張馨月

內(nèi)容摘要：作為經(jīng)典電影，《阿詩瑪》是原始“阿詩瑪”文化的重新塑造。在改變過程中，針對阿詩瑪?shù)脑?，通過通俗的敘事結(jié)構(gòu)，加入全新的歌舞表演，使其極具藝術(shù)感染力。可以融合創(chuàng)作者的創(chuàng)作宗旨，完成戀愛自由的解讀。通過該影片，可以有效分析出反抗壓迫的時代主題，保證整個作品成為電影經(jīng)典的重要因素。但阿詩瑪在改編過程中，其自身也出現(xiàn)了一定的模式化以及定型化過程。導(dǎo)致在傳播過程中，使阿詩瑪自身的價值體系出現(xiàn)單一性以及刻板性。這就導(dǎo)致其自身削弱了阿詩瑪敘述的多樣性，因此本文將就《阿詩瑪》——從民間文學(xué)到經(jīng)典電影的再解讀展開討論。

關(guān)鍵詞：《阿詩瑪》 民間文學(xué) 經(jīng)典電影 研究分析

對阿詩瑪進行分析，可以得知阿詩瑪是云南彝族的民間傳說。其通過優(yōu)美語言的描述，塑造阿詩瑪豐富的角色形象。阿詩瑪是一位善良、美麗的姑娘，阿詩瑪可以體現(xiàn)出獨特的風(fēng)土人情以及彝族人民精神的品質(zhì)。在阿詩瑪?shù)膫鞑ブ校⒃姮斣?0世紀(jì)50年代得到了后續(xù)的潤色修改。在其自身創(chuàng)作長詩的基礎(chǔ)上，改變?yōu)殡娪?，并?964年進行演出。因此，阿詩瑪目前在拍攝過程中，其自身處于原生狀態(tài)。但也導(dǎo)致阿詩瑪在某個狹小范圍內(nèi)傳播，出現(xiàn)了一定的阻礙以及困境。如何在對阿詩瑪進行有效解讀，將保證阿詩瑪可以完成自身創(chuàng)作體系的啟示，達成有效成長。

一.《阿詩瑪》的藝術(shù)特征

（一）《阿詩瑪》自身的藝術(shù)思想

《阿詩瑪》自身具有非常鮮明的藝術(shù)主體思想，《阿詩瑪》塑造經(jīng)典人物形象，并以阿詩瑪這一人物為主題，開展故事情節(jié)?！栋⒃姮敗饭适抡w由少女阿詩瑪出生、成長、搶親、坐牢、拔劍被救、回聲，將阿詩瑪?shù)谋瘎∵M行書寫，使阿詩瑪?shù)膫€人經(jīng)歷繪聲繪影、動人心魄，體現(xiàn)阿詩瑪不畏強勢、努力斗爭的意志力。更反映了當(dāng)?shù)厝嗣駡皂g不拔的民族性格以及民族精神，使《阿詩瑪》成為了永遠的經(jīng)典?！栋⒃姮敗窂V為傳唱，其歷史魅力可見一斑。

目前，關(guān)于《阿詩瑪》的版本較多，但在《阿詩瑪》解讀中，均體現(xiàn)了阿詩瑪與阿黑之間曲折動人的愛情故事?！栋⒃姮敗芬詯矍楣适聻橐€，通過愛情故事，引出了后續(xù)阿詩瑪故事情節(jié)，塑造了美麗、善良、勤勞、勇敢的阿詩瑪藝術(shù)形象，表現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣褡非笮腋５膱詮娨庵?，歌頌了?dāng)?shù)厝嗣袂趧谥腔垡约胺纯剐皭憾窢幍木瘛Ｔ趥鞒兄?，阿斯瑪以五言句傳唱，使用的伏筆、夸張、諷刺等手法。同時，更使用的頂針、比喻等技巧，使內(nèi)容以及形式完美統(tǒng)一。作為敘事，既可講述也可傳唱。在唱調(diào)中，還包含了喜調(diào)、悲調(diào)、罵調(diào)。傳唱并沒有固定場合，可在婚嫁祭祀中進行傳唱講述。《阿詩瑪》的傳唱空間包含了私人空間以及公共空間兩類，私人空間主要包含了住所;而公共空間，則泛指山林、道路?！栋⒃姮敗匪囆g(shù)形式傳播多樣性，可結(jié)合實際情況進行傳唱。在關(guān)鍵之處，對于空間的體驗需要更好的融合。分析傳唱空間，對于初學(xué)者，傳唱兩種空間可以進行轉(zhuǎn)換。在傳唱時，在私人空間可以進行藝術(shù)形式的提煉;而在公共空間，則可以完成藝術(shù)形式的傳播。

