楊銳冰

多民族文化的交融與互通構(gòu)成了我國(guó)民族文化的瑰寶，不同于具有巨大人口基數(shù)的漢族文化，其他55個(gè)少數(shù)民族的文化從古至今一直由于稀少性、易流失而艱難傳承。因此，如何實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族的文化價(jià)值傳播是當(dāng)下文化傳播領(lǐng)域的重要議題。隨著新媒體時(shí)代的到來(lái)，信息的傳播越來(lái)越依賴(lài)于數(shù)字技術(shù)等新興手段，這對(duì)少數(shù)民族文化的媒介生態(tài)帶來(lái)了影響。雖然新媒體高效率、實(shí)時(shí)性互動(dòng)等特征打破了傳統(tǒng)文化交流的時(shí)空壁壘，大大拓展了傳播渠道，但是少數(shù)民族文化與主流文化在信息壁壘破裂之下的碰撞卻由于數(shù)字鴻溝而引發(fā)信息不平等，媒介素養(yǎng)等問(wèn)題逐漸被暴露出來(lái)。在這樣的背景之下，如何從已有的新媒體破圈傳播的案例（例如李子柒短視頻）中汲取傳播經(jīng)驗(yàn)與技巧，幫助少數(shù)民族文化傳播把握時(shí)代機(jī)遇，解決困境，尋求一條新媒體時(shí)代的傳播路徑，是擺在我們面前的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

一、新媒體時(shí)代少數(shù)民族文化傳播面臨的困境

（一）數(shù)字鴻溝擴(kuò)大差異化傳播

數(shù)字技術(shù)水平、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、人文素養(yǎng)等因素的差異會(huì)引發(fā)巨大的數(shù)字鴻溝。少數(shù)民族群體大多居住在偏遠(yuǎn)地區(qū)，經(jīng)濟(jì)水平、數(shù)字技術(shù)水平較為落后，文化傳播效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于新媒體發(fā)展較為全面和完善的地區(qū)。從整體上看，媒介資源的不足導(dǎo)致以媒介技術(shù)為基礎(chǔ)的新媒體很難融入少數(shù)民族群體的文化生活中，會(huì)讓數(shù)字鴻溝越來(lái)越大。對(duì)于個(gè)體而言，人們的媒介素養(yǎng)較低。少數(shù)民族受眾由于長(zhǎng)期生活在群居環(huán)境之中，思想觀念早已形成一種固有模式，對(duì)于傳統(tǒng)媒介如電視、廣播等方式的接受度和普及度更高，而對(duì)于新媒體多元化的傳播模式，不同民族地區(qū)的接受程度和傳播觀念不盡相同。例如，貴州在推廣運(yùn)用新媒體時(shí)，由于經(jīng)濟(jì)文化和社會(huì)實(shí)力差異顯著，各少數(shù)民族對(duì)于接觸新媒體的動(dòng)機(jī)以及使用頻率差距明顯。這在一定程度上反映了不同少數(shù)民族媒介素養(yǎng)有高低之分，也使他們?cè)谛旅襟w的普及上相差較遠(yuǎn)。此外，少數(shù)民族文化傳播離不開(kāi)精通本民族文化的人才，他們是少數(shù)民族文化堅(jiān)實(shí)的傳承人，而在數(shù)字鴻溝的影響下，如何提高他們的媒介素養(yǎng)，幫助少數(shù)民族文化實(shí)現(xiàn)在新媒體時(shí)代的傳播是一個(gè)嚴(yán)峻的問(wèn)題。

