于思洋 郝博文 侯鴻枝

習(xí)近平總書(shū)記在深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)建立40周年大會(huì)的講話中強(qiáng)調(diào)，當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局。目前國(guó)際關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，西方與非西方的相互博弈越來(lái)越突出，從而增加了全球出現(xiàn)沖突和不穩(wěn)定局面的可能性。究其原因，一是世界是多種文明的大雜燴。薩繆爾·亨廷頓認(rèn)為，“不同文明集團(tuán)通常是冷淡的，并且常常是充滿敵意的”①，文明的矛盾和沖突成為決定未來(lái)局勢(shì)的因素之一。二是從國(guó)內(nèi)形勢(shì)來(lái)看，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期。國(guó)內(nèi)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境復(fù)雜，部分網(wǎng)民存在非理性的情緒宣泄。面對(duì)復(fù)雜的國(guó)內(nèi)國(guó)際現(xiàn)狀，主流媒體凝心聚力，培養(yǎng)公眾的愛(ài)國(guó)主義價(jià)值觀，對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有必要性、重要性和緊迫性。

集便捷性、視覺(jué)聽(tīng)覺(jué)優(yōu)勢(shì)于一體的短視頻釋放出巨大的媒介潛能。在多重感官刺激下，短視頻具有易接受性，使愛(ài)國(guó)主義價(jià)值觀的傳播更具感染力。短視頻有下沉效應(yīng)，其在促進(jìn)社會(huì)整合、凝聚情感和社會(huì)動(dòng)員上扮演了重要角色。與抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、抗美援朝等重大戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)的紀(jì)念類短視頻喚起了集體記憶，形成了情感聯(lián)結(jié)點(diǎn)，構(gòu)建了大眾對(duì)英雄的認(rèn)同。此類短視頻以穩(wěn)定的周期性激發(fā)公眾的愛(ài)國(guó)主義情緒，有利于主流文化塑造、國(guó)家形象輸出與價(jià)值觀念傳達(dá)。本文梳理戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念類短視頻愛(ài)國(guó)主義價(jià)值觀培養(yǎng)的敘事風(fēng)格與內(nèi)在機(jī)制，總結(jié)其啟示，反思現(xiàn)存問(wèn)題，并試圖提出解決思路。

一、戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念類短視頻的呈現(xiàn)方式和敘事風(fēng)格

戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念類短視頻作為再現(xiàn)集體記憶、塑造英雄敘事、進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義培養(yǎng)的主要載體，其呈現(xiàn)方式和內(nèi)容選擇獨(dú)具風(fēng)格。

（一）融合呈現(xiàn)：多形式多平臺(tái)展演

戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念類短視頻主要有橫屏短視頻、豎屏短視頻等模式，呈現(xiàn)多形式多平臺(tái)展演的特征。傳統(tǒng)橫屏短視頻模式繼承了電視和紀(jì)錄片的風(fēng)格。大部分的橫屏短視頻是從長(zhǎng)篇幅的紀(jì)錄片和專題節(jié)目中截取的片段，代表了傳統(tǒng)電視媒介和電影藝術(shù)形式。此類短視頻對(duì)內(nèi)容進(jìn)行多元剪輯與加工，呈現(xiàn)了紀(jì)錄片的精華部分，其鏡頭運(yùn)用講究協(xié)調(diào)與美感，如《9旬老戰(zhàn)士回憶，全連一百多人抗美援朝只回來(lái)7個(gè)》。還有內(nèi)容截取紀(jì)念儀式的直播和回放，如《習(xí)近平等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人出席向抗戰(zhàn)烈士敬獻(xiàn)花籃儀式》。這些短視頻通過(guò)賦予老兵社會(huì)和政治地位的加冕儀式，使人致敬英雄、以史為鑒、為國(guó)圖強(qiáng)，是愛(ài)國(guó)主義價(jià)值觀的儀式性傳播。橫屏短視頻多投放于B站、學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)等平臺(tái)。豎屏短視頻根據(jù)移動(dòng)終端特點(diǎn)而制作，其視覺(jué)感受體驗(yàn)最佳，如《主播說(shuō)聯(lián)播》系列短視頻。短視頻平臺(tái)一般自動(dòng)接續(xù)播放同類視頻，形成持續(xù)性信息輸入，強(qiáng)化受眾印象。豎屏短視頻多投放于抖音、快手等短視頻平臺(tái)。