（二）《阿詩瑪》自身的傳承流派

分析阿詩瑪自身的傳承流派，阿詩瑪自身具有兩個流派體系。一為民間調(diào)，二為畢摩調(diào)。畢摩是民族文化的傳承人，在當(dāng)?shù)孛褡逦幕芯邆涮厥獾匚?。畢摩是彝族社會的祭祀，因此，畢摩通常世代相傳。除了?fù)責(zé)祭祀、占卜外，還需要將民族故事以及歷史編成歌詞完成傳唱。而民間調(diào)則是由民眾傳唱，多結(jié)合于勞動、生活等場合。例如，小時候的阿詩瑪、干活的阿詩瑪?shù)?。在傳承方式中，通常通過相關(guān)的培訓(xùn)體系進行培訓(xùn)傳承，而在以往，則通過口口相承的方式傳承。在演唱表演中，阿詩瑪演唱形式較多，包含了在演唱時不同的旋律以及調(diào)式。例如，在悲傷的場景里使用傷感的旋律進行演唱。而在喜慶的場合里，則帶有歡快的旋律進行演唱。在阿詩瑪?shù)膫鞒?，推崇即興發(fā)揮。例如，勞動片段時，阿詩瑪演唱者可融合全新的動作，如一邊扭麻繩，一邊唱歌。此外，曲調(diào)可進行適當(dāng)略調(diào)。

二.在改編過程中完成對整個故事體系的提煉

在《阿詩瑪》改編過程中，需要就電影阿詩瑪?shù)脑螒B(tài)進行重新解讀?？梢缘弥?，《阿詩瑪》在改編過程中，摒棄了原本故事的繁瑣之處。例如，《阿詩瑪》刪除了曖昧不清的人物關(guān)系，將故事整體進行簡化，以確保觀眾可以有效的對阿詩瑪?shù)墓适虑楣?jié)進行解讀。將故事以阿詩瑪、阿黑為主要代表，并與熱布巴拉為代表的地主惡霸展開斗爭。據(jù)相關(guān)研究表明，在原本的版本中，阿詩瑪?shù)脑乇挥幸庾R的遮蓋。而在改編后，阿詩瑪隱藏的含義被徹底激發(fā)，使阿詩瑪具有明顯的時代特征，可以融合現(xiàn)代改造基礎(chǔ)。根據(jù)阿詩瑪資料，完成整個故事體系的提煉，可以得知阿詩瑪具有流傳性的特征。在現(xiàn)有的資料記載中，阿詩瑪包含了18種版本，有包含婆媳以及家庭暴力題材、更包含自由戀愛題材、亦包含了遵守傳統(tǒng)文化以及封建禮教的題材。因此，這些摻雜的整個故事情節(jié)，中使阿詩瑪呈現(xiàn)出特有的復(fù)雜性以及多樣性。但在阿詩瑪電影改編中，阿詩瑪?shù)膭?chuàng)作者有意的將這些復(fù)雜元素進行處理，突出以積極斗爭為代表的主體因素[1]。

在創(chuàng)編過程中，其整個主體通過故事，可以表現(xiàn)為撒尼人民熱愛自由，并勇于反抗黑暗勢力的精神。且由于阿詩瑪?shù)闹黝}思想，可以保證創(chuàng)作者在情節(jié)、人物、形象、關(guān)系設(shè)計等方面，進行調(diào)整，突出整個主題。例如，在阿詩瑪影片中，針對熱布巴拉與阿詩瑪一家的矛盾，可以幫助觀眾優(yōu)秀的進行解讀，完成矛盾分析，以保證阿黑在營救阿詩瑪故事中，對其賦予獨特的英雄色彩以及象征含義。且阿詩瑪?shù)谋瘎〗Y(jié)局也具有社會壓迫者慘遭迫害的象征意義，在象征著民族特色中，搶婚是當(dāng)?shù)氐囊环N老舊儀式，是一種陋習(xí)。在原故事中，熱布巴拉搶婚是對阿詩瑪?shù)奈耆?，但按照?dāng)時的婚俗習(xí)慣而言，卻可以將其解讀為正當(dāng)行為。兩家不同，僅為貧富差距，卻并沒有本質(zhì)對立。因此，在影片塑造中，影片集中突出搶婚的色彩，突出了阿詩瑪突出的情節(jié)，有意識的將其改造為符合現(xiàn)在社會發(fā)展的文本[2]。

