戴 潔

（華東政法大學(xué)社會發(fā)展學(xué)院，上海 201620）

近現(xiàn)代以來，人類社會發(fā)生的重大變遷與轉(zhuǎn)型，均與科學(xué)技術(shù)的飛速進(jìn)步與發(fā)展緊密關(guān)聯(lián)。第一次轉(zhuǎn)型是由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)變，借助工業(yè)化的機(jī)器大生產(chǎn)，“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多、還要大[1]。”第二次意義深遠(yuǎn)的社會轉(zhuǎn)型是從工業(yè)社會向信息社會轉(zhuǎn)型，起源于20 世紀(jì)70 年代至今，由遙感技術(shù)、計算機(jī)與互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)、人工智能等信息技術(shù)推動，以建立在知識與技術(shù)的變革與創(chuàng)新基礎(chǔ)上的信息化生產(chǎn)方式為主要生產(chǎn)方式[2]。

目前中國正處在向信息社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期。具體表現(xiàn)在：一是信息科學(xué)與技術(shù)自身的發(fā)展，人工智能、云計算、物聯(lián)網(wǎng)、5G、區(qū)塊鏈等先進(jìn)信息技術(shù)日新月異。二是信息產(chǎn)業(yè)的規(guī)模不斷擴(kuò)大且在國民經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)總值中的占比持續(xù)升高。三是信息技術(shù)改變了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、工業(yè)制造業(yè)與服務(wù)業(yè)，使國民經(jīng)濟(jì)的信息化程度不斷提升，數(shù)字經(jīng)濟(jì)成為國民經(jīng)濟(jì)增長的新引擎[3]。四是社會生產(chǎn)生活日益信息化，網(wǎng)絡(luò)在線工作與生活正在成為社會生產(chǎn)和生活的新景觀。信息科學(xué)與技術(shù)發(fā)展不僅變革著社會生產(chǎn)能力與生產(chǎn)方式，并且對政治、文化、社會生活等領(lǐng)域產(chǎn)生了非線性且意義深遠(yuǎn)的影響，引致持續(xù)的社會變遷。

社會團(tuán)結(jié)是國家穩(wěn)定和可持續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。在社會疾速發(fā)展與變革的轉(zhuǎn)型期，社會團(tuán)結(jié)顯得尤為重要。近年來，一些國家因社會變遷與轉(zhuǎn)型過程中的分化與撕裂而面臨嚴(yán)重的國家治理與社會秩序困境。2020年8月24日，習(xí)近平總書記在經(jīng)濟(jì)社會領(lǐng)域?qū)＜易剷现赋觯鞍l(fā)展起來的問題不比不發(fā)展時少。我國社會結(jié)構(gòu)正在發(fā)生深刻變化，互聯(lián)網(wǎng)深刻改變?nèi)祟惤煌绞?，社會觀念、社會心理、社會行為發(fā)生深刻變化?！盵4]信息時代的社會結(jié)構(gòu)與社會交往等領(lǐng)域發(fā)生的深刻變遷，可能引致社會團(tuán)結(jié)形態(tài)發(fā)生怎樣的轉(zhuǎn)變？如何應(yīng)對社會團(tuán)結(jié)形態(tài)的變遷？要回答上述問題，有必要在社會團(tuán)結(jié)形態(tài)的演變脈絡(luò)上做深入分析。

隨著信息社會的來臨，社會成員的生產(chǎn)與生活、交往與組織形態(tài)發(fā)生著深刻變遷，進(jìn)而影響社會團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)與條件。有學(xué)者觀察到在網(wǎng)絡(luò)時代出現(xiàn)了新的分化及其給社會團(tuán)結(jié)帶來的挑戰(zhàn)[5]；有學(xué)者考察互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)時代社會認(rèn)同的分化與沖突[6]；有學(xué)者分析了新媒體技術(shù)的應(yīng)用使原有的組織整合面臨的挑戰(zhàn)[7]。既有研究關(guān)注了信息與網(wǎng)絡(luò)時代社會分化的不同維度，但尚未從社會變遷的歷史經(jīng)緯探討社會團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)演化，亦未從社會分化與團(tuán)結(jié)形態(tài)相關(guān)聯(lián)的視角展開分析。鑒于此，本文探討在工業(yè)社會向信息社會加速轉(zhuǎn)型的今天，如何面對傳統(tǒng)社會團(tuán)結(jié)的式微及構(gòu)建社會團(tuán)結(jié)新形態(tài)的一種路徑。

一、剛性團(tuán)結(jié)：傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的團(tuán)結(jié)形態(tài)

社會團(tuán)結(jié)，是指人類社會中社會成員之間的聚合與聯(lián)結(jié)。在不同歷史時期，將社會成員聚合的基礎(chǔ)與聯(lián)結(jié)的紐帶存在著形式差異，使社會團(tuán)結(jié)呈現(xiàn)出各異的形態(tài)。聚合與聯(lián)結(jié)發(fā)生在社會生產(chǎn)與生活之中?！拔覀兪紫葢?yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”[8]正是在社會生產(chǎn)與生活之中，在“為了生活”與“能夠生活”的行動之中，社會成員需要在物質(zhì)與自身的生產(chǎn)與再生產(chǎn)中結(jié)成社會關(guān)系與社會團(tuán)結(jié)；換言之，特定的社會團(tuán)結(jié)形態(tài)即是人們在社會生產(chǎn)與生活中的聯(lián)結(jié)方式。

