楊阿敏

詩歌作為一種相對高雅并且小眾的文學體裁，在我國的文學史上占據(jù)著重要地位。從人人傳唱的《詩經(jīng)》到今天發(fā)展已百年有余的新詩，詩歌的發(fā)展經(jīng)歷了一個漫長的過程。長久以來，詩歌因其高雅的藝術性和較高難度的理解性存在被邊緣化的問題。作為一種小眾的精英文學，詩歌并不是每個人都能時時閱讀并能夠充分理解的文本。在新媒體出現(xiàn)之前，人們閱讀詩歌一般是通過購買詩集或者參加專門的詩歌朗誦會的方式。對于普通大眾來說，接觸詩歌還是有一定的局限性的。隨著信息技術的發(fā)展，依托網(wǎng)站、論壇、博客以及近些年崛起的微信公眾號，詩歌得到了廣泛傳播。

一、詩歌傳播的歷史回顧

作為一種古老的抒情言志的文學體裁，詩歌自誕生起就具有傳播特性。它的傳播經(jīng)歷了不同時期的變革。從《詩經(jīng)》的“和詩以歌”到將詩歌搬上電視熒屏以電視節(jié)目為載體進入人們的日常生活，詩歌的傳播經(jīng)歷了口頭傳播、文字傳播、印刷媒介傳播和廣播電視媒介傳播等階段。

一是口頭傳播。我國的第一部詩歌集《詩經(jīng)》誕生于公元前11世紀至公元前6世紀，在文學史上占據(jù)重要位置?！对娊?jīng)》收錄了西周初年至春秋中期的詩歌，大部分是人們在勞動、祭祀等活動中口頭傳唱的歌謠。最初的詩歌傳播借助人與人之間的對話、傳唱，具有傳播距離短、不易保存的局限性，因此現(xiàn)在流傳下來的上古歌謠并不多見。

二是文字傳播?！对娊?jīng)》之所以能保存至今，得益于文字的出現(xiàn)。文字的誕生有效解決了信息轉瞬即逝的弊端，使得記錄成為可能。依托文字，詩歌打破了有聲語言的距離限制，讓最初人們口頭傳唱的歌謠保留了下來。但是單一的書寫文字仍然有數(shù)量的限制，詩歌傳播的速度、距離和效果等還有很大的局限性。

三是印刷傳播。詩歌可以流傳至今離不開印刷技術的支持。印刷時代的到來使得信息被批量生產(chǎn)，原本的文字記錄借助印刷技術被印刷成冊保留下來，更廣泛地流通起來。

四是廣播電視傳播。廣播電視時代是詩歌傳播方式革新的一個新階段。廣播電視將詩歌從單一的文字傳播轉變?yōu)橐纛l、圖像和視頻加以傳播。這一時期，人們通過聽廣播、看電視接收詩歌信息。與單一的文字表達相比，詩歌的傳播有了很大進步。但是廣播電視的播出時間有嚴格限制，過了節(jié)目播出的時間，就不能再去聽、去看，詩歌傳播依然存在局限性。

五是新媒體傳播。到了新媒體時代，詩歌的傳播跟隨互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展進入一個新階段。Web2.0時代，詩歌突破了過去單一的傳播模式，融合圖片、音頻、視頻等多種元素的方式進行傳播。近些年，隨著微信公眾平臺的崛起，詩歌在微信公眾平臺上廣泛傳播，一批詩歌類公眾號應運而生。詩歌借助公眾號，在普通大眾間傳播，吸引了眾多詩歌愛好者關注。

二、新媒體環(huán)境下詩歌傳播的特點

（一）渠道多樣，范圍廣闊

新的傳播環(huán)境下，信息的傳播渠道多樣，人們接受信息的方式靈活，閱讀習慣也發(fā)生了很大變化。無論是獲取新聞信息還是閱讀文學作品，越來越多的人習慣利用手機、客戶端、電腦等電子設備進行閱讀，傳統(tǒng)的紙質書刊閱讀方式受到冷落。受眾讀屏習慣的建立相應地催生了詩歌傳播的新渠道，網(wǎng)站、論壇的出現(xiàn)滿足了人們的閱讀需求。一首詩發(fā)表在專門的詩歌論壇里，被眾多喜愛詩歌的受眾所接受，實現(xiàn)了信息的一對多傳播。