三.《阿詩瑪》的人物形象分析

在阿詩瑪?shù)娜宋镄蜗筇幚碇校⒃姮數(shù)膭?chuàng)作者試圖將其意識形態(tài)思想和性格中全面體現(xiàn)出阿詩瑪、阿黑的特征[3]。作者將阿詩瑪塑造為撒尼女性的經(jīng)典特征，必須賦予阿詩瑪正直、美麗的特性，以凸顯出阿詩瑪可以反抗壓迫的高貴品質(zhì)。且在影片結(jié)尾，即阿詩瑪化身為石頭后，人們懷念阿詩瑪?shù)那榫安⑴c之相配合。阿黑作為撒尼男性的象征，則必須表現(xiàn)出阿黑勇于反抗、舍己為人，突出其勇猛過人的氣勢。因此，人物身上的鮮明品質(zhì)，不僅是對特殊人物的情感演繹，同時更是對少數(shù)民族自我想象的集中調(diào)整。其隱含了明顯的時代印記以及發(fā)展特色，值得深入思考。在人物描述方面，創(chuàng)作者需要對阿詩瑪進行特殊處理，以使《阿詩瑪》符合時代特征，達成有效的塑造。電影《阿詩瑪》簡化了阿詩瑪、阿黑復(fù)雜的人物關(guān)系，將阿詩瑪以及阿黑設(shè)置成了一對偶然邂逅并自由戀愛的情侶。根據(jù)阿詩瑪原始資料記載，在原始記錄中，該故事情節(jié)進行了大規(guī)模的轉(zhuǎn)變。原本故事情節(jié)中，阿詩瑪以及阿黑是兄妹關(guān)系，而不是戀人關(guān)系。在其他文本記錄中，阿詩瑪與阿黑不僅是親兄妹，同時阿詩瑪?shù)膽偃藶榘⑸场Ｔ诋?dāng)?shù)孛褚庹{(diào)查走訪中，當(dāng)?shù)乩纤嚾艘约袄纤囆g(shù)家依然認(rèn)為，阿黑以及阿詩瑪是兄妹而非戀人。因此，影片在文革期間進行改編后，遭到了批判。以至于其中最嚴(yán)重的罪名為對人物關(guān)系的“惡意編寫”，顯然這種編寫不能滿足當(dāng)時的社會環(huán)節(jié)，與“文革”時期的精神思想背道而馳。但就今天而言，這種改變?yōu)榱朔纤囆g(shù)創(chuàng)作的需求，其整體無可厚非。作為藝術(shù)代表作，將阿詩瑪以及阿黑設(shè)置為戀人，比將其比作一對兄妹更能激起觀眾對悲劇故事的認(rèn)同。因此，在操作中，相關(guān)操作人員明確表示為了表達撒尼人民熱愛自由、敢于反抗的精神，將阿詩瑪以及阿黑的關(guān)系重新改編為戀人關(guān)系，更合乎情理。所表現(xiàn)出來的特征也更為強烈、鮮明，激發(fā)大眾的認(rèn)同[4]。