（二）消費(fèi)主義引發(fā)娛樂(lè)化風(fēng)潮

新媒體多元化的傳播突破了全國(guó)各地文化交流的壁壘，跨區(qū)域的文化傳播不再是難題，少數(shù)民族文化傳播的空間得以延展。但與此同時(shí)，更為嚴(yán)峻的問(wèn)題在于其他文化的沖擊，其中最為顯著的便是新媒體產(chǎn)物——消費(fèi)主義思想引發(fā)的娛樂(lè)化和功利性風(fēng)潮。在新媒體的介入之下，文化傳播的跨區(qū)域性不僅沒(méi)有達(dá)到推動(dòng)少數(shù)民族文化發(fā)展的目的，反而讓一些文化糟粕流入少數(shù)民族文化之中，其后果是被商業(yè)化、被娛樂(lè)化的少數(shù)民族文化降低了少數(shù)民族群眾的自我認(rèn)同感。尤其是年輕群體，他們通過(guò)新媒體平臺(tái)接受來(lái)自不同文化的精華或糟粕，外界文化的沖擊有可能動(dòng)搖他們心目中傳統(tǒng)民族文化的根基和認(rèn)同感。因此，消費(fèi)主義的娛樂(lè)化、商業(yè)化風(fēng)潮通過(guò)新媒體涌入少數(shù)民族地區(qū)，無(wú)疑是少數(shù)民族文化傳播的困境之一，更是少數(shù)民族文化傳播者在新媒體發(fā)展過(guò)程中需要解決的重點(diǎn)問(wèn)題。

（三）機(jī)械復(fù)制致使內(nèi)容趨同化

現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父索緒爾的符號(hào)學(xué)理論中闡明：“語(yǔ)言是一個(gè)表示觀念的符號(hào)系統(tǒng)，每個(gè)符號(hào)都有它的‘所指’和‘能指’兩重性質(zhì)?！庇纱丝梢?jiàn)，民族文化以符號(hào)的形式表現(xiàn)的應(yīng)是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一體，能指代表形式，所指代表內(nèi)容。然而，在新媒體海量信息如潮水般涌來(lái)的情況下，受眾追求短平快、高速吸引眼球的傳播模式，而唯慢唯精的少數(shù)民族文化傳播在時(shí)代的洪流之下不堪重負(fù)，或簡(jiǎn)或同質(zhì)解構(gòu)著其自身的形式與內(nèi)容，甚至淪為新媒體時(shí)代機(jī)械復(fù)制的文化符號(hào)。在新媒體時(shí)代少數(shù)民族文化的傳播中，只注重文化形式而忽略文化內(nèi)涵的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。在貴州具有深厚民俗文化內(nèi)涵的苗族歌舞中，歌舞原本代表著苗族人民高亢激昂、熱情奔放的生活態(tài)度，然而出現(xiàn)在新媒體中的歌舞節(jié)卻被新媒體用戶(hù)粗淺地解讀，失去了原有的深層文化含義。觀眾對(duì)其的評(píng)價(jià)全然在于姑娘們的美貌，而忽視了苗族歌舞背后傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核。新媒體傳播不應(yīng)當(dāng)只是文化符號(hào)的簡(jiǎn)單復(fù)制，我們必須改變這種用符號(hào)表象掩蓋少數(shù)民族文化內(nèi)涵的行為。

二、新媒體時(shí)代李子柒短視頻破圈分析

2016年11月，美食博主李子柒以制作蘭州牛肉面的視頻嶄露頭角，隨后憑借高質(zhì)量的“古風(fēng)美食”短視頻成功破圈，連續(xù)兩年獲得中國(guó)“年度文化傳播人物”，收獲了大批國(guó)內(nèi)外的熱情擁躉。2021年，李子柒在YouTube上的欄目《東方非遺傳承》共發(fā)布了7條短視頻，長(zhǎng)度從5～10分鐘不等，視頻的平均播放量均超1000萬(wàn)，每條視頻都以一種非遺技藝作為主題，例如棉紡織、蜀繡、醬油釀造、筆墨紙硯、藍(lán)印花布以及木活字印刷，平均每條視頻都能獲得上萬(wàn)條評(píng)論，廣受外國(guó)網(wǎng)友好評(píng)，真真切切地將中華傳統(tǒng)文化通過(guò)新媒體媒介傳遞出國(guó)門(mén)。在國(guó)內(nèi)B站平臺(tái)，李子柒在2020～2021年期間共發(fā)布了25條視頻，平均每條視頻的時(shí)長(zhǎng)為15～20分鐘，更新周期為1～2月。