1.封閉化的生產(chǎn)與生活

在前工業(yè)時代，社會生產(chǎn)方式是相對封閉的自給自足形式。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式是在自然環(huán)境中采擷與獲取生存與生活所需的資源[2]，主要的產(chǎn)業(yè)是農(nóng)林漁牧業(yè)，生產(chǎn)依靠的技術(shù)主要是手工技藝。在農(nóng)業(yè)社會中，由于人類尚未掌握大規(guī)模制造物品的能力，原始的自然資源對于生存與生活而言頗為重要，尤其是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)高度依賴的土地資源，由土地把相鄰的家庭、家族聯(lián)結(jié)在一起，“鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代的下去，不太有變動?！盵9]在擁有土地的基礎(chǔ)上，一戶戶家庭、家族通過繁衍生息在鄉(xiāng)間世代生存。土地是靜止的、固態(tài)的，依附在土地上的人們亦是相對封閉的，依靠自給自足的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)滿足生存與生活需求，“人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍和孤立的地點(diǎn)發(fā)展著”[10]。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)依靠自然資源且自給自足的特質(zhì)，影響著人們在社會生活中的時間安排與交往方式。其一，在農(nóng)業(yè)時代，社會時間與自然節(jié)氣高度契合：由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)依賴自然的氣候周期，人們的日常生活時間依循季節(jié)與節(jié)氣的規(guī)律而展開；宗教祭祀和歡慶儀式等時間設(shè)置亦與自然節(jié)令密切關(guān)聯(lián)，人們?nèi)粘龆?、日落而息，伴隨自然時節(jié)的韻律而勞作或休養(yǎng)生息。其二，農(nóng)業(yè)社會是低度流動的社會，鄉(xiāng)民們世世代代在同一片土地上生活，除非出現(xiàn)威脅生存的自然災(zāi)害與社會危機(jī)，社會成員不會輕易離開生養(yǎng)自己的土地。彼此熟悉的鄉(xiāng)民形成了社會生活的部落與村落共同體，共同體內(nèi)部的成員之間展開長期的、頻繁的交往，而對于生活共同體之外的其他社會成員則是相對封閉的。

2.單一化的信息獲取

在農(nóng)業(yè)時代，社會成員的信息獲取是簡單同質(zhì)而單一的。信息及其質(zhì)量深刻地影響著人們的社會生活，信息能反映自然與社會事物的內(nèi)在屬性、運(yùn)動與變化，是有關(guān)人類生存與生活環(huán)境特質(zhì)的有意義的數(shù)據(jù)。在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會中，信息和知識的獲得與存儲是緩慢而困難的，盡管文字符號與媒介技術(shù)的發(fā)明，讓信息和知識能夠被記載與存儲，諸如通過泥板、甲骨、金石、簡牘、紙張等載體記錄歷史事件及思想文獻(xiàn)等，但是此種文字記錄與儲存的載體并不易得，且不便于閱讀、收藏與攜帶。由于獲取文字信息與知識的門檻限制，大多數(shù)社會成員僅能通過自身所處的有限時空維度，在感受自然與社會世界的過程中采集與存儲信息，因而一生中所能收獲的信息與知識十分有限。

在農(nóng)業(yè)社會中，信息傳遞通常在鄉(xiāng)民們共同生活的時空中展開。一是信息在不同世代之間的傳遞具有權(quán)威性與有效性。農(nóng)業(yè)社會的生產(chǎn)主要依靠自然資源，而自然節(jié)氣與周期的規(guī)律常是持久穩(wěn)定而不易變化的，因而信息和知識能世代流傳；“上一代所試驗出來的有效的結(jié)果，可以教給下一代”“衣食住行種種最基本的事務(wù)，我們并不要事事費(fèi)心思，那是因為我們托祖宗的福，一一有著可以遵守的成法”[9]。二是信息在同世代成員間的橫向傳遞具有單一性與重復(fù)性。由于自給自足的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與生活方式的封閉性，加之傳播信息的交通與通訊設(shè)施條件的限制，社會成員常只能在共同生活的部落、村落內(nèi)部獲得與分享信息；由于長期的共同生活，共同體內(nèi)部缺乏豐富多樣的信息來源。

3.同質(zhì)化的剛性團(tuán)結(jié)