近些年，微信公眾號的出現(xiàn)使得詩歌的傳播范圍更加廣泛。微信作為人們日常使用最頻繁的社交媒體之一，其影響力不言而喻。詩歌借助微信傳播有效吸引了用戶的注意力，重新回到了公眾視野。《詩刊》主編李少君在《詩歌，重回人們的日常生活》一文中指出：“詩歌似乎一夜之間就火了，‘為你讀詩’‘讀首詩再睡覺’及‘詩刊社’等公眾微信號訂戶動輒在十萬至數(shù)十萬，這就意味著，每天有龐大的微信訂戶群定時在閱讀詩歌；詩歌越來越受到關注，詩歌又回到了人們的日常生活，詩歌再一次成為人們精神的需要，甚至正在成為一種心靈的必需品。”①新媒體環(huán)境下，多渠道、廣范圍的傳播方式不僅讓人們便利地閱讀詩歌，而且促進了各個年齡和階層的人最大可能地接觸到詩歌②。

（二）成本降低，互動增強

以詩歌在微信公眾號上的傳播為例，作為一種自媒體平臺，微信公眾號以其低門檻的制作特點和廣泛的受眾參與度擁有基數(shù)較大的用戶。對于詩人來說，可以通過申請個人微信公眾號發(fā)布詩歌；對于讀者來說，無論處在什么位置、什么時間，只要有閱讀需求，就可以通過微信搜索輕松獲取到閱讀文本。相比于傳統(tǒng)的紙質書刊閱讀，新媒體的閱讀方式節(jié)約了閱讀成本，獲取閱讀的文本信息也更加便捷。詩歌在微信公眾號上的傳播既節(jié)約了讀者的時間，又滿足了讀者在不特定時間里的閱讀需求。

微信公眾號這一傳播平臺使詩歌的傳播不再受制于書刊雜志有限的版面。一些活躍在詩壇的詩人通過創(chuàng)建自己的微信公眾號，分享作品，實時與讀者溝通，減少了紙媒發(fā)表的等待時間，也降低了讀者閱讀的成本。當下詩壇中一些影響力較大的詩人（如湯養(yǎng)宗、譚五昌、張執(zhí)浩、李元勝等）都注冊開通了自己的微信公眾號。詩人李元勝的個人詩歌公眾號“無限事”不定期推送自己和其他優(yōu)秀詩人的詩作，為讀者閱讀詩歌提供了便捷渠道。此外，一些官方組織（如詩歌刊物《詩刊》《草堂》《揚子江詩刊》等）都有官方微信公眾號。借助個人微信公眾號，詩人可以及時發(fā)表作品，利用微信公眾號的留言功能或者在微信里創(chuàng)建讀者聊天群與讀者進行溝通，使得詩歌的傳播更加便捷。對于讀者來說，不用訂閱紙質刊物，通過微信公眾號及時免費地讀到各大詩刊的詩歌作品，降低了詩歌閱讀的成本。同時，在閱讀過程中，用戶將喜歡的作品轉發(fā)至朋友圈和其他社交媒體，實現(xiàn)了二次或多次傳播，方便更多詩歌愛好者閱讀詩歌，擴大了詩歌的傳播范圍。

