李家麗

《四歐寶笈》在上海圖書館展覽現(xiàn)場(chǎng)

碑帖在中國(guó)具有非常悠久的歷史。現(xiàn)存于故宮的先秦時(shí)期的10個(gè)石鼓是石刻文字之祖，可謂是碑刻的濫觴。此后，碑帖留下了自古至今無(wú)數(shù)名家的書跡，呈現(xiàn)出各種字體，各家流派的書法風(fēng)格，是中國(guó)書法的起源。今天書畫史上耳熟能詳?shù)臅遥T如李思訓(xùn)、王羲之、歐陽(yáng)詢等都有碑帖作品傳世，成為后世書法家臨摹的重要材料。

2021年11月上旬，60余種唐碑善本齊聚上海圖書館“大唐氣象——上海圖書館藏唐碑善本展”，轟動(dòng)全國(guó)。唐碑善本薈萃，接近一半展品屬于國(guó)家一、二級(jí)文物，除了堪稱鎮(zhèn)館之寶的《四歐寶笈》外，上海圖書館更將珍稀罕見(jiàn)的拓本，諸如宋拓孤本《岑植德政碑》（項(xiàng)元汴藏本）、明拓孤本《馬懷素墓志銘》（顧苓藏本）等一同展出，使觀眾一賞珍稀拓本背后的大唐氣象。在眾多“國(guó)寶”級(jí)珍品碑帖中，不得不提的便是上海圖書館鎮(zhèn)館之寶《四歐寶笈》。它在歷史中的跌宕，與近代書畫名家吳湖帆的不解情緣，造就了中國(guó)近代史中碑帖收藏的一段佳話。

吳湖帆是清代著名書畫家吳大澂之孫，繪畫、鑒賞、收藏兼通，尤善沒(méi)骨荷花，聲名赫赫。就繪畫創(chuàng)作而言，他早年和溥儒并稱為“南吳北溥”，后與吳子深、吳待秋、馮超然并稱“三吳一馮”。就書畫鑒定而言，他與收藏大家錢鏡塘同稱“鑒定雙璧”。

《四歐寶笈》是唐代書法家歐陽(yáng)詢書寫的四件傳世碑拓，分別為《化度寺塔銘》《九成宮醴泉銘》《皇甫誕碑》《虞恭公碑》，現(xiàn)為國(guó)家一級(jí)文物。這四件碑帖都是歐體楷書的代表作，又因四件拓本均為宋代拓本，十分珍稀，故稱“寶笈”。吳湖帆與《四歐寶笈》情結(jié)甚深，甚至可以毫不夸張地說(shuō)，沒(méi)有吳湖帆就沒(méi)有今日我們看到的《四歐寶笈》。為什么這么說(shuō)呢？

原來(lái)，《四歐寶笈》中的三冊(cè)《化度寺塔銘》《皇甫誕碑》《虞恭公碑》原本是清代潘祖蔭所藏，吳湖帆的妻子潘靜淑是潘祖蔭的侄女。這三冊(cè)原是1915年潘靜淑結(jié)婚時(shí)的嫁妝。1924年，吳湖帆費(fèi)盡心機(jī)，又尋得宋拓《九成宮醴泉銘》，在1926年將這四冊(cè)合裝在一個(gè)匣子內(nèi)，并命名為《四歐寶笈》。吳湖帆對(duì)《四歐寶笈》十分得意，為了顯示自己這一收藏，他甚至將自己的書齋取號(hào)為“四歐堂”。

《四歐寶笈》的定名，并非一帆風(fēng)順，而是有這么一段曲折的故事?！端臍W寶笈》中的《化度寺塔銘》被認(rèn)為是歐陽(yáng)詢的代表作。據(jù)明代《解文毅公集》記載，隆興初年（隆興為宋孝宗年號(hào)，隆興初年大致為1163—1164年間）河南的范諤曾經(jīng)如此寫道：1041年，其高王父雍，奉命出關(guān)，經(jīng)過(guò)南山佛寺，看到佛寺墻腳下的斷石，又看到此碑，稱嘆它是至寶。然而，寺內(nèi)的僧侶誤以為石頭中有寶物，鑿開(kāi)石頭后，卻沒(méi)看到寶貝，就把一斷為三的亂石丟棄在寺院后邊了。后來(lái)，高王父雍用數(shù)十匹細(xì)密的絹向寺內(nèi)僧侶求得該斷石，放置在私宅中。靖康之亂后，好事者將它找了出來(lái)，拓印數(shù)十本，將這碑刻鑿碎了。

