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網(wǎng)絡(luò)劇《風(fēng)起洛陽(yáng)》根據(jù)馬伯庸小說(shuō)《洛陽(yáng)》改編而成，以武周時(shí)期為時(shí)代背景，以不良人、世家子弟、內(nèi)衛(wèi)等不同階層人物為主要對(duì)象，講述了高秉燭、百里弘毅與武思月等人守護(hù)神都、拯救蒼生以及在此過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自我成長(zhǎng)的故事。該劇不僅在2021年年末為觀眾帶來(lái)了一場(chǎng)視聽盛宴，同時(shí)也用好口碑與高收視率為網(wǎng)絡(luò)劇的發(fā)展史添上了濃墨重彩的一筆。

《風(fēng)起洛陽(yáng)》的成功證明了網(wǎng)絡(luò)劇已經(jīng)成為影視劇市場(chǎng)的重要組成部分。網(wǎng)絡(luò)劇在政策引導(dǎo)、市場(chǎng)推動(dòng)和自我演進(jìn)的作用下，沿著規(guī)范化、專業(yè)化方向持續(xù)快速發(fā)展。在我國(guó)，網(wǎng)絡(luò)劇從起步到火爆不過(guò)十年左右的時(shí)間。但在這十年間，大量?jī)?yōu)秀的影視作品不斷涌現(xiàn)，并成為推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)視聽高速發(fā)展的重要影視類型。筆者以《風(fēng)起洛陽(yáng)》為案例，總結(jié)出網(wǎng)絡(luò)劇熱播的三大原因。

一、主流意識(shí)形態(tài)傳播與傳統(tǒng)文化傳承

一部網(wǎng)絡(luò)劇之所以熱播，主要原因在于其傳遞了積極的價(jià)值觀，也就是將主流意識(shí)形態(tài)以影視作品的形式潛移默化地傳遞給觀眾。古裝網(wǎng)絡(luò)劇要以觀眾可接受的方式來(lái)傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)青少年觀眾樹立正確的價(jià)值觀，通過(guò)自我鼓舞的文化建構(gòu)方式，將歷史長(zhǎng)河中積累的傳統(tǒng)文化與主流價(jià)值觀傳遞給觀眾。

（一）家國(guó)情懷的傳遞

作為懸疑探案類型的古裝劇，《風(fēng)起洛陽(yáng)》的獨(dú)特之處在于其文化背景是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化落地生根的絕佳場(chǎng)域。該劇講述的是不良人高秉燭、世家子弟百里弘毅與內(nèi)衛(wèi)武思月聯(lián)手拯救神都和蒼生于危難的正能量故事。該劇也是一部少年成長(zhǎng)史，其傳遞出的家國(guó)情懷以及少年堅(jiān)定信仰、不忘初心的價(jià)值觀，給當(dāng)前青少年自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)帶來(lái)啟示。

主流價(jià)值觀以文化作品的形式呈現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)大眾最熟悉的中國(guó)元素，讓觀眾在觀劇中了解中華文化傳承數(shù)千年的底蘊(yùn)。劇中，百里弘毅為墨家百工出身，同時(shí)對(duì)儒家和道家文化均有涉獵?！昂胍恪倍秩∽浴墩撜Z(yǔ)》中的“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，于無(wú)形中向觀眾傳播了中華文化。百里弘毅最初因阿爺之死卷入疑案。隨著案情進(jìn)展，他不顧個(gè)人安危，與好友一同投身保衛(wèi)神都，守護(hù)一方百姓安寧，將其大愛撒于人間。此外，百里府高高懸掛的牌匾——“耕讀世家”，直接傳遞出該劇的價(jià)值觀，即在耕而廢讀和讀而廢耕的兩極之間，在信奉實(shí)用主義的同時(shí)，不能廢棄讀書禮儀。這也是當(dāng)代青年應(yīng)該傳承下去的精神。