（二）內(nèi)容要素：多敘事方式結(jié)合

筆者以敘事方式、敘事角度、點(diǎn)贊數(shù)為核心維度，對(duì)中國(guó)人民志愿軍抗美援朝出國(guó)作戰(zhàn)70周年、中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利75周年紀(jì)念日前后一個(gè)月主流媒體發(fā)布的點(diǎn)贊數(shù)最高的戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念類短視頻進(jìn)行分析后發(fā)現(xiàn)，此類視頻均融合了多種敘事方式和敘事角度。這些戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念類短視頻既包括客觀記錄戰(zhàn)爭(zhēng)史實(shí)的再現(xiàn)與解說(shuō)，如《首次公開(kāi)！日本細(xì)菌戰(zhàn)部隊(duì)二戰(zhàn)期間唯一影像》，又包括從細(xì)微著眼，訴諸情感的人物講述與回憶，如《106歲老紅軍王承登去世，送別老英雄！》。在敘事方式上，展現(xiàn)宏觀戰(zhàn)斗、儀式性場(chǎng)面的宏觀敘事與講述老兵故事、展現(xiàn)老兵生活的微觀敘事成為戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念類短視頻的兩大主要類別。其敘事角度主要包括第一人稱講述，即受訪對(duì)象親述自己的經(jīng)歷，如《志愿軍老戰(zhàn)士涂伯毅被汽油彈毀容：上街曾嚇哭孩子》，還有一些是第三人稱展示，即主持人或畫外音講述主人公故事，如《抗美援朝烈士遺孀生前愿望》。

筆者對(duì)視頻點(diǎn)贊、評(píng)論數(shù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)后發(fā)現(xiàn)，視頻內(nèi)容、敘事角度和敘事方式對(duì)傳播效果和愛(ài)國(guó)主義教育培養(yǎng)的效果指向有較大影響。運(yùn)用微觀敘事和訴諸情感的短視頻的點(diǎn)贊和評(píng)論數(shù)更多，如《看著看著就哭了！當(dāng)志愿軍老戰(zhàn)士嘗到現(xiàn)在的軍糧》的微博點(diǎn)贊數(shù)達(dá)28.6萬(wàn)。此類視頻的互動(dòng)評(píng)論也更多地出現(xiàn)用戶的情緒抒發(fā)和其祖輩的故事分享。從情感深處激發(fā)愛(ài)國(guó)情緒，是對(duì)理性知識(shí)增長(zhǎng)的一種情感性補(bǔ)貼。此舉抓住了個(gè)人情緒的第二個(gè)向度。理性敘事和客觀呈現(xiàn)更易于使大眾理解戰(zhàn)爭(zhēng)史實(shí)、感知外敵侵略行徑和參與線上莊重儀式性活動(dòng)。此類短視頻的評(píng)論多呈現(xiàn)一致性現(xiàn)象，如《習(xí)近平等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人出席向抗戰(zhàn)烈士敬獻(xiàn)花籃儀式》的熱評(píng)前列話語(yǔ)均為“銘記歷史，吾輩自強(qiáng)！”。這既體現(xiàn)了用戶對(duì)過(guò)往記憶的強(qiáng)化，又彰顯了面對(duì)這樣一種史實(shí)，后輩采取的行動(dòng)中隱含的價(jià)值觀的行為轉(zhuǎn)向。

經(jīng)統(tǒng)計(jì)，抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念短視頻的點(diǎn)贊數(shù)大于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念短視頻的點(diǎn)贊數(shù)，且抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念短視頻大多以英雄人物及其事跡為核心。由此可見(jiàn)，體現(xiàn)英雄敘事的短視頻的傳播效果更佳。且這些英雄故事全部以微觀敘事方式出現(xiàn)，加入感人背景音樂(lè)、慢鏡頭處理等方式訴諸情感，這樣的結(jié)合方式可以產(chǎn)生強(qiáng)大的情感共鳴，迸發(fā)出情感的力量。這些短視頻將客觀呈現(xiàn)的敘事方式隱含其中，借老戰(zhàn)士或第三人之口講述出來(lái)，實(shí)際上實(shí)現(xiàn)了四種敘事方式的有機(jī)結(jié)合。（見(jiàn)圖1）“情緒與理性并非兩個(gè)互不兼容的腦部功能，相反地，兩者之間存在著相互依存的關(guān)系。”②訴諸情感可以和客觀呈現(xiàn)有機(jī)結(jié)合，以最大限度地創(chuàng)造感染力。如果將四種敘事方式有機(jī)耦合，不僅可以形成人的愛(ài)國(guó)主義價(jià)值觀，還可以激發(fā)其產(chǎn)生行動(dòng)。