宋拓《化度寺塔銘》

吳湖帆繪《四歐堂讀碑圖》

《化度寺塔銘》宋拓現(xiàn)存七本，吳湖帆“四歐”藏本便是其一。由于《化度寺碑》宋代既已毀，觀者皆未見(jiàn)原碑行款樣式，吳湖帆便根據(jù)所藏之本的碑文斷裂痕跡，推敲出原碑面貌。此外，他還用蠅頭小楷書錄《化度寺碑式圖》，殊非易事。然而，清代金石學(xué)家、鑒定大家翁方綱曾看過(guò)六本宋拓的《化度寺塔銘》，卻偏偏把吳湖帆所藏之本定為翻刻本。1926年，吳湖帆邀請(qǐng)文物大家羅振玉重新鑒定《化度寺塔銘》，羅在鑒定中如此寫道：“甫一展觀神采煥發(fā)，精光射十步之外，不必一一與敦煌本校量，已可確定為唐石宋拓。且存字之多至九百余，為之驚喜欲狂?！边@才使《化度寺塔銘》重回善本之列。

自此，吳湖帆才得以理直氣壯地稱這四本碑帖為《四歐寶笈》。而在《四歐寶笈》中，有四方印章自刊刻起，只鈐印過(guò)一次，它們分別是：“吳氏四歐堂所藏宋拓唐石真本化度寺碑印”“吳氏四歐堂所藏宋拓九成宮碑之印”“吳氏四歐堂所藏宋拓溫虞恭公碑之印”“吳氏四歐堂所藏宋拓皇甫明公碑之印”。這四方印章是專屬于《四歐寶笈》的，無(wú)法移作他用。

事實(shí)上，吳湖帆對(duì)《四歐寶笈》的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止收集成冊(cè)這么簡(jiǎn)單。作為一名書畫家，吳湖帆曾分別在這四件碑帖的卷端手繪《四歐堂勘碑圖》《九成宮圖》《四歐堂讀碑圖》《四歐堂校碑圖》，四幅山水小品尺幅雖小，然雅致秀麗又氣勢(shì)恢宏，代表著吳湖帆早期的繪畫風(fēng)格。除此之外，吳湖帆還在前代名家題跋的基礎(chǔ)上，遍邀民國(guó)文藝界、學(xué)術(shù)界、收藏界的重量級(jí)人物，前來(lái)鑒賞、題跋。

在眾多的題跋中，不得不提的是保羅·伯希和在《化度寺塔銘》上的題記。一個(gè)法國(guó)人為何在中國(guó)的碑帖上題詞？又如何與吳湖帆結(jié)識(shí)？伯希和是法國(guó)知名的漢學(xué)家、探險(xiǎn)家，也是當(dāng)時(shí)歐美公認(rèn)的漢學(xué)領(lǐng)袖。他的漢學(xué)研究精湛淵博，在中國(guó)的考古藝術(shù)、宗教文化、東西交通，以及邊疆史地等方面都有論著。1906年至1908年，伯希和活動(dòng)于中國(guó)甘肅、新疆一帶，對(duì)庫(kù)車圖木舒克以及敦煌石窟，進(jìn)行了廣泛的考察。而從敦煌莫高窟帶走的6000余種文書，也讓他在中國(guó)學(xué)界毀譽(yù)參半。鮮為人知的是，伯希和是《化度寺塔銘》“敦煌本”的最初發(fā)現(xiàn)人，這也是為什么吳湖帆會(huì)邀請(qǐng)他來(lái)為《化度寺碑》題記。

1935年，故宮博物院整理文物，想要參加倫敦國(guó)際藝術(shù)展覽會(huì)，北平（今北京）一方邀請(qǐng)漢學(xué)家伯希和來(lái)到中國(guó)鑒賞故宮文物。這一年的4月3日，吳湖帆與葉恭綽在張蔥玉處和伯希和見(jiàn)了面，伯希和鑒賞了“四歐堂本”并留下法文題跋，同行的翻譯陸翔作了釋文。中國(guó)善本碑帖有西洋人題跋，此冊(cè)可謂獨(dú)一無(wú)二。

可以說(shuō)，這一碑帖除了為我們展現(xiàn)歐陽(yáng)詢那平正峭勁的書法外，也是研究民國(guó)時(shí)期碑帖收藏往來(lái)的重要范例。吳湖帆對(duì)《四歐寶笈》的內(nèi)容如此看重，就連裝裱也是不計(jì)銀力，親力親為?！端臍W寶笈》的書箱是楠木材質(zhì)，箱內(nèi)有四個(gè)金絲楠木制作的書匣，書匣與書箱的造型和插口樣式，正如歐陽(yáng)詢的書法那般嚴(yán)謹(jǐn)工整、一絲不茍。箱蓋上有吳湖帆親書題刻“四歐寶笈”。四件碑帖裝裱為同一樣式，乾隆古錦為封面，紅木鑲邊，可謂善本碑帖裝裱的典范。20世紀(jì)50年代后期，《四歐寶笈》以兩萬(wàn)元的價(jià)格轉(zhuǎn)售給上海文物管理委員會(huì)，遂入藏上海圖書館，成為“鎮(zhèn)館之寶”。這才有了今日，《四歐寶笈》得以面向公眾展出的一大碑帖界盛事。

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