摘要：明代新安衛(wèi)武官家族融入徽州社會的過程是一個外部移民土著化的過程，新安衛(wèi)左所世襲千戶于氏家族的發(fā)展軌跡給我們提供了一個沒有任何徽州背景的外地孤族適應(yīng)、參與并融入徽州地方的完美范本。其家族在徽州文化的影響下，主動體認與實踐儒學文化、積極參與地方公共事業(yè)、努力發(fā)展壯大宗族，進而徹底融入徽州社會，躋身于當?shù)馗唛T大族之列。在其家族融入地方社會的過程中，既對徽州地方社會的建設(shè)與發(fā)展產(chǎn)生了積極而巨大的影響，又體現(xiàn)出了徽州精神中“好儒”“收族”和“重義”三個本質(zhì)特征。

關(guān)鍵詞：明史;新安衛(wèi);徽州社會;武官家族;于氏家族; 儒家文化

收稿日期：2020-10-01

基金項目：2019年國家社會科學基金一般項目“明清徽州的民間信仰與社會互動的關(guān)系研究” （19BZJ053）

作者簡介：唐佳紅，安徽大學歷史系碩士研究生，主要從事明清史研究，E-mail：15680967067@163.com。

自上世紀以來，學界對明清以來徽州各個社會階層和群體如商人、進士、名儒、農(nóng)民、塾師、僧侶、藝人、婦女等都進行了深入細致的研究，形成了一門堪稱地方學之最的研究課題——徽學。圍繞徽州社會的諸多相關(guān)問題，經(jīng)過數(shù)代學者的清理爬梳，已經(jīng)取得了許多令人矚目的成果。但到目前為止，有一個群體卻尚未得到研究者的足夠重視，這即是徽州的軍人群體——新安衛(wèi)軍人目前對徽州地區(qū)軍人的相關(guān)研究，僅見彭超《從兩份檔案材料看明代徽州的軍戶》，刊于《明史研究論叢》1991年第2期。該文是利用檔案材料研究徽州地區(qū)范圍內(nèi)的軍戶冊籍，以探析明代軍戶家庭及衛(wèi)所制度的典范之作，但研究主體為徽州軍戶，主要在分析衛(wèi)所制度下的軍戶勾取、著籍等問題，并未涉及到徽州社會外籍武官的相關(guān)問題。。

明初“革元舊制，自京師達于郡縣，皆立衛(wèi)所”〔1〕 ?；罩菸痪觾?nèi)陸，四面多山，不易受到外部威脅，但其“地處饒漸之界，幽巖箐叢，為寇盜藪，歷代而來，設(shè)兵防御，扼險以守之”丁廷楗修、趙吉士纂：康熙《徽州府志》卷五《兵防》，清康熙三十八年刊本。，因此明朝政府在徽州亦設(shè)立了一個衛(wèi)，即新安衛(wèi)指揮使司。據(jù)弘治《徽州府志》載：“國朝洪武三年，設(shè)徽州守御千戶所，在今處。至洪武二十三年，于五月初三日調(diào)指揮僉事陶謹，將千戶所改作新安衛(wèi)指揮使司，其內(nèi)設(shè)經(jīng)歷司、鎮(zhèn)撫司、旗纛廟，其中門之外，設(shè)左、右、中、前、后五千戶所?！迸頋尚蕖⑼羲疵褡耄汉胫巍痘罩莞尽肪砦濉豆稹?，明弘治刻本。由于明代衛(wèi)所是“與州縣為代表的民政系統(tǒng)并行不悖的一套地方管理系統(tǒng)”參見趙世瑜《衛(wèi)所軍戶制度與明代中國社會——社會史的視角》，刊于《清華大學學報（哲學社會科學版）》2015年第3期第114頁。這一意見肇端于顧誠于上世紀90年代對衛(wèi)所制度的一系列觀察，但隨著近年來研究的深入，將衛(wèi)所軍事系統(tǒng)作為與省府州縣行政系統(tǒng)并行的平行管理系統(tǒng)的觀點受到質(zhì)疑，且在全國各地衛(wèi)所職能的體現(xiàn)情形也不盡相同。參見李新峰《明代衛(wèi)所政區(qū)地理研究》，北京大學出版社2016年版。但顧氏此語仍舊在宏觀層面上對衛(wèi)所制度的研究具有較深遠的指導意義。，擔負的是行政職能，所以新安衛(wèi)軍隊只負責當?shù)刂伟?、軍屯、漕運等政治及軍事性事務(wù)，與堪稱車載斗量的徽州民間社會的資料相比，關(guān)于新安衛(wèi)的史料極為稀缺，這也是目前學界對其缺乏關(guān)注的主要原因。