二、戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念類短視頻愛(ài)國(guó)主義價(jià)值觀培養(yǎng)的內(nèi)在機(jī)制

（一）睹物興情：戲劇理論下的昔日重現(xiàn)

在戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念儀式上，老戰(zhàn)士身著軍裝，佩戴軍銜，行軍禮，站軍姿，展示出當(dāng)年的風(fēng)采。戈夫曼的擬劇論認(rèn)為，人們的角色扮演“歸根到底是為了顯示其自身尊嚴(yán)，顯示角色自身所具有的人物性格”③。老兵在儀式上和講述中身著軍服、佩戴軍銜，重新完成了作為老戰(zhàn)士的角色扮演，強(qiáng)調(diào)了自身的身份。這一方面顯示了自己作為老兵的榮耀，另一方面顯示和突出了自身作為英雄的性格和品質(zhì)。在儀式和講述的過(guò)程中，老戰(zhàn)士將戰(zhàn)爭(zhēng)精神、愛(ài)國(guó)激情潛移默化地傳遞給觀者，令人肅然起敬。在圖像革命背景下，大眾接收信息更多地依靠圖片和視頻。視聽(tīng)感官給予受眾更直接的體驗(yàn)和更深刻的印象，而角色的呈現(xiàn)為受眾還原了人物風(fēng)貌。他們的經(jīng)歷和品質(zhì)成為一種光環(huán)，在昔日重現(xiàn)之中為觀眾提供了文字講述不具有的生命力，完成了一次跨越光陰的愛(ài)國(guó)主義精神再現(xiàn)，這是對(duì)受者的直觀感召。

（二）情感連接：共在世界中的想象共同體

舒茨的生活世界理論中的“前在世界”是由“行動(dòng)者個(gè)人同先前相關(guān)的他人在過(guò)去建立的關(guān)系所構(gòu)成的”④。受到感召的公眾通過(guò)回憶其父輩、祖輩的故事，了解到其父輩祖輩的前在世界，體會(huì)到他們的經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而傳播他們的故事。當(dāng)他們?cè)谥髁髅襟w平臺(tái)上看到和祖輩一樣的老兵也講述了自身經(jīng)歷后，便激發(fā)了受眾作為“講故事的人”的潛質(zhì)。評(píng)論充斥著受眾自身的故事，互動(dòng)和點(diǎn)贊等行為使擁有相似經(jīng)歷的人形成了“共在世界”。

同是老兵后輩的公眾在英雄敘事和訴諸情感的網(wǎng)絡(luò)視聽(tīng)文本中尋得了共鳴，他們將先輩的關(guān)系通過(guò)社會(huì)互動(dòng)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)世的關(guān)系，與素不相識(shí)的人形成了情感交流，而不曾謀面的人成了“相逢何必曾相識(shí)”的知己。這種微妙的關(guān)系也會(huì)觸及一般公眾的神經(jīng)，使原本就受到情緒感召的一般大眾在評(píng)論區(qū)看到無(wú)數(shù)網(wǎng)友樸素的語(yǔ)言、草根化但真切動(dòng)人的敘述后，深切體會(huì)到戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷、軍人的英勇和祖國(guó)和平的來(lái)之不易。愛(ài)國(guó)主義價(jià)值觀在這種情感交織中形成，更容易內(nèi)化于心，外化于行。“想象的共同體”在互聯(lián)網(wǎng)場(chǎng)域中通過(guò)“共在世界”得以形成，其借助外圍的公眾認(rèn)可與傳播和安德森基于報(bào)紙的想象的共同體理論，在新媒體環(huán)境下有了存在的前提。這種共同體的形成依托的是相似的經(jīng)歷、記憶和情感的共鳴，更依靠公眾的認(rèn)同和共同的致敬。他們?cè)谠u(píng)論區(qū)的致敬話語(yǔ)把“想象”變?yōu)椤艾F(xiàn)實(shí)”，一致化的評(píng)論語(yǔ)言則是共同體形成的外在表現(xiàn)。愛(ài)國(guó)主義價(jià)值觀的教育和培養(yǎng)，在“共在世界”的“想象共同體”中有更佳的效果。

