摘 要： 《洛陽伽藍(lán)記》作為一部誕生于國家分裂背景之下的回憶錄式的著作，蘊(yùn)含了作者本人強(qiáng)烈的情感色彩。而城南作為其中的地理空間之一，因其居住人口的特殊性而承擔(dān)了宣揚(yáng)作者民族意識與文化正統(tǒng)意識的功能。楊衒之通過個(gè)性化的語言與相應(yīng)的結(jié)構(gòu)安排，將人物、事件、景觀等因素調(diào)動(dòng)起來，重新建構(gòu)了被兵火破壞前的洛陽城，展示了他對故國昔日榮光的自豪與追憶，以及對殘敗現(xiàn)實(shí)的無奈與悲痛。

關(guān)鍵詞：《洛陽伽藍(lán)記》 文學(xué)地理空間 城南 楊衒之

《洛陽伽藍(lán)記》是北魏末楊衒之的一部歷史地理名著，雖然此書以“洛陽伽藍(lán)”為題，但是所記述的內(nèi)容遠(yuǎn)不止洛陽佛寺。觀全書之體例，作者通常于佛寺及其周邊街道的記錄之后，附載與之相關(guān)的史實(shí)、人物、軼事傳聞及文學(xué)作品等等。因此，它雖然以地理著作的面貌出現(xiàn)，卻擁有地理、歷史、宗教史、文化史、文學(xué)史等多重價(jià)值。作為一部具有高度文學(xué)價(jià)值的人文地理著作，當(dāng)前學(xué)界無論是從文學(xué)或文化內(nèi)涵角度，還是從地理空間角度對該書開展的研究，都較為充分。而文學(xué)地理學(xué)作為一門新興的學(xué)科，將以上三種類型的研究結(jié)合起來，以文學(xué)作品為本位，通過分析其地理空間的建構(gòu)來揭示其中的人文意蘊(yùn)。當(dāng)前這一方面的研究尚有較大的空間。本文擬以《洛陽伽藍(lán)記》中所載的城南這一地理空間為探究對象，依照文學(xué)地理學(xué)的方法，通過分析該空間的顯性要素與隱性要素，以及作者的空間建構(gòu)方式，而探索隱藏在歷史記錄之后的作家個(gè)人情感與思想。

一、城南地理空間之特殊性

研究文學(xué)作品中的地理空間，首先要對“文學(xué)地理空間”一詞做出定義?！段幕乩韺W(xué)》一書指出，空間是一種抽象的存在，“是對物質(zhì)存在的廣延性的反映，它必然具有普遍性，而不僅僅從屬于任何具體事物”，而當(dāng)抽象的空間與具體的事物相聯(lián)系時(shí)，便成為地理空間，它“有確切的地理坐標(biāo)，更有該地具體的自然地理環(huán)境和人文地理環(huán)境”a。而文學(xué)作為作家的個(gè)人言語行為，是一種具有話語蘊(yùn)藉的“話語”，所以文學(xué)地理空間除了景觀、實(shí)物、人物、事件等構(gòu)成因素，還包括了作家的情感與思想。曾大興《文學(xué)地理學(xué)概論》一書就指出，文學(xué)地理空間是一種“審美空間”，這種空間“不同于客觀存在的自然和人文地理空間，它包含了作者的想象、聯(lián)想和虛構(gòu)，但是這些想象、聯(lián)想和虛構(gòu)并非憑空產(chǎn)生，而是與客觀存在的自然和人文地理空間有著或顯或隱的聯(lián)系”b。概而言之，文學(xué)地理空間是現(xiàn)實(shí)的投射，它經(jīng)過了作者的藝術(shù)加工，灌注了作者的個(gè)人情感。