從軍事建制上來講，新安衛(wèi)不屬于府廳州縣的行政區(qū)劃系統(tǒng)，而隸屬明代軍事系統(tǒng)中的中軍都督府下。但從地緣上講，新安衛(wèi)位于徽州府內(nèi)，其衛(wèi)治所與府治所皆附于歙縣，僅僅一墻之隔。其領(lǐng)屯田則主要在婺源、祁門、黟三縣及應(yīng)天府的諸縣內(nèi)〔2〕，與徽州有著密切的地緣關(guān)系;從文化認同上來講，“新安衛(wèi)”之名源自徽州古稱，歷代修《徽州府志》，都將新安衛(wèi)囊括其中，新安衛(wèi)為徽州的一部分是一個無可爭辯的事實。因此盡管新安衛(wèi)對徽州的影響不如徽州商人、世族等群體，但作為徽州地方社會的一部分，新安衛(wèi)軍人無疑也參與了徽州地方社會的治理，并積累了一定的聲望。許多人在地方志的《名宦》《義行》等條目及當?shù)孛康脑娢募?、墓志銘中留下了記錄，這給我們討論徽州軍人家庭及其生活提供了可以資借的珍貴資料。

據(jù)嘉靖《徽州府志》武官條的記錄，從洪武到嘉靖時，新安衛(wèi)從指揮到經(jīng)歷，一共大約有140余名官員程敏政《武略將軍新安衛(wèi)千戶于公宜人葉氏合葬墓志銘》，收入《篁墩文集》卷四六，明正德二年刻本。本文關(guān)于新安衛(wèi)于氏家族的資料，除了地方志以外，主要就是來自于程敏政的記述。光緒《豐縣志·人物類》亦有于聰、于明二人的事跡，但文字亦多襲自程敏政。另外，于聰自系祖籍于江蘇豐縣，今存豐縣于氏族譜亦有相關(guān)記載，藏于徐州豐縣，可惜筆者未得親見?！队谑雷谧V》稱新安于氏源自山西洪洞大槐樹下，《墓志銘》自稱譜逸無考，因此托名于大槐樹。今案，程敏政所在支派雖然屬于“休寧陪郭”程氏一脈，但程敏政自還鄉(xiāng)起就移居歙縣篁墩，因此與于氏世代交好。此外，程敏政祖父程社壽在洪武時因罪被貶河間府，因附沈陽中屯衛(wèi)衛(wèi)籍，至其父程信官至兵部尚書，方才重新還籍徽州，徽州地方一些程氏分支甚至因此攻擊其“冒祖附族”（見林濟《程敏政“冒祖附族”說考辨》，刊于《安徽史學》2007年第2期）。也許正因如此，程敏政對同為衛(wèi)籍的于氏家族也抱有較深的同理心，與其交往甚密。，其中徽州府本籍的武官只有7人，占總?cè)藬?shù)的5%不到，可以說新安衛(wèi)的武官及其家族幾乎都是遷入徽州地區(qū)的移民。這些武官家族，尤其是明初除職的衛(wèi)所官員，自受命戍守新安衛(wèi)開始，即世代居于徽州。在地方志記錄的新安衛(wèi)武官中，有許多傳世超過五代的武官家族，他們?nèi)谌牖罩萆鐣倪^程，其實就是一個客族土著化的過程。宋怡明（Michael Szonyi）將明代這種軍事調(diào)度下軍人在衛(wèi)所駐地重新生成社會關(guān)系的過程稱為“再域化”（reterritorialization），即指軍戶“帶著家眷來到遠離本鄉(xiāng)的衛(wèi)所，原有的社會網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)支離破碎。但是，他們很快就會著手跟周圍的人——衛(wèi)所中的同袍和衛(wèi)所外的民戶——建立起新的紐帶”的過程〔3〕。宋怡明此言是針對軍戶家族而言，而這一論斷對明代軍西南交通大學學報（社會科學版）第23卷第1期唐佳紅明代新安衛(wèi)武官家族對徽州地方社會的融入事體系中的武官也同樣適用。這些世襲武職家族是如何在當?shù)亍敖⑵鹦碌募~帶”，從而融入地方社會的？他們對徽州當?shù)厣鐣挠绊懭绾?？目前關(guān)于徽州的移民家族的研究集中在六朝、唐宋以來的“千百年世系”之宗族，這些問題在明代衛(wèi)所制度的特定背景下還沒有明晰的答案。本文試以明代新安衛(wèi)左所千戶于氏家族的發(fā)展軌跡為線索，結(jié)合史料中對新安武職的相關(guān)記述，歸納明代徽州新安衛(wèi)武職融入徽州地方社會的群體共相，并借此深入討論徽州文化與精神的基本特征及其社會實踐，以期對相關(guān)問題有所發(fā)覆。

一、新安衛(wèi)于氏家族的發(fā)家史

明代實行武職襲替制度，凡屬“世官”之武官皆可恩蔭后代，以嫡長子襲替父職。故而許多武官盡管生長于行伍之間，但由于生來家境優(yōu)渥，從小就有條件接受良好的儒學教育。同時明初開始即逐步在全國推廣衛(wèi)學，至正統(tǒng)年間漸成規(guī)模，明廷簡選武官舍余和軍丁子弟入衛(wèi)學學習，并開設(shè)武舉作為武人仕進之途，吸引了一部分武官子弟“去武就文”。隨著海內(nèi)承平日久，這些在地方衛(wèi)所重新扎根的武人也漸漸褪去了軍事化的色彩，表現(xiàn)出主動融入地方社會的“民化”傾向。在儒家思想影響下，他們重新拾取自宋代以來下移到民間的宗族觀念和鄉(xiāng)約精神，對儒家義理表現(xiàn)出濃厚興趣，十分推崇儒家文化和其闡發(fā)的倫理道德原則以及民間社會中以家族為紐帶穩(wěn)定社會倫理秩序的做法，明初新安衛(wèi)世襲千戶于聰即是這樣的一個典型。