意識(shí)形態(tài)批評(píng)一種切入的可能性在于關(guān)注任何一個(gè)影片文本和生產(chǎn)這部影片、觀看這部影片的年代的社會(huì)、政治、歷史之間的密切關(guān)聯(lián)。也就是?？略?jīng)指出的，在影視作品中，重要的是講述神話的年代，而不是神話所講述的年代①。劇中的主人公歷經(jīng)種種危難，依然不忘初心，向觀眾傳遞出大國(guó)情懷的價(jià)值觀。該劇將作品隱含的處事態(tài)度以潤(rùn)物無(wú)聲的方式傳遞給觀眾，給青少年觀眾帶來(lái)啟示，引導(dǎo)他們思考人生理想。

（二）傳統(tǒng)文化的傳承

《風(fēng)起洛陽(yáng)》的服化道蘊(yùn)含著豐富的中國(guó)古典元素，同時(shí)，該劇在禮儀的設(shè)置上也獨(dú)具匠心。大到繁華的天堂工程、南市109坊，小到配飾、茶具，處處皆是國(guó)風(fēng)，在滿足觀眾審美需求的同時(shí)，又向觀眾傳播了傳統(tǒng)文化。

文化是一個(gè)民族的靈魂，而禮儀則是一個(gè)民族的血脈。優(yōu)秀的影視作品總是能夠通過(guò)禮儀來(lái)展現(xiàn)文化底蘊(yùn)?！讹L(fēng)起洛陽(yáng)》中百里弘毅與柳然的婚禮，依據(jù)的是敦煌文獻(xiàn)寫本中《下女夫詞》中的記載，并參考張敖所作的《新集吉兇書儀》，在還原歷史的基礎(chǔ)上，展現(xiàn)了唐朝的婚禮文化。劇中，黃昏舉行婚禮又稱“昏禮”。該劇在婚服上也很有考究。新人因“攝盛”慣例，可以夸大自己身份，按照超越自己實(shí)際級(jí)別的儀式舉行婚禮，因而新郎可以身穿藍(lán)衣配冕，新婦頭戴蕭后同款花樹冠。此外，劇中婚禮細(xì)節(jié)處皆是傳統(tǒng)，如百里府內(nèi)賓客高唱迎親，老婦人撒谷豆避三煞，兩小童捧鏡開路辟邪，以及唐婚禮儀中重要的卻扇掩面均有涉及。劇中故事背景為武則天執(zhí)政時(shí)期，女子地位高，拜堂時(shí)男跪女不跪。該劇僅僅通過(guò)一個(gè)婚禮，便展現(xiàn)出唐朝盛世的文化底蘊(yùn)。同時(shí)，該劇在場(chǎng)景制作層面達(dá)到了與電影相媲美的質(zhì)感要求，呈現(xiàn)出令觀眾滿意的視覺效果。

《風(fēng)起洛陽(yáng)》的制作方經(jīng)過(guò)考究，在符合現(xiàn)代受眾審美的基礎(chǔ)上，勾勒出美輪美奐的大唐盛世景象，將一部網(wǎng)絡(luò)劇制作成觀眾喜愛的中國(guó)傳統(tǒng)文化普及課。該劇不僅呈現(xiàn)了傳統(tǒng)文化之形，而且呈現(xiàn)出中華民族之魂，體現(xiàn)了中華五千年的傳統(tǒng)禮儀與東方風(fēng)韻。

二、人物符號(hào)建構(gòu)與儀式空間建造

美國(guó)社會(huì)學(xué)家柯林斯提出互動(dòng)儀式鏈模型。其理論模型要素包括四個(gè)方面的起始條件：一是兩個(gè)或以上的人需要同時(shí)在場(chǎng)，二是對(duì)局外人設(shè)定了一種界限，三是人們把注意力集中在共同的對(duì)象上，四是人們分享共同的情緒或情感體驗(yàn)?！讹L(fēng)起洛陽(yáng)》正是用這四種條件建造出儀式空間。因此，屬于劇集與觀眾之間的特定儀式空間以及人物符號(hào)的建構(gòu)也是網(wǎng)絡(luò)劇熱播的重要原因。

（一）人物符號(hào)建構(gòu)