在《洛陽伽藍(lán)記》中，楊衒之按照由內(nèi)到外的次序，構(gòu)建了五大文學(xué)地理空間：城內(nèi)、城東、城南、城西、城北。這五大空間都以北魏孝文帝遷都后至孝靜帝遷鄴前這一階段的洛陽城為復(fù)制對象，具有現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)；但是這五大空間并非是對歷史完全客觀的還原，而是一種記憶重構(gòu)，其中注入了作家的個(gè)人情感體驗(yàn)。楊衒之在《洛陽伽藍(lán)記序》中表明了自己的創(chuàng)作緣由：“至武定五年，歲在丁卯，余因行役，重覽洛陽。城郭崩毀，宮室傾覆，寺觀灰燼，廟塔丘墟?！贾溞阒?，非獨(dú)殷墟；黍離之悲，信哉周室！……恐后世無傳，故撰斯記?！眂東魏孝靜帝武定五年為547年，此時(shí)距離534年高歡逼迫孝靜帝遷鄴已經(jīng)過去了十多年時(shí)間，在此期間，洛陽不斷遭遇兵火，城中各類建筑被毀壞殆盡，滿目瘡痍。楊衒之親歷北魏分裂的動(dòng)蕩，多年后重返故都時(shí)，目睹故都之蒼涼衰敗，心中產(chǎn)生的巨大落差驅(qū)使他創(chuàng)作了《洛陽伽藍(lán)記》。所以，《洛陽伽藍(lán)記》一書中地理空間的營造，是一種對昔日繁華的追憶與想象，其中寄托了作者的家國之思。而城南這一空間在全書中具有獨(dú)特性，是因?yàn)樗鳛楝F(xiàn)實(shí)中洛陽城的外國流民聚居地，在楊衒之進(jìn)行文學(xué)重構(gòu)的過程中，被賦予了強(qiáng)烈的民族意識與文化正統(tǒng)意識。在《洛陽伽藍(lán)記·城南·龍華寺》一節(jié)中，楊衒之花費(fèi)了較多的筆墨，對城南的外國流民住所作了詳細(xì)介紹：“吳人投國者，處金陵館。三年已后，賜宅歸正里。……北夷來附者處燕然館，三年已后，賜宅歸德里?！瓥|夷來附者，處扶桑館，賜宅慕化里。西夷來附者，處崦嵫館，賜宅慕義里?！蓖瑫r(shí)，金陵館、燕然館、扶桑館及崦嵫館又統(tǒng)稱為“四夷館”d。從這些記載中可以看到，在當(dāng)時(shí)，北魏之外的一切政權(quán)都被稱作“夷”，即使是漢人統(tǒng)治下的南方政權(quán)也被劃入了“夷”的行列。又外國流民進(jìn)入北魏后，住滿一定年限可從四夷館搬出，而賜宅的里巷皆在城南，分別命名為“歸正”“歸德”“慕化”“慕義”，這些名字更加凸顯以洛陽為天下之中心的意味。這種命名方式可與當(dāng)時(shí)北魏統(tǒng)治者的政治觀念相參照。根據(jù)《魏書·禮志》記載，在孝文帝遷都洛陽的前三年，也就是太和十四年，皇帝詔令群官議定五德。中書監(jiān)高閭提出：“秦之未滅，皇魏未克神州，秦氏既亡，大魏稱制玄朔?！拼硕?，承秦之理，事為明驗(yàn)。故以魏承秦，魏為土德?！眅他認(rèn)為元魏繼承的是苻秦政權(quán)，當(dāng)為土德。與此同時(shí)，秘書丞臣李彪與著作郎崔光提出了另一種觀點(diǎn)：“神元既晉武同世，桓、穆與懷、愍接時(shí)。晉室之淪，平文始大，廟號太祖，抑亦有由。紹定晉德，孰曰不可?！眆二人指出，元魏的興盛恰好接替淪落的晉王朝。這種說法得到了群臣的支持，也為孝文帝所采納，最終議定晉為火德，而北魏“承晉為水德”。從這則史料中可以看到，在孝文帝時(shí)期，北人并不接受自己是同為少數(shù)民族政權(quán)的苻秦的繼承者，而認(rèn)為元魏王朝繼承的是漢人的晉王朝，也就是說，北人以自己的政權(quán)為中原正統(tǒng)傳承之所在。楊衒之在《洛陽伽藍(lán)記·城南》中不厭其煩地對“四夷館”“四里”等街巷進(jìn)行詳盡的記述，實(shí)際上是一種對北魏文化正統(tǒng)性的強(qiáng)調(diào)。