（三）原型感召：集體無(wú)意識(shí)中的英雄敘事

英雄敘事之所以在戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念敘事中被廣泛運(yùn)用且取得良好效果，原因在于原型的力量。丹尼·桑德斯認(rèn)為，原型由象征和形象所暗示，它們有著共同屬性或共有特征，從而能歸結(jié)為更簡(jiǎn)單且更有力的符號(hào)?！耙粋€(gè)原型形象擁有強(qiáng)烈的感召力與高度的能動(dòng)性，它可能逾越文化和歷史的界限?！雹輼s格曾指出，“英雄”為12個(gè)常見(jiàn)敘事的原型之一，英雄的建構(gòu)和傳播在早期人類歷史中就已經(jīng)出現(xiàn)。其體現(xiàn)在神話和傳說(shuō)中，也出現(xiàn)于人的夢(mèng)境里，成為集體無(wú)意識(shí)，并烙印在人的文化基因中。

榮格在《集體無(wú)意識(shí)的原型》一文中指出：“當(dāng)符合某種特定原型的情境出現(xiàn)時(shí)，那個(gè)原型就復(fù)活過(guò)來(lái)?！雹拊驮谝砸环N僅表現(xiàn)為“包含著為人類所共有的心理知見(jiàn)的基本框架”⑦與自我經(jīng)驗(yàn)結(jié)合之后被喚醒，由此成為人記憶領(lǐng)域的一個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。在人類迷因中，英雄自古以來(lái)都是故事、神話中的核心要素，英雄身上的品質(zhì)素來(lái)都是常人的榜樣。經(jīng)由大眾傳播的“禮儀濃縮”，英雄更是成為英勇、愛(ài)國(guó)、奉獻(xiàn)的代名詞，與反派形成二元對(duì)立。在進(jìn)行價(jià)值觀教育和培養(yǎng)的過(guò)程中，英雄敘事一直是媒介慣用的手法，既有鐵人王進(jìn)喜、黃繼光等各領(lǐng)域的個(gè)人英雄，又有中國(guó)女排、白衣天使等群體形象。英雄的精神品質(zhì)是大眾學(xué)習(xí)和膜拜的對(duì)象，是媒介對(duì)大眾素養(yǎng)教育的主體。在戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念類短視頻中，英雄是喚起公眾集體無(wú)意識(shí)的核心原型。他們的經(jīng)歷和品質(zhì)觸發(fā)了大眾對(duì)集體無(wú)意識(shí)的個(gè)體感知，在受眾心中留下獨(dú)特印記。英雄抽象的形象被填補(bǔ)成了有血有肉的形象，成為了強(qiáng)有力的愛(ài)國(guó)符號(hào)。

三、啟示與反思

（一）啟示：適應(yīng)平臺(tái)特征，緊抓網(wǎng)民心理

媒介的更迭發(fā)展促進(jìn)了文化的繁榮，而新媒體時(shí)代的部分受眾對(duì)宏大意義有天然的抗拒感，這對(duì)習(xí)慣使用宏大敘事進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的主流媒體提出了較大挑戰(zhàn)。在面對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、抗美援朝等主題時(shí)，主流媒體將關(guān)注的目光從宏大的視角下移至戰(zhàn)爭(zhēng)中平凡的個(gè)體，使用微觀敘事策略展現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)，如對(duì)平凡老兵自身經(jīng)歷的展現(xiàn)。這就在潛移默化中塑造了英雄的角色，喚起公眾的集體無(wú)意識(shí)，使抽象的愛(ài)國(guó)主義具象成了豐滿的英雄形象。

不僅如此，戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念類短視頻結(jié)合新媒體時(shí)代的傳播特性，緊扣新媒體平臺(tái)特征進(jìn)行多角度、多形式展演，取得了良好的傳播效果。短視頻在內(nèi)容呈現(xiàn)上選擇了恰當(dāng)?shù)钠危运姆N敘事方式與風(fēng)格賦予短視頻新的敘事空間，同時(shí)采用情感連接和微觀敘事的方法抓住受眾心理特質(zhì)，激發(fā)其愛(ài)國(guó)情感。情感在視聽(tīng)傳播過(guò)程中扮演著重要的角色。在新媒體平臺(tái)傳播戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念類短視頻時(shí)，納入情感傳播策略，曉之以理，動(dòng)之以情，可有效地激發(fā)和滿足觀看者的情感認(rèn)同，塑造情感共鳴，實(shí)現(xiàn)主流媒體強(qiáng)化主流價(jià)值觀、塑造社會(huì)共識(shí)的新功能。