于聰?shù)募沂乐饕娪陟h名宦程敏政為其所撰的墓志銘《武略將軍新安衛(wèi)千戶于公、宜人葉氏合葬墓志銘》中：

公諱聰，字公達，姓于氏，其先徐州豐縣人，曾大父而上，率有隱徳，譜逸無考。大父海，當高廟龍興，初，仗劍從戎，入補羽林，出戍新安，卒以戰(zhàn)沒。父興代之，功長五十夫，文廟初，從下交趾，授新安衛(wèi)百戶。再往征交趾叛者，沒柳州，時公方九歲，聞報，即哀慟不自勝，觀者感嘆。稍長，知自立，讀書史，務(wù)通其大義，而識度宏遠，奉母吳，孝養(yǎng)備至，人預(yù)策其不凡。永樂壬寅，以父沒王事，進襲本衛(wèi)左所副千戶。程敏政《武略將軍新安衛(wèi)千戶于公、宜人葉氏合葬墓志銘》，收入《篁墩文集》卷四六，明正德二年刻本。本文關(guān)于新安衛(wèi)于氏家族的資料，除了地方志以外，主要來自程敏政的記述。案，程敏政所在支派雖然屬于“休寧陪郭”程氏一脈，但程敏政自還鄉(xiāng)起就移居歙縣篁墩，因此與于氏世代交好。此外，程敏政祖父程社壽在洪武時因罪被貶河間府，因附沈陽中屯衛(wèi)衛(wèi)籍，至其父程信官至兵部尚書，方才重新還籍徽州，徽州地方一些程氏分支甚至因此攻擊其“冒祖附族”（見林濟《程敏政“冒祖附族”說考辨》，《安徽史學》2007年第2期）。也許正因如此，程敏政對同為衛(wèi)籍的于氏家族也抱有較深的同理心，與其交往甚密。

于聰?shù)母缸娌⒎腔罩荼镜厝?，其祖父初為戍守新安衛(wèi)的士卒，至其父輩，始因軍功升至百戶。其父因公殉職后，于聰襲職，升副千戶，在新安衛(wèi)定居下來， “正統(tǒng)癸亥，賜誥授武略將軍、管軍千戶”，其家族方才成為一個世襲千戶家族。于聰治家嚴厲，又勤于經(jīng)營殖產(chǎn)，善于團結(jié)族人鄉(xiāng)里，因此積累了豐厚的家資，其“所積遂以萬計，置莊二十有二，跨徽、池、寧國三郡”①。于聰?shù)兆佑诿鳎ㄎ倪h）、嫡長孫于應(yīng)襲職后，謹守家訓，積極投入徽州社會的地方建設(shè)中，積累了巨大的聲望，進一步壯大了于氏家族的家業(yè)：

新安衛(wèi)千戶于侯文遠……俊爽通達，嘗充儒學生，習經(jīng)史，好詞翰，于先業(yè)督視惟謹，不妄費，惟庠校、圖籍、祠宇、津梁，諸利人垂后之舉，雖捐至數(shù)百金不惜。其蒞職最久，戎務(wù)修明，于事可否，必毅然以義為前卻，才之足以保家者也。然則應(yīng)之居官理家，亦惟于是乎取法足矣，奚俟他求哉。雖然，身者居官理家之本，也能謹其身，使無慝于其心志，無疢于其膚體，則徳可進，才可成，宦跡可升，而世業(yè)可托也。程敏政《送于千戶序》，《篁墩文集》卷三十五。

于聰在彌留之際告誡子孫：“謹守禮法，積陰徳，以振家聲，吾無憾矣”①。從這幾句話中，可以提煉出幾點重要內(nèi)容：第一，于聰是一個在儒家社會倫理道德思想影響下成長起來的武官，從小學習經(jīng)史，在理學盛行的徽州社會的摶埴下，更形成了對圣學儒術(shù)、禮法道德的虔誠信仰。無論是對子女儒學教育的重視，還是以儒家道德倫理觀指導個人行動，都可以說是他對儒家思想的具體實踐。他所說的“謹守禮法”，其實就是一種儒化的規(guī)訓，是對傳統(tǒng)社會下禮法道德的恪守與實踐，其蘊含著兩層內(nèi)涵：以儒家傳統(tǒng)“修身齊家”，即對個人的道德磨礪和對家族的禮儀管束。第二，積極參與鄉(xiāng)里建設(shè)與社會服務(wù)，多行善舉，重義輕利。無論是地方基層的組織、調(diào)動、民事調(diào)解還是地方社會的基礎(chǔ)建設(shè)，往往并不能完全依靠官方的基層管理機構(gòu)，而主要依靠宗族、鄉(xiāng)約、會社等民間組織〔4〕。盡管鄉(xiāng)村處于明清社會的最底層，但仍舊屬于國家權(quán)力得以伸張的“國家空間”范圍內(nèi)。宗族作為地方社會最主要的建設(shè)力量，參與主導地方公共事務(wù)，在付出巨大人力物力的同時，收獲的是對地方社會的巨大影響力和宗族聲譽，這即于聰所說的“積陰徳”。第三，在“守禮法”和“積陰德”的前提下，“振家聲”就成了于氏家族的最終目的，即以儒家倫理道德為準繩積極進行宗族建設(shè)，構(gòu)建穩(wěn)定的家族和宗族組織，提高本族在當?shù)氐穆曂?，進而長久維持家族的社會和經(jīng)濟地位。