《洛陽伽藍(lán)記》雖是一部歷史地理著作，但它并不是全然的實(shí)錄。因?yàn)楫a(chǎn)生于特定的時(shí)代背景之中，所以該書注入了強(qiáng)烈的個(gè)人情感色彩。而城南這一地理空間，因?yàn)槠渚幼∪丝诘奶厥庑裕谧髡叩墓P下成為一個(gè)蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的民族意識與文化正統(tǒng)意識的符號。

二、城南地理空間的構(gòu)成要素及空間建構(gòu)方式

根據(jù)《文學(xué)地理學(xué)概論》一書所作出的定義，文學(xué)地理空間包含顯與隱兩大構(gòu)成要素，前者是以客觀現(xiàn)實(shí)為描摹對象的景觀、人物、事件等等，而后者則是隱藏于各種顯性要素背后的作家個(gè)人情感、思想與意志，具有主觀性。g在《洛陽伽藍(lán)記·城南》這一章節(jié)中，楊衒之通過生動(dòng)的、富于暗示性的人物語言描述及獨(dú)特的結(jié)構(gòu)安排，將各種顯性要素調(diào)動(dòng)起來，以表達(dá)他的個(gè)人情感與文化意識。

前文已述，城南這一地理空間之所以在《洛陽伽藍(lán)記》中成為一個(gè)具有特殊意義的符號，是因?yàn)樵摽臻g內(nèi)的居住人口主要為外國流民。因此，人物及其相關(guān)事件，是城南地理空間中最為突出的顯性要素。楊衒之在利用人物建構(gòu)空間時(shí)，特別注重人物身份的選擇及其言行的描寫。首先，在人物身份上，楊衒之主要選擇的是身份高貴、社會地位高的歸化南人；其次，在言行描述上，楊衒之刻意突出這些歸化南人的無知或自卑情緒，存在著通過貶低南人而抬高北人的傾向；最后，在結(jié)構(gòu)上，楊衒之采用的是人物群像展覽的方式?！堵尻栙に{(lán)記·城南》一章共記錄了九個(gè)佛寺及其周邊街道的情況，并在每一寺廟及街道的記錄之后附上一則人物軼事，其中有三位南朝歸化人士登場，楊衒之對他們的言行進(jìn)行了詳細(xì)的記述，將他們作為傳遞他文化正統(tǒng)意識的傳聲筒。此三人分別是王肅、蕭正德及蕭寶夤，其中王肅出自瑯琊王氏，而蕭正德、蕭寶夤都是南朝皇室人物，三人的身份地位皆極為尊貴。但是在楊衒之的筆下，他們的言行舉止卻非常卑下，顯示出對北魏政權(quán)的尊敬與順從。關(guān)于王肅，楊衒之記載了著名的茶酪之爭。王肅初入北魏，不習(xí)北地的羊肉、酪漿等飲食，而好茗飲，但是在孝文帝的一次宴會中，王肅卻食羊肉、酪漿甚多，因此孝文帝發(fā)問：“羊肉何如魚羹？茗飲何如酪漿？”王肅對曰：“羊者是陸產(chǎn)之最，魚者乃水族之長。所好不同，并各稱珍。以味言之，甚是優(yōu)劣。羊比齊魯大邦，魚比邾莒小國，唯茗不中與酪作奴。”h王肅作為土生土長的南人，將羊比作大邦，將魚比作小國，而稱茶為“酪奴”，這顯然是對鮮卑貴族的迎合與奉承。梁武帝養(yǎng)子蕭正德緊隨王肅登場，他的故事也與茶有關(guān)，楊衒之記載他遭到北魏宗室元乂的戲弄：“時(shí)元乂欲為之設(shè)茗，先問卿于水厄多少。正德不曉乂意，答曰：‘下官雖生于水鄉(xiāng)，立身以來，未遭陽侯之難?！獊V與舉座之客皆笑焉?！眎“水厄”是當(dāng)時(shí)北人對茶的戲稱，元乂問蕭正德“于水厄多少”，實(shí)帶有一絲嘲弄的意味，然而蕭正德不解其意，坦言自己雖生于江南水鄉(xiāng)，卻未曾遭遇過水災(zāi)，因此淪為北人的笑柄。以上兩個(gè)人物的故事，不是楊衒之隨手一記的笑談；城南是蘊(yùn)含楊衒之文化正統(tǒng)意識的地理空間，而作為這一空間組成要素之一的人物，當(dāng)然也具有深刻的文化意味。所謂“酪奴”“水厄”，并不僅僅是茶與酪的優(yōu)劣之分，而是一種產(chǎn)生于文化霸權(quán)之下的新詞語。從表面上看，楊衒之沒有直接參與對南北飲食文化的評價(jià)，但他在暗處用筆，塑造出原本身份尊貴的王肅、蕭正德卑下甚至愚蠢的形象，實(shí)際上隱藏的是北方文化優(yōu)于南方文化的潛臺詞。在王肅與蕭正德之后登場的還有南齊宗室蕭寶夤。《洛陽伽藍(lán)記·城南》記載蕭寶夤在南齊覆滅后逃入北魏，被賜宅于城南歸正里，而蕭寶夤卻以居住地為恥，于是托自己的妻子北魏南陽長公主向宣武帝請求搬入城內(nèi)：“寶夤恥與夷人同列，令公主啟世宗，求入城內(nèi)，世宗從之，賜宅于永安里。”j這則故事實(shí)際上傳遞了兩層信息。首先，就現(xiàn)實(shí)的層面而言，城南作為外國流民聚集之所，在當(dāng)時(shí)的北魏幾乎成了一個(gè)帶有歧視意味的標(biāo)簽，所以蕭寶夤貴為南齊皇子，對自己的居住地深感恥辱，堅(jiān)持要求搬離城南；其次，就故事敘述者楊衒之的態(tài)度來說，他在此處再次使用了“夷”這一字眼來代指從南朝歸化北魏的流民，顯示了一種民族意識。楊衒之在展示這一組人物形象時(shí)，有意地通過描繪他們卑下、愚蠢的言行來塑造負(fù)面的人物形象，而該組人物在身份上，又代表了南朝最尊貴的社會階層，由此對南方政權(quán)及文化的貶低效果更加強(qiáng)烈。