（二）反思：立足互聯(lián)網(wǎng)邏輯，依托儀式塑造共識(shí)

從制作手法來(lái)看，目前有些短視頻仍停留在電視敘事風(fēng)格上，編導(dǎo)痕跡明顯，不夠自然動(dòng)人。為此，應(yīng)進(jìn)一步結(jié)合媒介特征，制作更有針對(duì)性的內(nèi)容。從制作者的角度來(lái)講，戰(zhàn)爭(zhēng)題材視頻制作者大多為專業(yè)媒體，且互動(dòng)仍以評(píng)論、點(diǎn)贊等傳統(tǒng)方式為主。新媒體的一大特征是生產(chǎn)權(quán)和符號(hào)解釋權(quán)的下放。平民的故事可能比官方所擁有的資源更加動(dòng)人。建議戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念類短視頻制作者設(shè)置互動(dòng)環(huán)節(jié)，如“講述父輩的故事”、攝影作品征集等，鼓勵(lì)優(yōu)質(zhì)UGC（用戶生成內(nèi)容）創(chuàng)作者加入創(chuàng)作。從投放平臺(tái)來(lái)講，B站等視頻平臺(tái)異軍突起，平臺(tái)中的彈幕形式培養(yǎng)了黏度大、忠實(shí)度高的青少年群體。主流媒體入駐此類平臺(tái)，可以投放話題性強(qiáng)、趣味性高的視頻，增加討論量，擴(kuò)大視頻的影響力。

詹姆斯·凱瑞認(rèn)為，傳播不僅是一種傳遞信息或影響的行為，更是共同信仰的創(chuàng)造、表征與慶典。主流媒體可以利用智能化技術(shù)構(gòu)建愛(ài)國(guó)儀式，如“最美軍裝照”H5等交互設(shè)計(jì)作品，強(qiáng)調(diào)用戶的互動(dòng)性，通過(guò)儀式來(lái)激發(fā)公眾參與，在傳播過(guò)程中共享文化、價(jià)值和意識(shí)形態(tài)。促進(jìn)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)傳播體系與人工智能技術(shù)相結(jié)合，可以創(chuàng)造出許多新的媒體場(chǎng)景。主流媒體可以依托互聯(lián)網(wǎng)的智能化趨勢(shì)，利用VR、AR等技術(shù)還原歷史場(chǎng)景、加冕儀式和建立網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念館等，從視聽(tīng)傳遞到全感官投入，給受眾帶來(lái)沉浸式體驗(yàn)，進(jìn)而建立深層次的愛(ài)國(guó)主義情感連接。在分眾化時(shí)代，單一的內(nèi)容投放很難取得較好的傳播效果。因此，主流媒體應(yīng)嘗試擴(kuò)大文化包容力，面向社會(huì)的所有群體傳播愛(ài)國(guó)主義價(jià)值觀，拉近與不同的受眾之間的距離。在面對(duì)青少年群體時(shí)，可以將青年亞文化納入內(nèi)容制作過(guò)程中，大力開(kāi)發(fā)并積極推介體現(xiàn)中華文化精髓、富有愛(ài)國(guó)主義氣息的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、動(dòng)漫、有聲讀物等，借助英雄敘事，實(shí)現(xiàn)新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義價(jià)值觀的傳遞。

注釋：

①彭波.中美博弈的矛盾沖突與中國(guó)的應(yīng)對(duì)策略[J].國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作,2018(10):20-25.

②臧國(guó)仁,蔡琰.敘事傳播：故事/人文觀點(diǎn)[M].杭州:浙江大學(xué)出版社,2019:180-182.

③④高宣揚(yáng).當(dāng)代社會(huì)理論(第2版)[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2017:573,620.

⑤[美]約翰·費(fèi)斯克 等.關(guān)鍵概念：傳播與文化研究辭典[M].李彬 譯注.北京:新華出版社,2003:14-15.

⑥[瑞士]卡爾·榮格.榮格文集[M].馮川 譯.北京:改革出版社,1997:90.

⑦臧國(guó)仁,蔡琰.敘事傳播：故事/人文觀點(diǎn)[M].杭州:浙江大學(xué)出版社,2019:190-194.