在當(dāng)下短平快的新媒體短視頻浪潮的沖擊之下，李子柒團(tuán)隊(duì)依然能保持著自己獨(dú)特的創(chuàng)作節(jié)奏，慢工出細(xì)活，提高視頻創(chuàng)作的質(zhì)量，將情感與文化融入視頻創(chuàng)作之中。每一個(gè)鏡頭、每一段視頻標(biāo)題、每一句文案都經(jīng)過(guò)細(xì)細(xì)雕琢，而非“流水線”式的產(chǎn)物。其短視頻對(duì)鄉(xiāng)村生活的展示，大大滿足了當(dāng)下城市觀眾對(duì)鄉(xiāng)村生活的好奇心，用一個(gè)“造夢(mèng)空間”幫助人們暫時(shí)逃離現(xiàn)實(shí)生活的煩躁與喧囂，紓解現(xiàn)代社會(huì)的壓力與焦慮?；仡櫪钭悠饣鸨W(wǎng)的短視頻，不難發(fā)掘出部分共性與特性，正是這些獨(dú)特的傳播技巧和理念，讓她的短視頻中少了新媒體環(huán)境中的浮躁，多了一絲感悟生活、傳承文化的韻律之美。那么，在新媒體傳播領(lǐng)域，在消費(fèi)主義和娛樂(lè)化風(fēng)潮的席卷之下，為什么李子柒的短視頻依然能屹立不倒？

首先，李子柒的短視頻主要圍繞著“古風(fēng)美食”來(lái)創(chuàng)作。在中華傳統(tǒng)文化中，美食本身便扮演著一個(gè)非常重要的角色，美食類(lèi)短視頻是文化消費(fèi)的一種符號(hào)。隨著時(shí)代進(jìn)步，傳統(tǒng)“吃得飽”的思想觀念逐漸被“吃得好”等追求精致化、象征化的意義替代。李子柒短視頻正是以這種與大眾文化相接軌的內(nèi)容作為短視頻的主題，將美食塑造成一種代表生活品質(zhì)的符號(hào)，為觀看者建構(gòu)出一個(gè)鄉(xiāng)村田園美好生活的具象景觀。蔬果滿庭、清泉魚(yú)肥、山野自然、陌上佳人，這種影像化的構(gòu)建召喚著觀者的無(wú)限鄉(xiāng)愁和回歸傳統(tǒng)的向往之情。在忙碌的快節(jié)奏生活之余，悠然自得的田園鄉(xiāng)村生活給予了觀眾情感上的寄托與慰藉。因此，“古風(fēng)美食”的主題選取成為傳播者和受眾之間溝通的橋梁，從而實(shí)現(xiàn)情感上的共鳴。

其次，短視頻以影像作為傳播載體，離不開(kāi)視聽(tīng)語(yǔ)言的建構(gòu)，李子柒的短視頻讓現(xiàn)代視聽(tīng)語(yǔ)言與中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)實(shí)現(xiàn)了有機(jī)結(jié)合。隨著新媒體技術(shù)水平的提升，無(wú)論創(chuàng)作者的技術(shù)水平還是受眾的審美水平，都日漸提升。在理念與內(nèi)容之外，短視頻的表現(xiàn)形式成為重要一環(huán)。李子柒的短視頻運(yùn)用極具特點(diǎn)和專(zhuān)業(yè)性的鏡頭語(yǔ)言完成文化傳播：用特寫(xiě)捕捉李子柒悠然恬淡的神情動(dòng)作；用空鏡頭記錄巴蜀地區(qū)秀美的山林風(fēng)光；用大光圈虛化背景突出美食和工藝，以調(diào)動(dòng)觀眾的觀看欲和食欲；用洞簫、琵琶等中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器的演奏曲作為視頻背景音樂(lè)和同期聲，以凸顯真實(shí)感和文化意味。作為短視頻創(chuàng)作者，李子柒短視頻的火爆出圈離不開(kāi)其高質(zhì)量的畫(huà)面呈現(xiàn)，用最為直觀簡(jiǎn)潔的“視覺(jué)美”吸引觀眾。