所謂人物符號(hào)，實(shí)際上就是賦予自然人抽象的符號(hào)意義去迎合觀眾。體現(xiàn)在電視劇中，就是將劇中的人物按照預(yù)先設(shè)定好的人物形象展現(xiàn)給大眾，包括外貌特征和性格特征，也就是“人設(shè)”。人物符號(hào)的建構(gòu)對(duì)象并不只包括現(xiàn)實(shí)世界中的人，劇中人物也可以成為一種“偶像”，激勵(lì)現(xiàn)實(shí)世界中的受眾。

索緒爾指出，符號(hào)由能指和所指構(gòu)成。能指是形式，所指是內(nèi)容和意義。人物符號(hào)最主要的功能就是傳遞信息、娛樂(lè)大眾，讓觀眾通過(guò)劇中的各種形式明白與之對(duì)應(yīng)的內(nèi)容與意義。所以，人物符號(hào)的能指是某個(gè)人物包括其面貌、體形等自然特征，而所指就是這些方面的結(jié)合體所代表的意義。對(duì)應(yīng)到影視作品中，人物所代表的符號(hào)被觀眾冠以某種標(biāo)簽，來(lái)滿足觀眾的某種自我想象。

劇中人物在未被符號(hào)化之前并不具有任何意義，但是經(jīng)過(guò)編劇和資本的編碼及觀眾的解碼后，人物的名字就開始代表人格符號(hào)，其外貌、身體也開始具有身體符號(hào)的意義。視覺符號(hào)首先成為被編碼的載體。在《風(fēng)起洛陽(yáng)》中，百里弘毅多次被認(rèn)為清冷高貴。這種設(shè)定也使他的外貌與身體有了指向意義。此外，人格符號(hào)更能吸引觀眾。先婚后愛以及重情重義的人物形象，讓百里弘毅這一劇中人物成為部分現(xiàn)實(shí)觀眾迷戀的對(duì)象，而觀眾也會(huì)對(duì)劇集賦予的符號(hào)意義進(jìn)行解碼?？梢哉f(shuō)，建構(gòu)人物，就是讓觀眾去追逐媒介賦予人物符號(hào)能指所承載的理想自我這一所指的意義。

（二）儀式空間建造

柯林斯的互動(dòng)儀式鏈理論認(rèn)為，兩個(gè)或兩個(gè)以上的人需要同時(shí)在場(chǎng)。在場(chǎng)最主要的功能是讓成員進(jìn)行情感上的交流，產(chǎn)生歸屬感。這種在場(chǎng)既包括身體在場(chǎng)，也包括其他形式的虛擬在場(chǎng)，如新媒體時(shí)代特有的彈幕、微博超話的討論等。愛奇藝是《風(fēng)起洛陽(yáng)》的獨(dú)播平臺(tái)，所有通過(guò)平臺(tái)收看該劇的觀眾都是儀式的參與者。這些觀眾通過(guò)彈幕或微博超話等進(jìn)行情感的交流和共享，增強(qiáng)了參與儀式互動(dòng)的向心力。

柯林斯還對(duì)“局外人”設(shè)定了界限，目的在于讓參與者能夠辨認(rèn)對(duì)方身份，從而加入互動(dòng)儀式的陣營(yíng)，而不懂陣營(yíng)內(nèi)行話或者術(shù)語(yǔ)的“局外人”則會(huì)被自動(dòng)排除?！讹L(fēng)起洛陽(yáng)》的觀眾可以通過(guò)一些橋段的模仿和經(jīng)典臺(tái)詞來(lái)為自己添加標(biāo)識(shí)。例如，觀眾通過(guò)柳七娘在劇中的經(jīng)典臺(tái)詞“二郎……”就能辨認(rèn)出對(duì)方的身份。沒有看過(guò)的觀眾自然不能對(duì)答如流，也就難以加入話題討論。如此一來(lái)，就構(gòu)成了對(duì)“局外人”的一種界限。