四.《阿詩瑪》從民間文學(xué)轉(zhuǎn)換至經(jīng)典電影的解讀分析

電影《阿詩瑪》之所以能成為經(jīng)典，阿詩瑪與創(chuàng)作者之間的影像學(xué)的特性具有密切聯(lián)系。就故事情節(jié)而言，阿詩瑪舍棄了原本版本中不利于影像表現(xiàn)的情節(jié)，并對已有的情節(jié)進行優(yōu)化，使其整體可以完成改編創(chuàng)作。從《阿詩瑪》的原本版本中，進行比較，可以得知影片僅采取了敘事詩中的部分情節(jié)，并處理了較復(fù)雜的人物關(guān)系，完成基本操作。《阿詩瑪》電影對于故事情節(jié)的觀賞需求，同時也增添了全新的內(nèi)容以及情節(jié)。在改編過程中，《阿詩瑪》著重描述了第1章及第4章的內(nèi)容，并交代出阿詩瑪以及阿黑的關(guān)系，將其作為整個故事的需求以及開端。在電影處理時，以阿黑在森林中呼喚阿詩瑪為開端，并以阿黑以及鄉(xiāng)親們一起在森林中呼喚已經(jīng)化身為石頭的阿詩瑪為結(jié)尾。因此，整個影片具有明顯的編排特性。從整個故事體系而言，在開始支持順序的影片結(jié)構(gòu)中，根據(jù)整個原本著作而言，電影阿詩瑪與阿黑轉(zhuǎn)變成戀人關(guān)系。因此，可以增加阿黑尋找阿詩瑪?shù)那楣?jié)，完成故事的再次創(chuàng)作，達成阿詩瑪情節(jié)的發(fā)展。在電影上，其遵守了整個故事的原本框架，包含熱布巴拉強行搶親的情節(jié)，并根據(jù)具體細節(jié)進行改編。且在影片的高潮部分，展現(xiàn)出阿黑到達熱布巴拉家后，與阿枝展開的較量。通過比賽以及賽馬，凸顯出當(dāng)?shù)氐拿褡逄厣?。同時，也包含了射箭、摔跤等體現(xiàn)出勇猛的內(nèi)容[5]。

從影片結(jié)尾分析，可以得知在影片最后，阿詩瑪以及阿黑被熱布巴拉放水沖走，阿詩瑪變成森林中的一座石峰，而阿黑則在森林中的回聲中呼喚阿詩瑪。由此可見，阿詩瑪?shù)墓适虑楣?jié)緊湊，且神話色彩也相對濃厚。更重要的是阿詩瑪可以從電影語言的特性出發(fā)，對原本的情節(jié)以及細節(jié)進行改編。例如，突出了相關(guān)的民族特性，利用影像畫面以及動作場面，推動整個情節(jié)發(fā)展，重新塑造人物形象。在阿詩瑪改編中，阿詩瑪可以以小花為主題，小花隨溪水漂流，阿飛放羊過程中，看到小花后，便預(yù)感到家中會出事，急忙趕回。利用山茶花這一美好事物，寄托整個阿詩瑪?shù)那楦?，并突出故事主題，推進故事成長。

此外，在影片敘事過程中，其以音樂故事為前提，完成整個故事情節(jié)的推動。因此，電影阿詩瑪具有極強的音樂特性以及章節(jié)性。在影片中，大量的使用了撒尼人特有的音樂調(diào)式，同時進行創(chuàng)新改編。為了在改編過程中，克服故事本身的局限性。在阿詩瑪電影創(chuàng)作中，創(chuàng)作者進行了大量的走訪，解讀了大量民族音樂，并將其用至影片中，以歌曲的形式進行改編。從而在影片中加入相關(guān)的音調(diào)，使原來單位的曲子在調(diào)式以及調(diào)性上，具有改編，更好的反映出主人公的性格與情感世界[6]。

五.《阿詩瑪》的傳承保護

分析《阿詩瑪》的傳承保護，《阿詩瑪》在傳承以及保護中，其現(xiàn)狀已經(jīng)吸引當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門注意，并開展了相關(guān)措施，使《阿詩瑪》的藝術(shù)價值能夠更好的凸顯，確?！栋⒃姮敗纺軌蚋玫牡玫搅鱾?。在傳承意義中，《阿詩瑪》具備文學(xué)價值以及人類學(xué)、民俗學(xué)價值?！栋⒃姮敗肥枪爬系奈膶W(xué)作品，在敘事方式上采用了倒敘、插敘、疊敘，在描寫技巧上使用了肖像描寫、語言描寫、行為描寫，在構(gòu)思上則使用了諷刺等，具備極高的藝術(shù)價值。在遙遠時代，《阿詩瑪》使用如此之多的藝術(shù)手法極為罕見。