封閉化的社會生產(chǎn)生活和單一化的信息獲取，使前工業(yè)時代的社會團(tuán)結(jié)具有剛性的特質(zhì)。社會團(tuán)結(jié)形態(tài)具有剛性，意味著團(tuán)結(jié)是基于天然、自然的因素而形成，而并非是社會成員主體意識與主觀意志的結(jié)果。高度依賴土地的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與生活方式，讓屬于同一家庭、家族、村落、部落的社會成員長期生活在共同的地域范圍內(nèi)，形成了具有天然血緣與地緣聯(lián)結(jié)的共同體。個體社會成員歸屬于先賦自然的群體與共同體，才能提升適應(yīng)自然環(huán)境的能力、增加持續(xù)的社會生活機(jī)會。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會之中，“一個人自出生起就與共同體緊緊相連，與同伴共同分享幸福與悲傷”[11]。離群索居的個體和家庭難于生存與繁衍，因為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中水利和交通等公共設(shè)施需要聚集大量社會成員的力量共同承擔(dān)。同時，在面對自然災(zāi)害、暴力侵?jǐn)_、生老病死等重大事件時，亦需要群體團(tuán)結(jié)相互扶持。

在傳統(tǒng)社會中，剛性特質(zhì)的社會團(tuán)結(jié)呈現(xiàn)出同質(zhì)化形態(tài)。具體而言：一是同質(zhì)化的生產(chǎn)與生活。在家庭、家族、村落、部落中，人們從事的社會生產(chǎn)與勞動是相對同質(zhì)的，在生產(chǎn)勞作中所需的知識和技術(shù)亦大致相似，互相之間并未有深度的分工，人們在耕種同樣的土地、生產(chǎn)相同的作物，以自給自足的方式滿足生存需求。二是社會成員之間形成同質(zhì)的依賴。人們由于彼此之間具有天然的、自然的社會關(guān)系，擁有共同的血緣、地緣、種族身份，而在共同生活中互相幫助與扶持。三是同質(zhì)化的意識。在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會中，共同體的成員所能獲得的信息與知識頗為相同，因而能形成共同的集體意識，它是“社會成員平均具有的信仰和情感的總和”[12]。集體意識具有剛性的強(qiáng)約束，“我們與我們的群體完全是共同的，因此我們根本沒有自己，而只是社會在我們之中生存和活動”[12]。

二、組織團(tuán)結(jié)：工業(yè)社會的團(tuán)結(jié)形態(tài)

工業(yè)時代的到來，使人類具有了在大規(guī)模的地區(qū)范圍內(nèi)組織社會生產(chǎn)與生活的能力。在傳統(tǒng)社會中，家庭、家族、村落、部落等群體和共同體，是人們基本的生產(chǎn)和生活單元；但工業(yè)革命引致生產(chǎn)方式的重大變革，能使成千上萬的勞動者聚合在同一工廠場域中進(jìn)行分工式工作。與之相適應(yīng)，社會生產(chǎn)、管理方式、社會生活亦發(fā)生了根本性的變革。工業(yè)革命以來，“組織的存在影響到——甚至可以更確切地說是侵蝕了——幾乎當(dāng)代社會生活的每一方面”，“組織可能是現(xiàn)代社會最突出的特征，……各種組織無處不在，無所不包?！盵13]以至于有學(xué)者發(fā)出感慨：“沒有人鼓動，也沒有人抵抗，甚至連戰(zhàn)旗都沒有，一場革命就這樣發(fā)生了，它在幾十年間改變了我們的生活，很多人卻毫無察覺?！盵14]

1.流動化的生產(chǎn)與生活

機(jī)器化的工業(yè)生產(chǎn)方式，迅速增加了社會生產(chǎn)的流動性。工業(yè)生產(chǎn)方式使以改造自然為主旨的工業(yè)制造業(yè)替代了適應(yīng)自然環(huán)境的農(nóng)業(yè)，成為主要的經(jīng)濟(jì)形態(tài)與財富源泉。社會生產(chǎn)不再受限于土地等自然資源及自然的物候周期，而可以依據(jù)人類的意愿而展開。人類利用石油、天然氣等能源，源源不斷地生產(chǎn)與制造各種產(chǎn)品與商品。工業(yè)制造業(yè)的生產(chǎn)方式，是圍繞特定的生產(chǎn)目的，把分布在各個地區(qū)的自然、物質(zhì)、人力等資源組織起來的。出于獲得生產(chǎn)資源及擴(kuò)展產(chǎn)品銷售的需要，“驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于全球各地。它必須到處落戶、到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系”[1]，而與此伴隨的是社會生產(chǎn)流動性急劇增加。

工業(yè)社會生產(chǎn)的流動性推動著社會生活的開放性。工業(yè)生產(chǎn)方式的興起，需要將勞動力資源從農(nóng)業(yè)的土地上轉(zhuǎn)移至工業(yè)的制造工廠中。技術(shù)與經(jīng)濟(jì)方式的轉(zhuǎn)變，使在農(nóng)業(yè)社會中高度依賴土地而“安土重遷”的社會成員，漸漸離開由自然、先賦性特質(zhì)形成的部落和村落，進(jìn)入城市的生產(chǎn)組織之中，其生產(chǎn)與生活的組織性大大提升。人口由農(nóng)村向城市流動，大大增強(qiáng)了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)時代居民的城市性和現(xiàn)代性[15]，在工業(yè)社會中建構(gòu)的自由市場經(jīng)濟(jì)，促成了自由流動的勞動力與商品市場，使社會成員能夠在不同的組織間流動。逐漸地，社會成員開始生活在由各式各樣組織構(gòu)成的社會中，而且通過不同組織所具有的生產(chǎn)與生活功能的差異及其之間的連接而在組織之間具有了流動性。