（三）面向大眾，進入普通人視野

詩歌作為一種精英文化，其傳播圈子相對小眾。隨著自媒體平臺崛起，信息傳播的便利條件解構了這種單一狹小的傳播模式，給詩歌愛好者帶來了更多接觸詩歌的機會。新媒體時代，詩歌這一高雅藝術逐漸走下神壇，進入普通大眾的生活。近幾年，草根詩人走紅的例子屢見不鮮。例如，湖北詩人余秀華借助網(wǎng)絡一夜走紅；礦山民工陳年喜的詩歌在博客上被發(fā)現(xiàn)后，被更多人看到并肯定；身在河南偏遠山村的農(nóng)民李松山所寫的詩歌作品被朋友小蔥發(fā)在朋友圈后，引起了《詩刊》③編輯的注意。2019年，《詩刊》第2期刊登了這位放羊詩人的詩歌作品。李松山也因此進入了大眾的視野，他的詩歌受到了歡迎，并且參加了在福建霞浦舉辦的第三十六屆青春詩會④。

便捷的傳播渠道有效縮小了城與鄉(xiāng)、人與人之間的數(shù)字鴻溝，底層詩歌愛好者可以通過手機閱讀詩歌，并且將自己的作品上傳至社交平臺。借助微信朋友圈等平臺，普通人的作品被看到的幾率大大提升。新媒體環(huán)境下，高雅的文學藝術不再只是專屬于知識分子的精神文化，便捷的信息傳播渠道讓普通的詩歌愛好者也可以隨時閱讀到詩歌，或將自己的作品發(fā)布在網(wǎng)絡平臺上，同其他詩歌愛好者交流。

三、新媒體環(huán)境下詩歌傳播的路徑創(chuàng)新

隨著信息技術的發(fā)展，傳播形態(tài)日新月異。2008年，全媒體開始在傳播領域嶄露頭角。中國人民大學新聞學院彭蘭教授在《媒介融合方向下的四個關鍵變革》一文中指出：“全媒體是指一種業(yè)務運作的整體模式與策略，即運用所有媒體手段和平臺來構建大的報道體系。從總體上看，全媒體不再是單落點、單形態(tài)、單平臺的，而是在多平臺上進行多落點、多形態(tài)的傳播。報紙、廣播、電視與網(wǎng)絡是這個報道體系的共同組成部分。”⑤新媒體環(huán)境下，詩歌的傳播隨著自媒體的發(fā)展逐漸開辟出新的方式，從單一的文字傳播走向集聲音、圖像、視頻等多種形式融為一體的傳播，呈現(xiàn)出全媒體化的傳播方式。在此傳播方式下，詩歌傳播也產(chǎn)生了新的路徑。

（一）從“讀文本”到“聽音頻”

傳統(tǒng)媒體時代，詩歌的傳播是單一的文字傳播，主要通過發(fā)表在書刊雜志上或者是出版詩集來進行傳播。隨著新媒體時代的到來，快節(jié)奏的生活改變了用戶的閱讀習慣，尤其在智能手機普及后，用戶獲取信息的方式也由傳統(tǒng)的早晚報、電視新聞轉為利用手機獲取信息。人們不再花大量的時間去閱讀紙質書刊。因此，傳統(tǒng)的詩歌傳播方式也在進一步更新。

新媒體時代，詩歌不再通過單一的文字來感受，讀者還可以通過音頻、視頻等方式接觸詩歌。一些關注度較高的微信公眾號（如“為你讀詩”）通過推送詩歌的朗讀音頻，并在推文中配以對詩歌的解讀，在固定時間推送，取得了較好的傳播效果。作為一個詩歌公眾號，“為你讀詩”已經(jīng)擁有1000多萬垂直優(yōu)質用戶，覆蓋并影響超過3000萬大眾人群，日活躍用戶量達到80萬，每日頭條的推送內容在24小時內基本能突破10萬。在公眾號年度排行榜中，“為你讀詩”多次進入中國微信月榜500強，躋身文化類微信公眾號50強。相比于傳統(tǒng)的文字閱讀傳播，朗讀的傳播方式更易于接受，更適應讀屏時代用戶的需要。除了公眾號的傳播，一些有聲讀物平臺如“喜馬拉雅”“荔枝”等也會推出朗誦詩歌的內容。人們借助此類平臺接觸詩歌、閱讀詩歌，不再受時間地點的限制。視聽結合的傳播形式提高了人們對詩歌的興趣，拓展了人們獲取詩歌資源的渠道，促進了詩歌的傳播。