除了人物與事件外，景觀也是城南地理空間中的一大要素。楊衒之在對洛陽城南的景觀進(jìn)行描述時(shí)，有意地凸顯該景觀歷史之悠久、底蘊(yùn)之深厚。例如在《城南·報(bào)德寺》一節(jié)中，楊衒之特別對報(bào)德寺附近的漢魏舊址進(jìn)行了記錄：“報(bào)德寺，高祖孝文皇帝所立也，在開陽門外三里。開陽門御道東有漢國子學(xué)堂，堂前有三種字。石經(jīng)二十五碑……漢右中郎將蔡邕筆之遺跡也，猶有十八碑，余皆殘毀。……又贊學(xué)碑一所，并在堂前。魏文帝作《典論》六碑，至太和十七年猶有四碑?！眐這里提到漢代的熹平石經(jīng)、贊學(xué)碑和曹魏正始三體石經(jīng)及魏文帝《典論》六碑等，并不是一種純粹的古跡追尋。聯(lián)系《洛陽伽藍(lán)記》全書，楊衒之在介紹佛寺周邊街道時(shí)，尤其熱衷于指認(rèn)某處為漢魏晉舊朝之遺址，甚至在《城東》篇中還專門安排了一位生于晉世的長壽奇人趙逸出場，專門指認(rèn)北魏洛陽城的各處西晉遺址。這種追溯古跡的空間建構(gòu)方式，實(shí)際上也是在極力維護(hù)北魏為漢文化之正統(tǒng)，暗示拓跋王朝是對中原政權(quán)的合法繼承。

《洛陽伽藍(lán)記》作為一部紀(jì)實(shí)性質(zhì)的文學(xué)作品，其中所記錄的景觀、人物、事件等只是一種對現(xiàn)實(shí)的復(fù)制，這些要素本身不帶有任何感情色彩。但是作家在調(diào)動(dòng)這些要素以構(gòu)建地理空間時(shí)，通過采用個(gè)性化的語言描述及別出心裁的結(jié)構(gòu)安排，將他本人的情感與思想表達(dá)出來，從而實(shí)現(xiàn)了顯性要素與隱性要素的結(jié)合。