2.異質(zhì)化的信息獲取

工業(yè)社會生產(chǎn)建立在深度勞動分工的基礎(chǔ)之上，因而社會結(jié)構(gòu)日益趨于專門化與專業(yè)化。社會成員在勞動分工中承擔(dān)的角色不同、所需的知識和技能不同，因而獲取的信息呈現(xiàn)出差異，原有傳統(tǒng)社會的同質(zhì)化信息已不能適應(yīng)工業(yè)生產(chǎn)的情境。機(jī)器化的大生產(chǎn)與精細(xì)化的勞動分工，需要勞動者具有良好的專業(yè)知識水平與能力，因而制度化的學(xué)校教育得到了大規(guī)模地普及。工業(yè)生產(chǎn)與生活的新要求，使專業(yè)知識和技術(shù)被源源不斷地創(chuàng)造與生產(chǎn)出來。專業(yè)知識是特別的知識，需要專門地學(xué)習(xí)與訓(xùn)練，“對我們社會的運(yùn)作來說，專業(yè)已變得不可或缺。我們通過特殊培養(yǎng)的專業(yè)得以建構(gòu)社會的主要事務(wù)，并使之運(yùn)作”[16]。

工業(yè)社會中知識與信息的不斷專業(yè)化使社會生活的信息豐富而多元。一是人類的文字信息與知識存儲能力得到極大提升。隨著制造業(yè)的發(fā)展，印刷技術(shù)發(fā)生了根本性革新，極大地提升了文字信息與知識的存儲能力。其具體表現(xiàn)為：每間隔一段時間，人類所存儲的信息與知識總量就會翻一番。二是個體生產(chǎn)勞作與生活的場景有了更多樣的形態(tài)。在工業(yè)社會中，人們需要面對與處置的情境更加多元，前輩留下的信息與知識不再足以幫助個體適應(yīng)新的社會生產(chǎn)與生活方式，個體學(xué)習(xí)與掌握新的信息和知識成為必要。三是信息傳遞的效率與規(guī)模愈來愈大。隨著交通與通訊技術(shù)的進(jìn)步，人們建立起了依靠汽車、飛機(jī)等現(xiàn)代交通工具的郵政系統(tǒng)，遍布世界各地的信息交流與傳播渠道由此發(fā)端，信息傳播速度的加快使人們所能獲取的信息迅速增多。

3.分工化的組織團(tuán)結(jié)

與傳統(tǒng)社會的同質(zhì)團(tuán)結(jié)不同，工業(yè)社會是在深度分工的基礎(chǔ)上建立起具有功能依賴的有機(jī)團(tuán)結(jié)形態(tài)。工業(yè)革命使社會生產(chǎn)能力得到大幅提升，“隨著社會容量與社會密度的增加勞動逐漸產(chǎn)生了分化”[12]。與自給自足的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會相異，工業(yè)社會的生產(chǎn)方式建立在高度勞動分工的基礎(chǔ)之上；勞動分工的結(jié)果是形成了各式各樣的專門組織，它們具有相互各異的結(jié)構(gòu)和功能及各自特定的目的和目標(biāo)，“組織是意在尋求特定目標(biāo)且具有高度正式化社會結(jié)構(gòu)的集體”[13]。高度分化與分工的組織，不再是僅憑自身生產(chǎn)的產(chǎn)品而自給自足，而是通過分工不斷提升生產(chǎn)效率，生產(chǎn)數(shù)量更多、更優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品，同時通過暢通、發(fā)達(dá)的自由市場交易，更好地滿足各種社會生活需求。

工業(yè)社會中社會成員之間的聯(lián)結(jié)是以組織為載體的。在傳統(tǒng)社會中，人們在自然形成的血緣、地緣群體和共同體中生產(chǎn)和生活；共同體成員的認(rèn)知、思維、意識等大致是相似與趨同的，在一定程度上，社會團(tuán)結(jié)是人們的本質(zhì)意志與本能的體現(xiàn)。而在工業(yè)社會中，傳統(tǒng)生活共同體不斷解體，人們開始在各式各樣的組織中工作與生活；既可以選擇加入某種組織、亦可以選擇退出，因而是社會成員的“抉擇意志”的結(jié)果。抉擇意志的形式，“應(yīng)當(dāng)被把握為思想體系，即由意圖、目的與手段組成的體系”，“我們在普遍的意義上將這個體系稱作努力追求”[11]。通過“抉擇意志”而形成的各式各樣組織，諸如法人職業(yè)團(tuán)體、社區(qū)組織、社會組織、自致團(tuán)體等都是人們進(jìn)行社會團(tuán)結(jié)的有機(jī)載體。