在柯林斯的互動(dòng)儀式鏈理論中，關(guān)注對(duì)象或者關(guān)注焦點(diǎn)的一致性是群體產(chǎn)生認(rèn)同感與歸屬感的關(guān)鍵。只有擁有共同的關(guān)注對(duì)象，群體才會(huì)組織在一起，個(gè)體與個(gè)體之間才能產(chǎn)生群體情感。互動(dòng)儀式是由關(guān)注對(duì)象的一致性產(chǎn)生的一種群體行為。2021年12月31日是《風(fēng)起洛陽(yáng)》收官之日，當(dāng)日，觀眾一同在線探究最終的大魔王的身份。這種共同的關(guān)注焦點(diǎn)使得個(gè)體充滿儀式感，并獲得沉浸式追劇的體驗(yàn)感。

最后的重點(diǎn)之一是觀眾分享共同的情緒或情感體驗(yàn)。成員只有通過(guò)分享相同的情感體驗(yàn)才能產(chǎn)生群體的認(rèn)同感，并使之日常化、固定化和程序化。彈幕、微博話題以及超話等是觀眾分享情感體驗(yàn)的場(chǎng)所。例如，在大結(jié)局中，武思月為守護(hù)神都和兄長(zhǎng)殉國(guó)時(shí)，彈幕中的“心疼”“扎心”“哭死我了”等字眼，使得每一個(gè)參與到劇情中的個(gè)體都會(huì)產(chǎn)生情感共鳴。隨之而來(lái)的彈幕更是會(huì)刺激到群體的情感，并且使之循環(huán)往復(fù)，以致產(chǎn)生新的共同情感。

三、大眾文化特性與創(chuàng)新推廣宣傳

作為大眾文化，網(wǎng)絡(luò)劇給觀眾建構(gòu)起了一個(gè)娛樂(lè)語(yǔ)境。在全媒體時(shí)代下，一些新興的媒介平臺(tái)打破了傳統(tǒng)影視作品的宣傳推廣方式。相較于傳統(tǒng)電視劇，網(wǎng)絡(luò)劇的監(jiān)管相對(duì)寬松，網(wǎng)絡(luò)劇的宣傳方式更是五花八門，使其能運(yùn)用各種營(yíng)銷手段吸引觀眾注意力。所以，網(wǎng)絡(luò)劇呈現(xiàn)出的大眾文化特性和媒介平臺(tái)的推廣也是網(wǎng)絡(luò)劇熱播的重要原因之一。

（一）網(wǎng)絡(luò)劇的大眾化

大眾文化批判理論是法蘭克福學(xué)派的重要組成部分。法蘭克福學(xué)派將電視的大眾文化特點(diǎn)歸納為四點(diǎn)：綜藝性、形象性、作者已死與文本顛覆、審美變成了“趨俗”。

首先是綜藝性。綜藝性是網(wǎng)絡(luò)劇作為一種大眾文化的首要特性。《風(fēng)起洛陽(yáng)》也體現(xiàn)出綜藝性的一面。觀眾能在這部懸疑探案的古裝網(wǎng)絡(luò)劇中暫時(shí)忘卻現(xiàn)實(shí)生活中的困擾，獲得片刻的精神愉悅。

其次是形象性。作為傳播信息的中介，電視以影像的真實(shí)取代了現(xiàn)實(shí)的真實(shí)，其意義早已被“形象”代替。影視作品呈現(xiàn)出來(lái)的是美化后的生活，強(qiáng)調(diào)新奇的視覺快感和聽覺快感，從而實(shí)現(xiàn)形象欲望的滿足?！讹L(fēng)起洛陽(yáng)》通過(guò)場(chǎng)景搭建等方式，帶觀眾領(lǐng)略大唐盛世的繁榮與昌盛。

再次是作者已死與文本顛覆。電視文化是一種可大量復(fù)制的“文化”，是提供給不同地域和語(yǔ)境中的大多數(shù)人共同享用的同一種文化。因此，趨同就成為典型的特征。本雅明提出“機(jī)械復(fù)制時(shí)代”，零散化、片段化成為其文化特征。《風(fēng)起洛陽(yáng)》雖然是一個(gè)完整的故事，但是由主線和多條副線建構(gòu)，構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)劇片段化敘事的特征。