二、戎而好儒——于氏對儒學的體認與實踐

如前所述，于聰?shù)南仁乐荒苌纤莸狡渥娓敢淮?，說明其并非出身鄉(xiāng)曲望族，也沒有什么家風祖訓流傳下來。他的祖父和父親都起于行伍，是徹徹底底的軍人出身，至少在于聰這一代，于氏家族并沒有可考的業(yè)儒的先跡。而自于聰起，于氏家族便以修習經(jīng)史作為一項家族傳統(tǒng)，這顯然得益于于聰這一代適值國家承平的時代，能夠安然享受到祖上的蔭資，因有余暇從事文化活動。此外，于聰自出生起就居于徽州，其父經(jīng)常征戍，無法對其時常訓導。九歲失怙后，他即“知自立，讀書史，務(wù)通其大義”見程敏政《武略將軍新安衛(wèi)千戶于公、宜人葉氏合葬墓志銘》，收入《墓墩文集》卷四六，明正德二年刻本。，除了自身好學以外，與徽州作為“文獻之國”、“十戶之村，不廢誦讀”趙汸《東山存稿》卷四《商山書院學田記》，文淵閣四庫全書本。、士民皆習儒業(yè)的文化環(huán)境的熏陶亦有頗深的關(guān)系。

于氏家族對儒家文化的體認與實踐主要體現(xiàn)在三個方面。

第一，重視子女的儒學教育。于聰自幼即深好儒家文化，深信儒家倫理道德對建設(shè)宗族、協(xié)調(diào)鄉(xiāng)里的作用，因此始終將“守禮法”作為成功的秘訣之一。他掌理家務(wù)以后，畢生恪守禮法，在異鄉(xiāng)建立起了一個頗有名望的家族。他對嫡子于明的文化教育更是一絲不茍， “教其子明，嚴命入郡學，遍遣從名師”，“充儒學生”見程敏政《送于千戶序》，《篁墩文集》卷三十五。，修習儒業(yè)，“習經(jīng)史，好詞翰”③，并以儒家道德禮法觀念為準繩治家。到了第三代于應(yīng)時，這種自我修省、謹守禮法的文化性格已經(jīng)深植于其家族當中了，據(jù)程敏政記載：

應(yīng)時年尚幼，馴謹自牧，無聲色之習，觀者策其后之將弗替乎。既而當比試，來京師，其年長矣，性淑而不鑿，處已接人，禮縟而不舛，視昔為勝，于是兵部請于上而試之，閱武場獲中選焉。③

作為于家嫡長子的于應(yīng)“發(fā)軔仕途，為鄉(xiāng)人所期愛”，弘治間在京武試獲選。其義弟于恩更是舉業(yè)有成，“以儒學生需次，秋闈第三”彭澤修、汪舜民纂：弘治《徽州府志》卷四《名宦》，明弘治刻本。，直接步入仕途。到于氏第五代（以可考的世代來看，上面還有于海，于興，以著籍來看是第三代）出現(xiàn)了一文一武（文指于恩，武指襲職的于應(yīng)）兩科舉子，可見謹守儒家禮法已經(jīng)成為于氏家族世代相習的家風，對其家族文化的形成與延續(xù)起到了重要作用。

第二，于氏家族具有極強的文化自覺，具體表現(xiàn)在對文化事業(yè)的慷慨襄助上。程敏政編修刊刻《新安文獻志》一書，即頗有賴于氏家族的資助，他在《新安文獻志》后跋中致謝“郡邑間所樂助者”之名時，專門提及“新安千戶于君明所捐獨多，特表著之，為尚義者勸云”程敏政《書〈新安文獻志〉后》，《篁墩文集》卷三十九。，而其背后又多源于于應(yīng)“請其父助費甚力”程敏政《送于千戶序》，《篁墩文集》卷三十五。。不僅如此，于氏家族對珍貴書籍的保存與刊刻也用力頗深，程敏政在收輯當?shù)叵荣t詩文篇什以編撰《新安文獻志》時，也得到了于明父子的許多幫助。他在《篁墩文集》中記錄了其中的兩件事例：

少見東萊呂氏有《知言》，勝正蒙之說，渴欲睹其書，而秘閣所蔵亦無之，恒以置恨。因遍求之四方，三十年不獲見。弘治……蓋欲使此書匯次完粹，以便講習，非敢有所去取也。新安千戶于侯文遠之子應(yīng)，見予之惓惓于斯也，為刻梓傳焉，亦可謂知學向義者矣。程敏政《書胡子〈知言〉后》，《篁墩文集》卷三十九。

