求

1.具身性觀念進(jìn)入傳播學(xué)

具身性當(dāng)作一種觀念被系統(tǒng)闡述，最初來自于思想哲學(xué)家梅洛龐蒂的知覺現(xiàn)象學(xué)，并集中地表現(xiàn)在其具身的自我主體性這一范疇中，由這個定義開始，人類就可以很好地理解具身性被當(dāng)作某種觀念而出現(xiàn)了。它也可以有助于人類去理解笛卡爾的身心二元理論及其在認(rèn)知理論上的困境：“心靈和軀體的融合并非只是兩種外在的事物，即一位是客觀，另一位是主體間之間任意選擇來保障的。心靈和軀體的融合每時每刻都在真實(shí)的運(yùn)動中進(jìn)行?！盵3]梅洛龐蒂以具身的意識主體為核心概念而蓬勃發(fā)展的知覺現(xiàn)象學(xué)，是對笛卡爾精神和身體二元論的直接回答和反駁，其重要處理的問題是精神—軀體—世界三者的關(guān)聯(lián)問題，并更加強(qiáng)調(diào)了身體所存在的意義，也重新反思了精神與軀體之間的關(guān)聯(lián)關(guān)系?！皬木呱淼慕嵌葋砜?，人類關(guān)于世間的認(rèn)知并不簡單是世間的‘鏡像’，是由軀體結(jié)構(gòu)和自身感覺運(yùn)動體系共同建立起來的?！盵4]

在傳播學(xué)中探討身體問題的理論的，主要有控制論極其三次發(fā)展浪潮、麥克盧漢的“媒介延伸論”、基特勒的媒介考古學(xué)、彼得斯在《對空言說》中的對話與撒播觀念背后的線索。[5]

2.社交媒體技術(shù)發(fā)展的邏輯

社交媒體技術(shù)發(fā)展的邏輯，一直在創(chuàng)新高可視化的工具。從文字、表情、圖片到語音和視頻，體現(xiàn)的都是對身體在場的追求。因?yàn)橹匾暩杏X并追求人體在場的情景，所以激活了人類全部的感覺器官。傳播媒介是人體的延伸，而任何一種媒介的存在都會使得人體的感覺器官按比例再次進(jìn)行分配。人體對外部信號的直接接受，大約百分之六十五通過視覺通道，百分之二十通過聽覺通道，百分之十通過觸覺通道，百分之二通過味覺通道，這也說明了視覺、聽覺、觸覺和味覺對符號傳遞的重要性。[6]近年來，隨著移動短視頻如抖音、快手等和各大網(wǎng)絡(luò)的短視頻平臺的興起，甚至是平民網(wǎng)紅的大批量崛起，從某種程度上說，是這些媒介對受眾可觀看、可接觸、可追逐需求的滿足。而這樣的需求都是以身體在場、身體模擬在場或者身體無限接近在場為前提的。

三、在線社交中的身體的悖論：缺席的在場

線上互動是“對共同在場情境下的溝通的某種‘異化’”[7]。線上互動的個體之間最顯著的特征，就是他們的關(guān)系是建立在不同物理空間之內(nèi)的。這種互動關(guān)系的社會機(jī)制，很明顯與個體在同一物理空間下交流的機(jī)制是不同的。[8]現(xiàn)實(shí)社會中的在線交流，指的是身處不同空間的兩個或多個個體，在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的基礎(chǔ)上，使用電腦、手機(jī)或者其它移動終端進(jìn)行的一種互動。下文將利用身體這個基本概念，詳細(xì)地闡述線上互動的基本結(jié)構(gòu)模型。

（一）身體的缺席

在線交流，首先體現(xiàn)的就是非面對面的交流。由于身體位于不同的時間和空間中，地理上的隔絕讓在線交流中的人相互不可觸及。因此，與面對面互動相比，身體這個關(guān)鍵的因素，變得難以看見和觸摸。所以，在線交流是一種精神同在而身體缺席的狀態(tài)。

這個狀態(tài)也凸顯出了身體本身的局限：它并沒有突破與現(xiàn)實(shí)空間的距離限制，同樣也并沒有辦法在虛擬空間中存活。但現(xiàn)實(shí)空間與虛擬空間之間的巨大差異，卻在提醒我們，它們之間最大的差異和不同到底在哪里，線上互動溝通并不是線下溝通的簡單擴(kuò)展。

虛擬空間無法容納身體這個物質(zhì)本身，并且越來越有將其邊緣化的趨勢。但是人體并不是消極倦怠的被動對象，而是積極主動的行為者。盡管軀體只可以在現(xiàn)實(shí)空間中出現(xiàn)，但個體卻可以使之轉(zhuǎn)變?yōu)槟撤N信息的形式，以此適應(yīng)虛擬空間的結(jié)構(gòu)特征。在這種情況下，身體通過技術(shù)的重構(gòu)，重新登上了舞臺。

（二）身體的返場

盡管無法做到人體在物理空間中的在場，不過通過科技的發(fā)展和創(chuàng)新，在線個體會對人體做出一種方式的轉(zhuǎn)換、重現(xiàn)。研究成果指出，在網(wǎng)絡(luò)空間中存在關(guān)于身體重建的大量證據(jù)[9]，并主要利用語言文字、照片、視頻、攝像頭以及聲音文件來加以展陳。研究成果還指出，在網(wǎng)絡(luò)上，人體重建對成功的人際交往起著十分關(guān)鍵的影響[10]。在此意義上，可以說身體在虛擬空間中實(shí)現(xiàn)了返場，這種形式雖然不能完全等同于物理空間的在場，但也在一定程度上緩解了交流雙方因缺場而導(dǎo)致的心里焦慮。