最后，李子柒短視頻的破圈依賴(lài)于人格化敘事和團(tuán)隊(duì)化支持。傳播學(xué)家施拉姆曾在《傳播學(xué)概論》一書(shū)中指出：“任何傳播者在進(jìn)行傳播的過(guò)程中，其內(nèi)容和形式都會(huì)在一定程度上與其個(gè)人的品質(zhì)、人格密切相關(guān)，從而形成其特有的人格化特征?！倍桃曨l中，以“李子柒”作為主體敘事，打造出具有強(qiáng)大辨識(shí)度的個(gè)人形象。她在短視頻中與奶奶的親密相依、精細(xì)的美食制作、愜意的田園生活無(wú)不一次次地強(qiáng)化了她在影像中的主體位置，給觀眾留下了具象化的人物形象。由此，觀眾不僅喜愛(ài)上了她的短視頻，更喜愛(ài)上了“李子柒”的人物形象和理念特征，產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。李子柒曾在創(chuàng)作經(jīng)歷中表示，其短視頻創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)僅有3～4個(gè)人，包括助理、攝像師。雖然團(tuán)隊(duì)人數(shù)不多，但無(wú)論是她本人還是其團(tuán)隊(duì)成員，都無(wú)法隱藏自身的專(zhuān)業(yè)媒介素養(yǎng)。他們對(duì)于新媒體時(shí)代信息傳播的認(rèn)知，對(duì)信息分析和內(nèi)容生產(chǎn)具有一定的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)，對(duì)于專(zhuān)業(yè)化的視聽(tīng)語(yǔ)言技巧也具備實(shí)踐能力。正是長(zhǎng)時(shí)間媒介素養(yǎng)的培養(yǎng)與一次次實(shí)踐性鍛煉，為他們?nèi)蘸蟮某晒ζ迫Υ蛳铝藞?jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、新媒體時(shí)代少數(shù)民族文化傳播的破局思路

（一）注重少數(shù)民族文化的保護(hù)和傳承

李子柒短視頻的火爆離不開(kāi)精神文化內(nèi)涵的塑造。她的短視頻完整記錄了傳統(tǒng)中華美食的制作過(guò)程，并勾勒出一幅田園山水、世外桃源的優(yōu)美畫(huà)作，令人心曠神怡。由此可見(jiàn)，當(dāng)少數(shù)民族文化與新媒體接軌之后，保持初心、注重民族文化的保護(hù)與傳承是重要議題。新媒體是文化傳播的技術(shù)手段，不應(yīng)當(dāng)因其高效性、碎片性、即時(shí)性而成為文化傳播的主要追求，快速變現(xiàn)、消費(fèi)主義、追求短平快的商業(yè)模式是短視頻平臺(tái)存在的問(wèn)題。對(duì)于少數(shù)民族文化傳播者來(lái)說(shuō)，在利用短視頻進(jìn)行文化傳播時(shí)，要去其糟粕，取其精華，用新思維創(chuàng)作優(yōu)質(zhì)的文化產(chǎn)品，凸顯少數(shù)民族文化特色，在內(nèi)容上出彩出新，注重傳播文化內(nèi)涵，加強(qiáng)少數(shù)民族文化的保護(hù)和傳承。

（二）加強(qiáng)少數(shù)民族文化傳播的引導(dǎo)和監(jiān)管

在新媒體快速發(fā)展的大背景下，要想實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族文化傳播，媒介基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)離不開(kāi)相關(guān)部門(mén)的政策扶持。數(shù)字技術(shù)、移動(dòng)通信等前沿技術(shù)需要得到落實(shí)，只有達(dá)到了硬件水平的要求，后續(xù)才能在軟件方面有所突破。相關(guān)部門(mén)應(yīng)重視少數(shù)民族文化的傳播互動(dòng)，引導(dǎo)社會(huì)企業(yè)積極參與籌辦文化公益組織、基金會(huì)文化扶持等活動(dòng)。另外，必須做好新媒體平臺(tái)信息傳播的把關(guān)工作。如果虛假宣傳、蓄意歪曲的言論等通過(guò)新媒體傳播至少數(shù)民族地區(qū)并廣泛發(fā)酵，將形成不可控制的局面。因此，在進(jìn)行少數(shù)民族文化的新媒體傳播時(shí)，需要加強(qiáng)監(jiān)管，避免出現(xiàn)負(fù)面內(nèi)容，防止居心叵測(cè)之人借助新媒體散播負(fù)面信息，影響各民族之間的團(tuán)結(jié)發(fā)展。

（三）提升少數(shù)民族文化傳播者的媒介素養(yǎng)