三、主體性與自主性：信息社會的團(tuán)結(jié)形態(tài)變遷

在信息社會中，得到信息技術(shù)賦權(quán)的個體正在成為社會生產(chǎn)與生活的新單元。與之相比較，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中生產(chǎn)與生活的基本單元是群體和共同體，由于受到土地資源與自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的限制，社會成員需要生活在由自然特質(zhì)決定的共同體中，以“我們不再是我們自己，我們只是一種集體存在”[11]的方式生存與生活。工業(yè)社會中生產(chǎn)與生活的基本單元是組織，伴隨工業(yè)制造業(yè)成為占據(jù)主導(dǎo)地位的生產(chǎn)方式，社會成員在各式各樣的組織中展開工作與生活的分工與協(xié)作。而在信息社會中，信息技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用不斷為個體社會成員增能與賦權(quán)，從而極大拓展了個體工作與生活的主體性與自主性。

1.個體化的生產(chǎn)與生活

信息化的生產(chǎn)方式高度依賴科學(xué)與技術(shù)的創(chuàng)新。在信息社會的生產(chǎn)要素中，知識及建立在知識基礎(chǔ)之上的科學(xué)技術(shù)占據(jù)著核心的地位，知識經(jīng)濟(jì)是創(chuàng)造財富與社會發(fā)展的主要引擎。在前信息時代，生產(chǎn)領(lǐng)域中一直是以體力性的勞動為主而創(chuàng)造價值，體力性的農(nóng)業(yè)與工業(yè)勞動生產(chǎn)出人們生存與生活所需的主要物品。但在信息時代，知識與技術(shù)在生產(chǎn)體系中占據(jù)了首要的價值，成為創(chuàng)造與創(chuàng)新的源泉；國民經(jīng)濟(jì)的增長、勞動就業(yè)與社會發(fā)展高度依賴?yán)碚撝R研究與科學(xué)技術(shù)進(jìn)步[2]。

在以體力性勞動為主展開生產(chǎn)與生活的社會中，個體的力量十分有限，只有整合到群體和組織之中才能實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)。信息技術(shù)——尤其是計算機(jī)與互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的進(jìn)步，使個體不需完全依賴特定的群體與組織、而自主地參與廣泛的勞動分工與合作成為可能。一是信息與知識的便捷可及，增強(qiáng)了個體社會成員在生產(chǎn)體系中的能力。信息與知識能幫助提升個體擁有的人力資本，即發(fā)揮“在擴(kuò)大生產(chǎn)可能性方面的人類主體作用”[17]；個體通過互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等信息媒介學(xué)習(xí)和掌握系統(tǒng)的專業(yè)知識與技能的能力愈來愈強(qiáng)，從而具備了在勞動分工中從事專業(yè)性工作的能力。二是信息與知識的廣泛傳播，提升了個體選擇社會生活的機(jī)會。社會成員有更多機(jī)會“去過他們有理由珍視的那種生活，以及去擴(kuò)展他們所擁有的真實(shí)選擇的能力”[17]，意味著在信息技術(shù)的支持下，個體突破了前信息時代在信息和知識獲取與傳播中面臨的種種技術(shù)性、結(jié)構(gòu)性條件的限制，獲得了更多的以個體為單元的工作與生活機(jī)會。

2.多元化的信息獲取

信息時代的數(shù)據(jù)、信息與知識呈現(xiàn)爆炸式的指數(shù)增長。在傳統(tǒng)社會中，由于社會生產(chǎn)與生活共同體的穩(wěn)固性與封閉性，信息的數(shù)量稀少、且大多是單調(diào)與重復(fù)的，個體依靠自身生產(chǎn)與生活的經(jīng)驗獲得信息，“個人不但可以信任自己的經(jīng)驗，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗”[9]。在工業(yè)社會中，社會生產(chǎn)與生活中的流動性增加，在不同的生產(chǎn)與生活情境中產(chǎn)生的信息變得多樣化，并通過印刷技術(shù)、廣播與電視等大眾媒介傳播，使社會成員接觸與獲得的異質(zhì)信息愈來愈多。而人類進(jìn)入信息社會后，發(fā)明了用傳感技術(shù)、計算機(jī)語言與智能技術(shù)、通信技術(shù)等采集與存儲信息的新方法，信息生產(chǎn)變得無時不有、無處不在，社會成員無需擔(dān)憂信息存儲載體的有限性而享有持續(xù)飛速增長的豐富信息。

信息技術(shù)的發(fā)展亦疾速地拓展著信息獲取的渠道。在傳統(tǒng)社會中，社會成員獲取信息的渠道單一，主要是通過親身體驗及共同體成員之間的口口相傳與面對面互動而獲得有價值的生產(chǎn)與生活信息。在工業(yè)社會中，由于交通與通訊技術(shù)的進(jìn)步，尤其是廣播與電視等大眾傳媒的出現(xiàn)，使社會成員獲取信息的渠道變得多樣化。在信息時代，新的媒介即互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的誕生與發(fā)展，根本性地變革了信息的獲取、傳播、交流、使用的方式和途徑，如麥克盧漢指出：“從社會意義上看，媒介即訊息”，媒介“對整個心理和社會的復(fù)合體都產(chǎn)生了影響”[18]。雖然互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)問世距今不過53年，中國加入與連通世界互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)僅28 年的時間①1969年，加州大學(xué)洛杉磯分校建立了第一個阿帕網(wǎng)節(jié)點(diǎn)；1994年，中國與世界互聯(lián)網(wǎng)全功能連接。，然而，新媒介的誕生，不僅使人們工作、了解新聞事件、閱讀、休閑、娛樂、購物等生產(chǎn)與生活中的信息得到了極大擴(kuò)充，更是改變和重塑了人們的社會交往和生活方式。