《漢藝文志》有《形（筆者按：應(yīng)為“刑”之訛）法六家》百余卷，而郭氏《葬書》……故庸師安于故常又喜售星卦之說，由是吳本寖微，傳者益鮮。吾郡謝子期氏究心是書，乃取金華鄭氏所注本，及卜氏《雪心賦》，蔡氏發(fā)微，劉氏囊金，各為之注，號“地理四書”。新安千戶于侯明，將捐金刊布，屬予識之。程敏政《題〈葬書〉后》，《篁墩文集》卷三十九。

第三，參與文化創(chuàng)作，與文人儒士交游唱和。于氏各代都與當?shù)孛褰煌置芮?，他們或以詩文唱和，或攜手游歷當?shù)孛麆佟＿@些事跡在《新安文獻志》及《篁墩文集》中多有記述，于明即是一位頗工詩文的武官。弘治時，當?shù)乜N紳為徽州府前知府孫遇建成生祠，“新安衛(wèi)指揮使劉有源輩，率能言者作去思之詩”彭澤修、汪舜民纂：弘治《徽州府志》卷十二《詞翰》，明弘治刻本。，時任新安衛(wèi)千戶于明便在其中。程敏政所修《休寧縣志》也收錄了于明親作的幾首詩文，如《齊云巖和內(nèi)翰程先生韻》：

石洞誰穿薜荔封，玄云宮闕遠聞鐘。萬松風奏笙簧雜，迭嶂瓦開錦繡重。久住定應(yīng)凡骨換，偶來忘卻病身慵。斜陽更騁東南望，正見黃山第一峰。于明《齊云巖和內(nèi)翰程先生韻》，程敏政纂：弘治《休寧志》卷三十六《附詩二》。

此詩為于明與程敏政的唱和之作，從文學的角度來看亦頗有可取之處，而非純?yōu)楦接癸L雅，地方志的修撰者稱其工于詩文并非夸大之詞。程敏政在《寄于文遠戶侯》中也回顧了他們的日常交游：

橫經(jīng)日日綴鹓班，致主無才獨厚顏。追憶舊游春醉處，夢魂常繞歙州山。⑤

于氏家族之所以能在徽州歙縣得到當?shù)厥孔迮c名宦的認同與接納，僅靠資財是做不到的，與他們始終好儒、重儒、著力維持與文人名士的良好關(guān)系分不開。如在周濟貧困方面，于氏“于名士尤注意，刑部李主事泰左遷衛(wèi)經(jīng)歷，客死，公具棺殮，還其喪”。歙縣名儒江永死后，“家極貧，其孤孔皆方在襁褓，新安衛(wèi)千戶于明有斯文好，與左永訣時，受托孤之寄，許以女妻孔皆，且割田二十畝，以給伏臘，時稱于有全孤之義”彭澤修、汪舜民纂：弘治《徽州府志》卷八《人物二》，明弘治刻本。。程敏政于成化二十三年因遭彈劾去職后，也多虧于明等鄉(xiāng)里顯達幫助，才得以渡過難關(guān)參見程敏政《與成都太守汪親家文燦書》，《篁墩文集》卷五十四。。

除了雅好儒學、敬重名士，于氏家族還投入大量資金修建學校。據(jù)弘治《徽州府志》記載，于明建成歙縣縣學后，“其父致仕千戶聰捐白金十余斤，塑宣圣、四配十哲像一十五位，妝金雕石，上龕下座，赫然尊嚴”彭澤修、汪舜民纂：弘治《徽州府志》卷五《兵防》，清康熙三十八年刊本。。這種好儒、重儒的家風對于于氏家族形象的塑造助益頗多，于氏家族由此逐漸褪去了傳統(tǒng)武將材官的魯莽色彩而徹底融入了徽州社會。唐力行在《徽州宗族社會》一書中總結(jié)了徽州社會的“名族”標準，“富等千戶侯，名重素封”便是其中之一，即要成為徽州名族，“不僅要有錢，而且要有德” 〔5〕 。于聰是傳統(tǒng)社會所鄙薄的武人，又身處士民皆習儒業(yè)的徽州，但因積極實踐儒家倫理道德，得到了當?shù)厝说恼J可。徽州名族程氏程敏政對其做出的“達生知命，無忝所生”程敏政《武略將軍新安衛(wèi)千戶于公、宜人葉氏合葬墓志銘》。的高度評價，正是對于聰?shù)臉O大肯定，可見其家族已經(jīng)得到了徽州本地世族和名士的認同。

三、重義輕利——于氏對地方事業(yè)的參與

于氏家族不僅能夠順利融入徽州上層社會，更積極參與地方公共事業(yè)及地方建設(shè)。于聰作為地方衛(wèi)所官員，職責是保一方安危，在治理軍務(wù)上恪盡職守，做到了“戎務(wù)修明”。于聰從小熟習文史，在日常生活中也以儒家道義理想自持，處事公正無私，“時屯田雜，民耕有不便者，下公核之，公辨正疆畝，彼此適均，眾大感說”②。由于地位顯赫，為人正直，于聰被當作了地方社會管理的民間代理人，地方“官司有疑難，必咨決，動中事機。鄉(xiāng)人久訟者，必求質(zhì)，曉以利害，或代出金償，使兩罷去。蓋間處二十年，其有益于官理風教之事，殆不能悉書”。而對于“官僚間有孤弱者，必扶植之”②，前述李泰、江永即因此受到于氏的恩惠。而對“沉郁被構(gòu)陷者，力拯之，得自伸乃已”，于氏以朝廷命官兼地方長者的身份剖決疑情、辯理冤屈，可謂有古代循良廉吏的風范。作為鄉(xiāng)里簪纓之家，于氏家族不惜資費賑濟貧弱、救助鄉(xiāng)民，“斥其贏以賑貧窶，貸而不能償者，焚其劵”②?！胺偃蓖ǔ１换罩萆藤Z和縉紳視為造福鄉(xiāng)里、賑濟孤乏的社會福利行為，可見于聰作為徽州“客族”，已經(jīng)完全融入當?shù)厥考濍A層了。