對(duì)少數(shù)民族文化傳播而言，傳播者作為內(nèi)容生產(chǎn)和信息傳遞的核心人物，必須具備良好的媒介素養(yǎng)。對(duì)于新媒體發(fā)展水平較低的少數(shù)民族地區(qū)而言，需要幫助提升本民族、本地區(qū)傳統(tǒng)媒體從業(yè)人員在新媒體方面的媒介素養(yǎng)。這類(lèi)人群本身便具備相關(guān)傳統(tǒng)媒體的媒介知識(shí)，只是在新媒體的快速發(fā)展中未能及時(shí)學(xué)習(xí)和掌握相關(guān)的媒介知識(shí)。因此，只需通過(guò)一定的新媒體相關(guān)內(nèi)容的培訓(xùn)，他們便可以高效投入新媒體環(huán)境的文化傳播活動(dòng)之中。同時(shí)，可借鑒李子柒的文化傳播實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，培育少數(shù)民族文化傳播人才，打造IP形象，形成個(gè)人風(fēng)格，樹(shù)立文化品牌，不斷挖掘少數(shù)民族文化的內(nèi)涵，充分利用短視頻平臺(tái)傳播少數(shù)民族特色文化，展示少數(shù)民族風(fēng)土人情。

（四）打造個(gè)體化傳播模式，實(shí)現(xiàn)受眾共鳴

隨著新媒體的發(fā)展，以“網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)”為代表的個(gè)體化傳播成為一種主流傳播模式。李子柒短視頻的火爆出圈便是源于培養(yǎng)和塑造了一位具有人格魅力和鮮明形象的“網(wǎng)紅”——李子柒。她以恬靜悠然、泰然自若的古風(fēng)形象成為現(xiàn)代都市人眼中一抹獨(dú)特的風(fēng)景。受眾在觀看她的短視頻之后，不僅記住了她的視頻內(nèi)容，而且記住了她的人物形象。新興傳播技術(shù)長(zhǎng)足進(jìn)步，“沉默的個(gè)體”正逐步被時(shí)代喚醒。借助傳播技術(shù)賦予的權(quán)利，幫助這些個(gè)體在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代生根發(fā)芽并成為活躍在新媒體平臺(tái)的傳播者，對(duì)于少數(shù)民族文化傳播何嘗不是一條全新路徑。

傳統(tǒng)的與少數(shù)民族文化相關(guān)的紀(jì)錄片或電影，由于媒介形式的特殊性和傳統(tǒng)性，其聚焦的角度往往在于群像式的民族文化。這類(lèi)傳統(tǒng)媒介形式所承載的少數(shù)民族文化往往精神內(nèi)核大于生活性刻畫(huà)，群像性大于個(gè)體化敘事，其結(jié)果便是受眾面狹窄，所表述的內(nèi)容與普通受眾脫節(jié)，缺乏生活化的氣息，無(wú)法讓觀眾產(chǎn)生共鳴。以短視頻為媒介的傳播新模式，讓少數(shù)民族文化可以積極圍繞個(gè)體進(jìn)行敘事和傳播，以地區(qū)中的某一代表人物作為傳播主體，由其生活寫(xiě)照表現(xiàn)整體性的少數(shù)民族文化。其所體現(xiàn)的是有個(gè)體風(fēng)格、個(gè)體內(nèi)涵、個(gè)人情感的鮮活故事，傳者與受者的地位更近于平等，受眾更愿意接受或去評(píng)價(jià)飽含煙火氣息的視頻內(nèi)容，而不是高高在上相距甚遠(yuǎn)的文化藝術(shù)和晦澀的精神讀物。因此，少數(shù)民族文化傳播應(yīng)順應(yīng)新媒體平臺(tái)的信息傳播規(guī)律，把握新媒體用戶(hù)的信息接受心理，不斷開(kāi)拓新媒體平臺(tái)中的傳播空間。

四、結(jié)語(yǔ)

新媒體的發(fā)展賦予了少數(shù)民族文化傳播新的載體，不僅需要形式上的結(jié)合與創(chuàng)新，也需要民族文化特色的保留與傳承，通過(guò)新媒體改變少數(shù)民族地區(qū)媒介資源少、傳播效果不佳、媒介素養(yǎng)不足的現(xiàn)狀。少數(shù)民族地區(qū)應(yīng)順應(yīng)新媒體發(fā)展的時(shí)代潮流，與時(shí)俱進(jìn)地培養(yǎng)少數(shù)民族群眾的傳播觀念和民族文化認(rèn)同，以新媒體成功案例為指導(dǎo)，結(jié)合民族區(qū)域特色和現(xiàn)狀，針對(duì)民族區(qū)域困境對(duì)癥下藥，運(yùn)用新媒體多元化的傳播模式，探索出一條少數(shù)民族文化與新媒體環(huán)境相適宜的破局之路。