3.主體化的自主團(tuán)結(jié)

信息時代，社會成員的主體意識與自主性大大提升。主體性，是指人具有主體意識與主觀能動性，人的獨(dú)特性在于他是有主體意識的生物有機(jī)體?！叭瞬⒉皇呛唵蔚淖匀淮嬖谖?，而是具有理智的自然存在物，人不像動物那樣無意識地適應(yīng)自然界，而是在適應(yīng)自然界的同時使自然界適應(yīng)自己，滿足自己的需要”[19]；人能“使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象。他具有有意識的生命活動”[20]。盡管人天賦性地具有主體意識，但在不同社會中人的主體性得以實(shí)現(xiàn)的程度卻并不相同。在信息社會中，信息的生產(chǎn)、獲取、傳播的途徑多元，信息的形式和內(nèi)容多樣，人們通過移動互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等技術(shù)能更自由地獲得信息、更自主的表達(dá)信息，信息技術(shù)為社會成員的生產(chǎn)與生活不斷地賦能，使個體的主體性迅速增強(qiáng)。伴隨信息社會的發(fā)展，在農(nóng)業(yè)社會中被先賦性群體、工業(yè)社會中被制度化組織而有所限制的主體性被極大地激發(fā)，個體的自主性得到極大的釋放。

與此同時，社會成員在主體性與主觀能動性日益增長的過程中，依然具有強(qiáng)烈的尋求歸屬于群體、共同體、組織的內(nèi)在需要。在傳統(tǒng)社會中，個體社會成員依靠血緣與地緣的先賦因素而團(tuán)結(jié)；在工業(yè)社會中，個體社會成員依據(jù)相似的居住場域、職業(yè)、學(xué)歷、收入、社會地位而團(tuán)結(jié)；而在信息社會中，愈來愈具有主體性的個體，因主觀認(rèn)同而建構(gòu)社會聯(lián)結(jié)與團(tuán)結(jié)，正在日益成為普遍現(xiàn)象?！叭说囊蕾囮P(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會形態(tài)；……以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)；……建立在人的全面發(fā)展和他們的共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三階段?！盵10]信息時代屬于第三階段，在此階段，個體不再主要因外在的身份而團(tuán)結(jié)，而是因內(nèi)在的認(rèn)同而團(tuán)結(jié)，這是一種值得高度關(guān)注的社會團(tuán)結(jié)構(gòu)成的新要素。

四、彈性團(tuán)結(jié):信息時代的社會團(tuán)結(jié)路徑

具有凝聚力的社會團(tuán)結(jié)是國家與社會治理的重要目標(biāo)，亦是國家穩(wěn)定與可持續(xù)發(fā)展的前提條件。在社會變遷中保持社會團(tuán)結(jié)與良好秩序是國家的重要使命。面對信息時代社會變遷的挑戰(zhàn)，我們需以新的理念、新的戰(zhàn)略、新的機(jī)制進(jìn)一步維護(hù)好社會團(tuán)結(jié)。在當(dāng)前國家由工業(yè)社會向信息社會轉(zhuǎn)型、社會生產(chǎn)與生活方式發(fā)生深刻變遷的情形下，社會團(tuán)結(jié)的形態(tài)正在由剛性團(tuán)結(jié)、組織團(tuán)結(jié)轉(zhuǎn)變成一種新的團(tuán)結(jié)形態(tài)——彈性團(tuán)結(jié)，即團(tuán)結(jié)的剛性、固定性、穩(wěn)定性在持續(xù)減弱，而呈現(xiàn)出彈性、高自由度、弱聯(lián)結(jié)性的形態(tài)。彈性團(tuán)結(jié)不同于以血緣、地緣等天然和自然因素為紐帶的剛性團(tuán)結(jié)，是社會成員自主選擇的團(tuán)結(jié)；彈性團(tuán)結(jié)亦不完全依賴正式的組織形式與結(jié)構(gòu)，而是主體之間相對自由的聯(lián)結(jié)。