所以研究者認(rèn)為，研究在線人際關(guān)系的新理論應(yīng)該更集中于研究身體，即便是這個軀體并非個人的“真實(shí)”的身體是如何在網(wǎng)絡(luò)空間中展示的，而不是關(guān)注線上“無軀體”的自我。[11]

（三）身體返場的特征

在線交流中身體的返場，最顯著的特征就是身體不是真實(shí)地返場而是以虛擬的形式返場，但同時又能達(dá)到身體真實(shí)在場幾乎同等的效果。除了可觸摸之外，可看和可感都能有效地緩解我們對身體離席所帶來的焦慮。其次，社交媒體中身體的返場，是一種可以選擇的返場。也就是說，技術(shù)為身體返場提供了條件，但是我們可以選擇是否要運(yùn)用這種技術(shù)讓自己達(dá)到身體虛擬在場的情景，還可以讓自己選擇身體部分在場的情景，相比較于身體真實(shí)在場的情況，虛擬在場能為我們的交流提供更多的可能性。最后，技術(shù)的發(fā)展，讓在線社交帶來的身體虛擬在場交織了更多的虛假在場，例如，美顏、濾鏡功能的開發(fā)，讓我們在在線交流中，雖然看見了身體，但有時看見的是虛假的身體。

四、身體缺席在場的意義

（一）突破了物理肉體的束縛

在生活中，身體作為物質(zhì)的一部分，有許多無法克服的局限性，使得我們常常感到無法同時兼顧許多事情。如我們想游覽大好河山，卻又實(shí)在抽不出在路上的時間；想和朋友見面聊天，卻又想回家陪伴父母。但因?yàn)樘摂M在場技術(shù)的誕生，這些所有的煩惱都有望得到解決。我們可以借助各式各樣的電子裝備，呈現(xiàn)出一個在屏幕前的虛擬身體，這個虛擬身體因?yàn)槟艹休d我們的意志，從而突破了真實(shí)身體的局限。雖然身體不在場，但是我們的感受仍然是真實(shí)的。

（二）缺席在場重新界定了傳播學(xué)中身體在場的概念內(nèi)容

在沉浸式傳播模式中，由于運(yùn)用了虛擬科技，人體被最大限度地還原與復(fù)制了。同時這種復(fù)刻也逐漸趨向更加真實(shí)與完美，人們突然有了在各種模式下的身體形態(tài)，并呈現(xiàn)出多樣化狀態(tài)。[12]這時，人們已經(jīng)不能再用原有的視野來探討傳播學(xué)中“身體在場”的概念。原來我們對身體的探討集中在軀體“在”或者“不在”一定時空間的意義，比如，在通過電話溝通和書信來往的交流中，此刻的肉身與精神處于一種相互對立的關(guān)系。因此，書信、通話等傳統(tǒng)媒介只承載了精神，而無法負(fù)載肉身。

而身體的虛擬在場完全打破了原有的意義，通過技術(shù)讓人身體虛擬地在場，從而重新界定了“在”或者“不在”的含義。因?yàn)榫€上消息的真實(shí)傳送速率和在現(xiàn)場交流的速率基本沒有差異，所以傳統(tǒng)的在場和不在場之間又多了一個全新的概念——虛擬在場，它是心靈和肉體相互統(tǒng)合的遠(yuǎn)距離傳送。因此，人體在場的范疇又被重新界定了，或說人體在場在范疇上又有了一種延伸，而不僅僅是物理意義上的肉體在，還包含了人們的所有思想與意志。

（三）缺席在場時可以產(chǎn)生出身體在場時幾乎一樣的傳播效應(yīng)

在沉浸傳播時代，技術(shù)的潛能是無限的。只要有相應(yīng)的技術(shù)支持，那么虛擬在場就能產(chǎn)生和身體在場時幾乎一模一樣的傳播效果。而這里所指的技術(shù)就是人能夠利用虛幻現(xiàn)場，將自身的意志映射到某個在新場景里的虛擬身體中，對于受眾而言，它幾乎和現(xiàn)實(shí)肉體在場無任何區(qū)別；對于傳播者而言，如果能夠達(dá)到幾乎同等于人類肉體在場環(huán)境的最大傳播效應(yīng)，這將會克服人類很多資源分配不均勻的傳播困難。只需要對科學(xué)技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新，就能夠克服人類的很多傳播困難，從而徹底改變了整個傳播領(lǐng)域。

五、結(jié)語

截至目前，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)已經(jīng)成為一種超越人體本身的最新的技術(shù)手段，來幫助我們進(jìn)行人際交往與交流。作為一種社會補(bǔ)償機(jī)制，在線社交為克服軀體缺位所造成的溝通困難，提出了新的應(yīng)對方法：在線連接取代了面對面溝通，符號化身取代了血肉之軀以及數(shù)字展覽取代了身體表演。因此，數(shù)字替身的在場暫時遮蔽了軀體的退場，而軀體的符號重構(gòu)則表征了軀體的虛假在場，并以此營造出了類似于面對面溝通的感覺。但是技術(shù)的發(fā)展是否會延續(xù)對身體在場的支持或者對身體在場提出更高的要求，還需要我們進(jìn)一步的關(guān)注和討論。