作為地方精英，同時也是朝廷命官，于氏家族同徽商一樣，也十分熱衷于地方公共事務(wù)。首先，于聰主動出資修繕歙縣縣學，歙學內(nèi)“圣賢像久敝，紫陽朱子祠亦就圮”，他“樂助而新之”②。成化時，“知府周正以舊大成殿改為紫陽書院，而于院東辟地，別建大成殿，殿之北建重屋，為談經(jīng)閣，時新安衛(wèi)千戶于明捐金助工”彭澤修、汪舜民纂：弘治《徽州府志》卷五《公署》，明弘治刻本。。這一方面體現(xiàn)著他們對儒學的愛好與自發(fā)的文化責任感，另一方面，儒學校、圣賢祠也是地方文化的象征，對這些公共建筑的資助，能使于氏家族獲得當?shù)厥考澋暮酶?，更有利于在鄉(xiāng)民中建立良好的口碑。縣學、書院之外，于明也慷慨解囊修繕寺廟祠堂，凡“道宮佛舍有以起廢告者，亦捐金助之”②，可見其對鄉(xiāng)縣公共事業(yè)的關(guān)心與投入。

對關(guān)涉當?shù)鼐用窀ｌ砗偷胤缴鐣l(fā)展的事業(yè)，于氏更是散盡千金、無私資助，“徽孔道新嶺、箬嶺，號極險，而三溪藁口，當水之沖，行者告病。公或募工甃之，或協(xié)力為橋，雖重費不惜”②。于聰對部下士卒也極盡體恤，其“部卒壯無室者，為之娶，娶凡數(shù)百人”。他還“捐已貲，買山地一十余畝，遇有貧難不能葬者，皆給棺葬之，有司為之立籍”，這即是聞名遐邇的“于氏義阡”③?！跋轮潦炓詽?，制藥以救病;活凍餒之嬰，而訪還其家”②，可謂無善不為。此外，于聰、于明父子（按：于氏三代同堂，很多決定是于明與其父親于聰共同做出的。于聰老去后，家族事務(wù)大都由于明料理）還積極籌劃并出資幫助地方政府為當?shù)孛滦藿◤R宇、祠堂。如為當時致仕的前徽州知府孫遇修建的孫公祠，即由于聰與新安士民集資所建彭澤修、汪舜民纂：弘治《徽州府志》卷五《公署》，明弘治刻本。。弘治十四年，名臣彭澤擔任徽州知府，在當?shù)馗锍渍瑸闀r人所稱。彭澤離任后，當?shù)鼐用駷槠湫藿ㄉ簦瑫r為新安衛(wèi)千戶的于明又“捐歙縣臺盤坵昃字五百七十九號田二畝”①，作為彭澤生祠的地基。

從修繕學校與祠堂、修筑橋梁、捐助寺廟到替軍士娶妻，為窮人置墳地、買棺木、施藥物、育嬰兒，這都是于氏家族主動參與當?shù)毓彩聵I(yè)和社會福利事業(yè)的善舉。我們經(jīng)常在史料中看到徽州當?shù)厥考澊筚Z對這一類公共事業(yè)會不計報酬地投入，于聰既不屬于傳統(tǒng)意義上的“士紳階層”，也非當?shù)仫@宦或富商大賈，卻能散盡家財為地方謀福利，這正是其已將自己及其家族認同作徽州土著的表現(xiàn)。由于他為當?shù)厣鐣慕ㄔO(shè)與發(fā)展做出了巨大貢獻，他的外地祖籍和武官身份已不再成為其融入當?shù)厣鐣恼系K了。繼承于氏家業(yè)的于明對于氏家族的發(fā)展邁出了更為重要的一步，作為于氏土著化事業(yè)中的第二代拓殖者，他繼續(xù)發(fā)揚家族急公好義的傳統(tǒng)，“惟庠校、圖籍、祠宇、津梁，諸利人垂后之舉，雖捐至數(shù)百金不惜”程敏政《武略將軍新安衛(wèi)千戶于公宜人合葬墓志銘》。。這種讓于氏家族在當?shù)胤e累了極大的聲望，于聰去世后“遠近聞訃吊者，幾三千人”的盛況就說明了這一點。嘉靖時，汪尚寧續(xù)修《徽州府志》，撰者裒輯四方義民之行：“徽之民故好義，比者服繹祖訓，益好行其德，今摭諸長者之行，列于左方”何東序修、汪尚寧纂：嘉靖《徽州府志》卷十《恤政》，明弘治刻本。，其中將于明列為“長者義民”之首，可見于氏家族數(shù)代為地方興利除弊、賑窮濟乏的義行得到了徽州社會上下的高度認同。