1.彈性團(tuán)結(jié)的新媒介：互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的空間

互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)是彈性團(tuán)結(jié)的媒介場域。伴隨信息化發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施與發(fā)展，信息基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)持續(xù)完善，我國的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)用戶呈加速增長趨勢。一是互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)使用用戶的規(guī)模持續(xù)增加。截至2022年6 月，全國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)用戶達(dá)到10.51 億，比2021 年底增長1919 萬；其中，移動互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)使用用戶達(dá)到10.47 億，比2021 年底增長1785 萬；互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)74.4%，較2021 年底提升1.4 個百分點(diǎn)。二是互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)用戶使用網(wǎng)絡(luò)時間延長，同期全國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)用戶的每周上網(wǎng)時間為29.5 個小時，較2021 年底增加1 個小時。三是互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)用戶上網(wǎng)的內(nèi)容多樣化，涵括即時通信、搜索引擎、網(wǎng)絡(luò)新聞、在線辦公、網(wǎng)絡(luò)支付、網(wǎng)絡(luò)購物、在線旅游預(yù)定、網(wǎng)絡(luò)視頻、網(wǎng)絡(luò)直播、網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)約車、在線醫(yī)療等。人們的社會生活正在加速網(wǎng)絡(luò)化，增長最為顯著的是即時通信、網(wǎng)絡(luò)視頻、網(wǎng)絡(luò)新聞和網(wǎng)絡(luò)直播的用戶規(guī)模[21]。

互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)正在成為社會成員工作與生活的核心媒介。在前信息時代，社會成員之間的交往，主要是在實(shí)體性的“地方空間”中展開，“絕大多數(shù)的人，不論是在先進(jìn)或傳統(tǒng)社會都生活在地方里，并且感知到他們的空間是以地方為基礎(chǔ)的空間。地方乃是一個其形式、功能與意義都自我包容于物理鄰近性之界線內(nèi)的地域”[22]。在通信與互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等技術(shù)的支撐下，信息社會創(chuàng)造出一個突破地方空間的限制、使社會成員在世界范圍內(nèi)獲取、交流、傳遞信息的網(wǎng)絡(luò)空間，并成為社會成員展開團(tuán)結(jié)的重要空間場域。即使是在信息時代的鄉(xiāng)村社會，“現(xiàn)代移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)賦權(quán)下的鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)公共能量場，有助于匯聚在村村民和在外村民的整體合力，讓村民在推動鄉(xiāng)村治理的過程中感受到自我的主體性和在場性特征，有效形塑著村民的公共精神和村莊共同體意識”[23]。

2.彈性團(tuán)結(jié)的載體：自發(fā)形成的團(tuán)體

在網(wǎng)絡(luò)與信息社會中，由社會成員自發(fā)組織與聯(lián)結(jié)而形成的社會團(tuán)體，正在成為社會團(tuán)結(jié)的主要載體。相對于工業(yè)社會，伴隨著勞動分工速度的加快，形態(tài)各異的正式與非正式組織是社會生產(chǎn)與生活的主要形式，“組織是一種人與人之間有意識、經(jīng)過協(xié)商和有目的的協(xié)作”[24]，社會團(tuán)結(jié)圍繞組織架構(gòu)而形成。組織具有頗為固定與穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，擁有相對正式和具有約束力的規(guī)范，在面對工業(yè)社會的分工、異質(zhì)化與分化時，組織是首要的團(tuán)結(jié)社會的力量。但是，伴隨工業(yè)社會向信息社會的轉(zhuǎn)型，生產(chǎn)與生活要素的流動、信息與知識的傳播持續(xù)加速，社會成員之間的互動與交往愈來愈頻繁地跨越形形色色的由組織確定的邊界，而迅捷地、快速地在社會成員之間形成了自發(fā)的社會群體和團(tuán)體。

由于社會團(tuán)結(jié)愈來愈通過自發(fā)組織的社會團(tuán)體而形成與發(fā)展，因而需高度重視自組織的社會團(tuán)體及其對于社會團(tuán)結(jié)的功能。一是重視現(xiàn)實(shí)“在地”空間中的自組織團(tuán)體。數(shù)據(jù)顯示，截至2021 年底，全國共有正式登記或備案的社會組織90.2萬個，比上年增長0.9%；其中，社會團(tuán)體37.1萬個①根據(jù)我國規(guī)范性法律文件，可將社會組織分為三類，即：社會團(tuán)體、民辦非企業(yè)單位、基金會。其中，社會團(tuán)體是指“中國公民自愿組成，為實(shí)現(xiàn)會員共同意愿，按照其章程開展活動的非營利性社會組織”?！昂戏ā钡纳鐣M織，是指在政府登記管理部門正式登記注冊或備案的社會組織；其他未正式登記或備案的通常稱為“草根組織”。，基本與上年持平[25]。根據(jù)學(xué)者推算，登記與非登記的社會組織比例大約為1∶10，因而可知，尚有比上述數(shù)據(jù)規(guī)模更龐大的自組織的社會團(tuán)體存在[26]。二是重視互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)空間中的自組織團(tuán)體。在信息社會，由于信息的生產(chǎn)、交流、傳播方式發(fā)生革命性的變遷，社會成員基于自身意愿與選擇在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)空間展開互動與聯(lián)結(jié)已變得觸手可及，互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)空間中各類“群落”以虛擬團(tuán)體方式的出現(xiàn)是一種新趨勢。