（二）從“學詩詞”到“看節(jié)目”

隨著微信的使用普及，沉寂了許久的詩歌呈現(xiàn)出回暖的跡象，人們對詩歌的關注度提升，詩歌重新回到普通大眾的視野。為了加強對詩歌的傳播，滿足受眾的文化需求，一些以詩歌為傳播內容的文化類電視節(jié)目應運而生。其中比較有代表性的是《經(jīng)典詠流傳》《中國詩詞大會》《中華好詩詞》等。這類節(jié)目一經(jīng)播出，就受到較高的評價，獲得了觀眾的喜愛。此類節(jié)目通過對詩詞知識的比拼及賞析，喚起人們對詩歌的記憶，補充人們現(xiàn)今缺少的詩歌常識，通過一種通俗娛樂的方式讓人們重拾經(jīng)典文化，在泛娛樂化的環(huán)境下起到了傳承經(jīng)典詩歌文化的作用。

這類節(jié)目在播出過程中，主動與新媒體融合，拓寬傳播范圍。在電視頻道播出的同時，與電視媒體、網(wǎng)絡平臺有機結合，依托電視、微信、微博等進行宣傳。在微博注冊節(jié)目的官方賬號，實時發(fā)布節(jié)目信息，與觀眾進行良性互動，提高觀眾的參與度。與此同時，節(jié)目嘉賓也會利用自身流量宣傳節(jié)目，吸引觀眾。如《經(jīng)典詠流傳》節(jié)目開播前，嘉賓借助自己的抖音、微博等個人社交媒體對節(jié)目進行宣傳。在節(jié)目開播后，節(jié)目組在微博上建立討論話題，加強與受眾的互動，吸引受眾的注意。《中國詩詞大會》歷經(jīng)六季，已經(jīng)成為詩詞類節(jié)目的一個重要品牌。觀眾在觀看節(jié)目的同時，也學到了相關的詩詞知識。這類節(jié)目在傳播中呈現(xiàn)出了詩歌文化的魅力，收獲了一大批粉絲，為詩歌的傳播起到了積極作用，助推了詩歌文化的傳播。

四、結語

詩歌是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，因其高雅的藝術特性在發(fā)展過程中一度存在被邊緣化的危機。新媒體時代，短小精悍的詩歌文本滿足了快節(jié)奏生活里用戶碎片化的閱讀習慣，手機、iPad、電子閱讀器等新的閱讀工具實現(xiàn)了人們即時閱讀的需要，閱讀詩歌不再是一種離普通人生活很遠的高雅行為。在新媒體環(huán)境下，詩歌傳播模式的變化使得詩歌傳播呈現(xiàn)出向好發(fā)展的趨勢，詩歌文化傳播也取得了積極成效。更多的詩人走入大眾視野，更多的詩歌借助新媒體平臺得以廣泛傳播，媒介化環(huán)境為詩歌構建了全新的生態(tài)。新媒體時代，應把握好新媒體與詩歌傳播的關系，不斷創(chuàng)新詩歌傳播手段，豐富傳播內容，與時俱進地利用新媒體傳播詩歌，從而促進詩歌文化的傳播與發(fā)展。

注釋：

①李少君.詩歌，重回人們的日常生活[N].人民日報,2015-04-17(014).

②許婧瑤.“新媒體”時代下詩歌文化的傳播[J].聲屏世界,2018(02):38-39.

③《詩刊》：中國作家協(xié)會主管，中國作家出版集團主辦，詩刊社編輯出版的全國唯一的中央級詩歌刊物。

④青春詩會：由《詩刊》社自1980年開始主辦，之后每年舉辦一屆，被譽為中國詩壇的“黃埔軍校”。

⑤彭蘭.媒介融合方向下的四個關鍵變革[J].青年記者,2009(04):22-24.