四、敬宗收族——于氏的宗族建設(shè)

徽州地區(qū)具有濃厚的宗族觀念，自古以來“重宗誼，修世好，村落家構(gòu)祖祠，歲時合族以祭”〔6〕。從其祖父戍守新安衛(wèi)起，到于聰這一代為止，于氏家族從外地遷入不過三世，要想在以宗族為基礎(chǔ)的徽州本地立足十分不易。因此于聰十分注重聯(lián)絡(luò)宗族情感、維持宗族關(guān)系，致力于建設(shè)于氏的宗族基礎(chǔ)。

首先，作為于氏家族發(fā)跡的第一代，也是于氏家族中第一位土生土長于徽州的宗主，于聰深知宗族背景在徽州地區(qū)的重要性，因此在新安衛(wèi)重新修建了代表其家族群體認同和家族象征的祠堂，并“置祭田”用于家族祠堂的費用開支，維持其日常運轉(zhuǎn)。于聰還制定了嚴格的宗族管理制度，他曾說：“治家與治官一也，家之不淑，其如官何？”乃“節(jié)縮治費，以治生為事。男女各職其職，而責之成”②，對家族成員勤儉節(jié)約的嚴格要求與其家訓規(guī)定下嚴密的組織性，是于氏家族能夠積累起龐大族產(chǎn)的關(guān)鍵。

其次，于聰父祖均為戍守徽州的軍官，著籍新安衛(wèi)時最多攜帶家小或直系親屬，不可能有太多的親族跟隨。眾所周知，宗族以親緣關(guān)系為基礎(chǔ)，但如果單憑婚娶生育，絕難在短期內(nèi)建立起一個龐大的宗族。為壯大宗族力量，于氏通過兩種方式擴充親族成員。首先，于氏祖籍江蘇徐州，其親族多分布于江浙，距離徽州并不遙遠。對于這些從故鄉(xiāng)前來依附的族人，于聰一律予以厚遇，憑借義行將其聚攏在自己著籍的新安衛(wèi)，如其“族兄成夫婦至自蕭江，公事之甚安。遺孤二，撫之不異己子”②。對于非本家直系的族屬，于聰也待之甚厚，如“鄭得民娶公妹，疾無嗣，及母黨孫、妻黨侄或孱，不克立，公為別置室，并分田宅畀之，俾無失” ②。由于于氏這種作為一族大宗的責任擔當和無私救助，不斷有族人、親屬從原籍前來歸附，宗族力量由此日益壯大。不僅如此，于聰還積極吸收非其本族的本地人為族人，“有愿役其門、從其姓者，延接寓公，過客無虛日” ①。通過吸引原籍族人、吸納本地鄉(xiāng)民的方式，于氏的宗族力量也得到了擴充。

其三，于氏家族為擴充家族成員、穩(wěn)固宗族地位，將婚姻的作用發(fā)揮到了極致。于氏“積其戎功，世祿新安”程敏政《武略將軍新安衛(wèi)千戶于公、宜人葉氏合葬墓志銘》。，其家族聲望財富都是建立在父族通過軍功獲取而來的武職上的，保持與新安衛(wèi)衛(wèi)軍系統(tǒng)的姻婭關(guān)系，能夠獲得整個新安衛(wèi)軍隊的支持，對穩(wěn)固其家族的政治地位具有重要意義，所以于氏家族通婚的對象首先是新安衛(wèi)武官，如于聰“女五人，長適指揮應(yīng)襲子劉勛，次適指揮高鑒，次為鑒繼室，次適指揮劉玘”，其孫女“九人，長適指揮倪桂，次適指揮穆圻，次適儒士江孔皆，次適百戶徐華，次適百戶安鎮(zhèn)，次適百戶應(yīng)襲子王璽”，“曾孫女三人，長適百戶王端，余未行”①，其中江孔皆為當?shù)孛褰乐?，江永“家極貧，其孤孔皆方在襁褓，新安衛(wèi)千戶于明有斯文好，與左永訣時，受托孤之寄，許以女妻孔，皆且割田二十畝，以給伏臘，時稱于有全孤之義”彭澤修、汪舜民纂：弘治《徽州府志》卷八《人物二》，明弘治刻本。，其余女裔全都下嫁當?shù)匚渎毤彝ィ梢娪谑霞易逵袑⑴院蟠夼c本衛(wèi)武官的傳統(tǒng)。