此外，《阿詩瑪》還配合多種曲調(diào)、多種樂器進行演唱。比一般的敘事故事賦予了更多的文化內(nèi)涵，在《阿詩瑪》的傳承中，需要傳承的傳承者全面了解并融合《阿詩瑪》的優(yōu)勢。從敘事角度出發(fā)，與《阿詩瑪》內(nèi)容體系完成有機統(tǒng)一。而在人類學(xué)、民族學(xué)社會學(xué)家之中，《阿詩瑪》是彝族人民凸顯自身民族文化的主要特征之一?？梢愿玫募訌娒褡鍒F結(jié)，構(gòu)建和諧社會，起到非常重要的實際意義。且《阿詩瑪》涌現(xiàn)出了優(yōu)秀的傳承人物，如畢華玉、王玉芳，這些均是優(yōu)秀傳承人物。其中，畢華玉，男，彝族，1952年生，2013年3月卒，云南省石林彝族自治縣人。2007年6月，畢華玉入選為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人，云南省石林彝族自治縣申報。

王玉芳，女，彝族，1941年生，云南省石林彝族自治縣長湖鎮(zhèn)宜政村人。2007年6月，王玉芳入選為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人，云南省石林彝族自治縣申報。她能演唱不同版本和不同演唱形式的弊族撒尼語口傳敘事長詩阿詩瑪，唱詞曲調(diào)質(zhì)樸感人，聲情并茂，具有濃烈的鄉(xiāng)士氣息，被彝族撒尼人譽為活在民間的“阿詩瑪”。

在相關(guān)的文化研究中，彝族撒尼人以勤勞、堅強、富有創(chuàng)造性而著稱于世。石林縣歷屆人民政府和各族人民對本士文化極為重視，他們視本土文瑰寶，為擁有豐富的傳統(tǒng)文化而自豪。在傳統(tǒng)文化的保護、發(fā)掘研究、推介方面做了很大的投人?，F(xiàn)出版與本士文化有關(guān)的著作數(shù)十部，影視數(shù)部。1953年5月，云南省人民文工團深入到彝族撒尼人聚集的路南縣圭山區(qū)進行發(fā)掘工作，搜集到阿詩瑪?shù)漠愇膫髡f20種。后由公劉、黃鐵、劉知勇、劉綺等對異文進行了整理、潤色，于1954年發(fā)表。1959年，李廣田在此基礎(chǔ)上作了加工，出版了長詩《阿詩瑪》。

綜上所述，在電影《阿詩瑪》的分析中，阿詩瑪故事自身存在的一定差異。因此，不僅是書面作品，阿詩瑪?shù)母木幐请娪白髌纷陨淼奶匦?。阿詩瑪均屬于?dāng)代民族特色，因此其具備鮮明的民族特色。這種民族特色具有獨特的特征，使其歷經(jīng)歷史時間的沉淀后，具有最直接的美學(xué)內(nèi)涵。因此，阿詩瑪歷經(jīng)千年，依然被完整地保存下來。阿詩瑪對于原本阿詩瑪?shù)奈幕M行重塑，在創(chuàng)作過程中，通過數(shù)據(jù)的形式，完成獨特且具有藝術(shù)感染力的歌曲片段。融入創(chuàng)作者的相關(guān)宗旨，突出了整個時代主題，從而在走出問題的過程中，有意識地以時代學(xué)術(shù)話語為標(biāo)準(zhǔn)，進行改編。擴大阿詩瑪?shù)闹?，擴充阿詩瑪原本單一的故事體系，以保證經(jīng)典文本有效傳播。通過觀眾的觀賞，可以有效的對少數(shù)民族文化生活能夠進行創(chuàng)作，深入了解民族文化。更加準(zhǔn)確真實的反映出少數(shù)民族的生活特征，為我國群眾創(chuàng)造出更多優(yōu)秀且經(jīng)典的少數(shù)民族電影作品。

參考文獻

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[5]黃瓊英，李睿祺.意識形態(tài)與翻譯：彝族敘事長詩《阿詩瑪》經(jīng)典身份建構(gòu)研究[J].燕山大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2019，020（001）：19-25.

[6]施陽潔.主旋律電影《張思德》再解讀[J].戲劇之家，2019，No.328（28）：74.

（作者單位：江蘇省徐州經(jīng)貿(mào)高等職業(yè)學(xué)校）