3.彈性團(tuán)結(jié)的引導(dǎo)：主觀認(rèn)同的力量

在信息社會中，社會成員獲取、傳播、使用信息的渠道日益增多，使個體化與個性化的表達(dá)具有了實(shí)現(xiàn)的機(jī)會與可能。進(jìn)言之，社會成員的主體性得到前所未有地釋放?！拔曳Q為的主體是指作為一個個體，其創(chuàng)造個人歷史、對個人生活經(jīng)驗的全部領(lǐng)域賦予意義的欲望”[27]，主體即是具有主觀感受力、意義感與能動性的個體。在前信息時代，社會團(tuán)結(jié)的力量主要源自天然的血緣與地緣的聯(lián)結(jié)、抑或是依靠正式與非正式的組織；但信息社會中的個體已然在一定程度上超越了天然性與客觀性，而展開主體性的自我塑造，主觀認(rèn)同正在成為社會團(tuán)結(jié)的重要維度，社會成員愈來愈依憑主觀意志而形成社會團(tuán)結(jié)。

社會成員的主體性增加，需高度重視人們主觀認(rèn)同力量的增長。一方面，需培育社會成員對于國家與民族團(tuán)結(jié)的文化與價值認(rèn)同。社會成員對于國家與民族的價值認(rèn)同，是信息社會中社會團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)。正如習(xí)近平總書記在慶祝中華人民共和國成立70 周年招待會上指出的：“團(tuán)結(jié)是中國人民和中華民族戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上一切風(fēng)險挑戰(zhàn)，不斷從勝利走向新的勝利的重要保證?！盵28]另一方面，需培育社會成員的公共理性與集體意識。當(dāng)社會成員擁有的主體性與自由度持續(xù)增多時，需以新機(jī)制、新形式塑造與培育社會成員的公共理性與集體意識，關(guān)注和引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)與互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)空間中自組織的社會群體和團(tuán)體的態(tài)度觀念、行為傾向等，增進(jìn)社會團(tuán)結(jié)的廣度與深度。

五、結(jié)論與討論

社會團(tuán)結(jié)既具有歷史維度，亦具有現(xiàn)實(shí)維度?？疾鞖v史，是為了更好地認(rèn)知現(xiàn)在與未來。伴隨社會形態(tài)的歷史演進(jìn)與發(fā)展，在不同形態(tài)的社會中，占據(jù)主導(dǎo)地位的社會團(tuán)結(jié)形式具有顯著差異。在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會形成的是以天然血緣與地緣聯(lián)結(jié)為紐帶的剛性團(tuán)結(jié)，工業(yè)社會以來形成的是以分工與功能依賴為特征的組織性團(tuán)結(jié)，而在信息社會則是建立在個性化與多元化基礎(chǔ)上的自主性團(tuán)結(jié)。歷史進(jìn)程中先后出現(xiàn)的三種團(tuán)結(jié)形式并非呈現(xiàn)逐次取代的關(guān)系，天然的血緣與地緣團(tuán)結(jié)，以及以組織為紐帶的正式組織團(tuán)結(jié)，在當(dāng)前與今后仍具有重要意義和功能，需從中挖掘其在社會和諧與穩(wěn)定中的積極效能。

在信息時代，由于社會生產(chǎn)、交往方式、社會結(jié)構(gòu)的變遷，需要發(fā)展新的彈性團(tuán)結(jié)的模式。社會團(tuán)結(jié)的彈性主要體現(xiàn)在以下方面：一是時間的彈性。血緣關(guān)系能伴隨人的一生，具有先天性，因而呈現(xiàn)剛性特質(zhì)；基于職業(yè)關(guān)系的組織性團(tuán)結(jié)亦具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性；而信息社會賦予人們能在現(xiàn)實(shí)和網(wǎng)絡(luò)空間中即時靈活地建構(gòu)團(tuán)結(jié)，具有時間上的彈性。二是空間的彈性。地緣關(guān)系形成的團(tuán)結(jié)頗為穩(wěn)定，正式組織的團(tuán)結(jié)形式亦是相對固定的，而信息時代的彈性團(tuán)結(jié)則并非局限于地緣及正式的組織架構(gòu)。三是自主意志的彈性。信息時代的團(tuán)結(jié)更多的是社會成員主體意識的呈現(xiàn)，而非客觀、天然因素的決定。

信息時代是自主性彰顯、多元化紛呈的時代，但自主與多元在促進(jìn)個性解放的同時，不應(yīng)成為社會分化與割裂的來源。在自主與多元的背景下更需促進(jìn)彈性團(tuán)結(jié)的實(shí)現(xiàn)，既尊重社會成員的主體意識與主觀意志，使其在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)場域中能自主地展開社會交往、聯(lián)結(jié)與團(tuán)結(jié)；與此同時，亦需配置相應(yīng)的資源，在個體的主體性與自主性日益增長的趨勢之下培育社會成員的價值認(rèn)同、集體意識與公共理性。通過社會團(tuán)結(jié)機(jī)制的綜合運(yùn)用，使個體在信息時代的社會生活中的權(quán)益得到保障、社群交往穩(wěn)定有序，更好地促進(jìn)社會治理體系與治理能力的現(xiàn)代化，更好地推動國家發(fā)展與社會長期繁榮穩(wěn)定。