三、楊衒之的個(gè)人思想與城南地理空間的文化內(nèi)涵

《洛陽伽藍(lán)記》中城南這一地理空間所蘊(yùn)含的以文化正統(tǒng)自居的意味，與作家個(gè)人思想有密切關(guān)系。楊衒之其人在歷史上留下的相關(guān)記載甚少，而能夠直接窺見其生平及思想的，目前較為原始的材料僅有《洛陽伽藍(lán)記序》和《廣弘明集·王臣滯惑》篇中的部分文字，但是這兩份材料足以展示一個(gè)鮮明的愛國者形象。

《洛陽伽藍(lán)記序》是觀察楊衒之心跡的最直接材料，他在其中所提到的“麥秀之感”與“黍離之悲”，分別出自《書》與《詩》。《尚書大傳》曰：“微子將朝周，過殷之故墟，見麥秀之薊薊，此父母之國，志動(dòng)心悲。”l箕子在殷商滅亡之后，于朝見周武王的路途中看見殷都舊址禾草叢生，因此感念故國而心生悲痛；《詩經(jīng)·王風(fēng)·黍離》曰：“彼黍離離，彼稷之苗……知我者謂我心憂，不知我者謂我何求，悠悠蒼天，此何人哉?！眒此為周大夫行役之作，周大夫在行役之途眼見昔日宗廟宮室被雜草埋沒，而悲憫周室之傾覆。兩條典故中，箕子與周大夫的處境，正是楊衒之所親身經(jīng)歷的?！堵尻栙に{(lán)記》的序言表明，全書寄托著他對已經(jīng)分裂的元魏與故都洛陽的深沉哀思。《廣弘明集·王臣滯惑》篇保存的關(guān)于楊衒之的資料篇幅不長，根據(jù)篇中記載，楊衒之在寫成《洛陽伽藍(lán)記》一書后，又向東魏皇帝上書，懇切地陳述佛教泛濫之害及對策：“釋教虛誕，有為徒費(fèi)，無執(zhí)戈以衛(wèi)國，有饑寒于色養(yǎng)……班之國史，行多浮險(xiǎn)者，乞立嚴(yán)敕，知其真?zhèn)?。然后佛法可遵，師徒無濫；則逃兵之徒，還歸本役，國富兵多，天下幸甚?！眓在當(dāng)時(shí)佛教被上層統(tǒng)治者高度推崇的環(huán)境之中，楊衒之本著對家國社稷強(qiáng)烈的責(zé)任感，向皇帝上書，痛斥佛教已經(jīng)成為藏污納垢之所，并提出了自己的解決對策，這既彰顯著他直諫的勇氣，又體現(xiàn)了他理性的思考。這樣一個(gè)對元魏王朝懷著深沉感情、忠心耿耿地?fù)碜o(hù)元魏政權(quán)的人物，在故都湮滅后的十幾年，懷著麥秀之感、黍離之悲記錄往事，他的筆觸自然會帶有強(qiáng)烈的個(gè)人情感色彩。他在地理空間的重構(gòu)中，總是極力維護(hù)北魏為漢文化之正統(tǒng)，并且有意通過刻畫南人的負(fù)面形象來貶低漢人統(tǒng)治下的南方政權(quán)，實(shí)際上是在北魏分裂之后，一種對舊日輝煌的回憶與追思。

a 周尚意等編著：《文化地理學(xué)》，高等教育出版社2004年版，第258頁。

bg曾大興：《文學(xué)地理學(xué)概論》，商務(wù)印書館2017年版，第143頁，第47頁。

cdhijk〔魏〕楊衒之撰：《洛陽伽藍(lán)記》，周祖謨校釋，中華書局2010年版，第25頁，第115—125頁，第110—111頁，第112頁，第115頁，第106—107頁。

ef〔北齊〕魏收：《魏書》，中華書局1974年版，第2745頁，第2746頁。

l〔清〕阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏 尚書正義》，中華書局1980年版，第177頁。

m 〔清〕阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏 毛詩正義》，中華書局1980年版，第122頁。

n 〔唐〕釋道宣：《廣弘明集卷六》，上海中華書局1912年版。

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[7] 釋道宣.廣弘明集（卷六）[M].上海：上海中華書局，1912.

作 者： 余雨，暨南大學(xué)文學(xué)院2019級在讀碩士研究生，研究方向：中國古典文獻(xiàn)學(xué)。

編 輯： 趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com