最后是審美變成了“趨俗”。在市場(chǎng)利益最大化的驅(qū)動(dòng)下，在部分平臺(tái)娛樂(lè)至上的準(zhǔn)則下，一些網(wǎng)絡(luò)劇由于突出娛樂(lè)功能，使其認(rèn)知功能、教育功能和審美功能遭到了一定程度的抑制。雖然《風(fēng)起洛陽(yáng)》的收視率和口碑都還不錯(cuò)，但由于要符合大眾審美，該劇在一些情節(jié)的設(shè)置上也不免趨俗。

（二）創(chuàng)新式推廣宣傳

網(wǎng)絡(luò)劇的走紅離不開推廣與宣傳。在媒介平臺(tái)多樣化的前提下，微博一直是影視作品宣發(fā)的主要陣地。再加以IP、自身內(nèi)容、粉絲優(yōu)勢(shì)，各平臺(tái)的宣傳與推廣方式越發(fā)創(chuàng)新，并經(jīng)由各種方式打造出“一站式服務(wù)”。

全媒體時(shí)代，《風(fēng)起洛陽(yáng)》的推廣值得其他網(wǎng)絡(luò)劇學(xué)習(xí)與借鑒。在首播之時(shí)，該劇官方微博賬號(hào)與主演們紛紛發(fā)布微博進(jìn)行造勢(shì)，以引起粉絲關(guān)注。在劇集播放過(guò)程中，該劇通過(guò)制造熱門話題來(lái)吸引大眾關(guān)注，并制作表情包、應(yīng)援口號(hào)，讓觀眾主動(dòng)為其應(yīng)援。此外，該劇官方微博賬號(hào)通過(guò)劇透式的營(yíng)銷方式，實(shí)現(xiàn)全網(wǎng)受眾沉浸式追劇，并通過(guò)打造熱梗名場(chǎng)面來(lái)引起受眾興趣，如#2021年不能錯(cuò)過(guò)的20分鐘#其實(shí)是劇中高秉燭和窈娘的20分鐘對(duì)手戲。根據(jù)《風(fēng)起洛陽(yáng)》的收官戰(zhàn)報(bào)顯示，該劇在播出期間登上全網(wǎng)熱搜熱榜超2000次，其中微博熱搜上榜超1250次，主話題閱讀量43.6億次。該劇除了在微博發(fā)布相關(guān)內(nèi)容，還在抖音等平臺(tái)發(fā)布現(xiàn)場(chǎng)花絮、名場(chǎng)面回放，其短視頻播放量高達(dá)15.3億次。毫無(wú)疑問(wèn)，新媒體平臺(tái)能為網(wǎng)絡(luò)劇的宣傳起到推波助瀾的作用。

史蒂芬森指出：“傳播是游戲。”一部網(wǎng)絡(luò)劇的成功傳播，依靠的不僅僅是劇作方的力量，還要發(fā)揮粉絲的主動(dòng)性地位來(lái)進(jìn)行創(chuàng)新式的宣傳推廣。傳播者應(yīng)推動(dòng)受眾主動(dòng)參與到傳播過(guò)程之中，并為其打造沉浸式追劇體驗(yàn)?！讹L(fēng)起洛陽(yáng)》的宣傳推廣方式呈現(xiàn)了優(yōu)質(zhì)IP全面開發(fā)的巨大商業(yè)潛力。

四、結(jié)語(yǔ)

《風(fēng)起洛陽(yáng)》的熱播證明了這是一部成功的古裝網(wǎng)絡(luò)劇。自播出至今，該劇在獲得高收視率的同時(shí)，也獲得了好口碑，引發(fā)全網(wǎng)追劇熱潮。這部作品展示了網(wǎng)絡(luò)劇制作應(yīng)有的態(tài)度，其成功模式具有一定的典型性?？偠灾?，《風(fēng)起洛陽(yáng)》雖在制作上存在一些不足，但其服化道以及對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承依然值得稱贊，對(duì)影視行業(yè)的后續(xù)發(fā)展有著借鑒意義。網(wǎng)絡(luò)劇唯有匠心制作，才能實(shí)現(xiàn)熱度與口碑的雙贏。

注釋：

①史可揚(yáng).影視批評(píng)方法論[M].廣州:中山大學(xué)出版社,2015:10.