該圖主要根據(jù)《武略將軍新安衛(wèi)千戶于公、宜人葉氏合葬墓志銘》、弘治《徽州府志》、康熙《徽州府志》、《休寧陪郭程氏本宗譜》、《篁墩文集》及《新安文獻志》制作。于家第三代以后，凡是未標明“嫡”的男性后代，均為庶出。其中在《墓志銘》中著明在室或未出的無配偶的后代，又于其他文獻中無法確定其配偶身份的，均未列入該圖?；罩葜住安唤鍪硕橐觥薄?〕，在婚娶上尤其看重“門第”“門族”，“凡仆隸之裔，雖顯貴故家，皆不與締姻”趙吉士《寄園寄所寄》卷十一《泛寄葉》，清康熙三十五年刻本。。于氏家族既已躋身當?shù)卣J可的名族之列，其通婚的第二類對象自然也是當?shù)仫@宦、名士、大族。如于聰本人的正妻葉氏即為“歙處士貴之女”，即歙縣葉氏之女。其嫡長孫于應(yīng)則娶兵部尚書程信孫女為妻，次孫于恩取程信子、程敏政四女為妻，與程氏結(jié)成世好。三孫于?。ê蟾拿手遥﹦t過繼給了名臣于謙為嗣孫，“以特恩授杭州前衛(wèi)千戶，世主祠事”程敏政《武略將軍新安衛(wèi)千戶于公、宜人葉氏合葬墓志銘》。，后更得恩蔭為錦衣衛(wèi)指揮使張佩芳修、勞逢源纂：乾隆《歙縣志》卷十三《義行》，清乾隆三十六年刊本。于冕無子，因取于允忠為嗣子，此事在《明實錄》中亦有記載，參見《明孝宗實錄》弘治十年壬申條。。由此可見，于氏家族的男性后裔多傾向于與當?shù)仫@達或名宦結(jié)成姻戚關(guān)系，借重地方大族和名宦的勢力，擴大了于氏家族在徽州地方的影響力。其家族其他非嫡系男性則多出立支族（支族是古代社會大家族中除嫡系以外由父系直系血親組成的小家族和父系旁系血親組成的小家族），保證了宗族和枝庶的繁榮發(fā)展。

于氏利用修建祠堂、吸引家族成員和同當?shù)匚涔?、名士、顯宦聯(lián)姻以及過繼子女等方式，很快壯大了自己的家族，僅經(jīng)過于聰、于明二代的經(jīng)營，便成為了當?shù)厥浊恢傅男屡d高門，這與其苦心孤詣的宗族建設(shè)是分不開的。

五、余論：徽州文化與徽州武官家族

新安衛(wèi)千戶于聰家族之所以能夠以軍衛(wèi)軍官的身份融入徽州地方社會，成為當?shù)赝?，其成功并非偶然，除了嚴厲修飭的家風以外，離不開三個條件：第一，雅好儒學而得到當?shù)厥考澋恼J同;第二，積極參與對地方治理，得到鄉(xiāng)民的尊重;第三，龐大的宗族支撐。于聰所說的“守禮法”“積陰徳”“振家聲”其實就是這三點的高度概括。

由外地遷入徽州的新安衛(wèi)軍官的家族發(fā)展模式本身也是徽州文化模塑的結(jié)果，很大程度上能夠折射出徽州社會本質(zhì)的文化特征。秉持“重義輕利”“急公好義”的儒家義利觀通常被認為是徽商的一大群體特征，于氏家族也實踐著這種觀念。于氏家族在殖產(chǎn)興業(yè)以后，將大量的資本投入宗族建設(shè)和社會公共事業(yè)，如捐助義田、義墓，助修祠堂、書院、橋梁、關(guān)津，賑乏、恤孤等等，這諸多義舉正是當?shù)厣鐣呷寮伊x利觀、崇尚義行的體現(xiàn)。其次，徽州社會宗族觀念強，是“中國宗族制度最為盛行的地區(qū)之一”〔8〕，這是徽州社會最引人注目的歷史文化現(xiàn)象之一。在某種程度上可以說宗族既是徽州社會的文化基礎(chǔ)，也是徽州社會的物質(zhì)基礎(chǔ)。于氏家族也具備徽州宗族的典型特征，其宗族祠堂、祭田、家規(guī)、族田等都是宗族文化的符號與象征，而調(diào)解宗族紛爭、仲裁鄉(xiāng)里斗訟、主持幫助宗族成員完成喪葬、婚娶等及其他宗族公共事務(wù)，則體現(xiàn)了于聰作為宗族大家長的權(quán)力，也是地方社會及宗族成員對其身份的承認。于氏家族還通過婚姻、出繼等方式擴充宗族成員、拓展宗族網(wǎng)絡(luò)，擴大宗族規(guī)模和社會影響力，這也是一貫以來“徽州宗族之間相互倚賴和借重的合作態(tài)勢”在這些新興武官家族中的表現(xiàn)。陳瑞在研究歙縣虹源王氏的宗族婚姻時注意到了“在歙縣縣城、徽州郡城、新安衛(wèi)所在地，虹源王氏也與他們結(jié)成婚姻關(guān)系”〔9〕，這并非偶然，而是這些武官宗族融入當?shù)厣鐣钠毡楝F(xiàn)象。于氏僅積兩世之功，便能將家族建成歙縣的“高門”“高門”一詞出自程敏政為于聰夫婦所寫墓志銘文：“公積永施，有子克紹，益闡其緒，如漢高門。公妥百世，名與之存?！鼻懊孢€有“維祖暨考，乃事櫜鞬。積其戎功，世祿新安。駿發(fā)自公，進領(lǐng)左翼。業(yè)隆譽興，增輝棨戟。豈獨能官，亦大其家。富幾陶猗，惠及邇遐”。這段銘文具體闡述了于氏何以能以“櫜鞬”之家成為當?shù)孛逭J可的“高門”，一定程度上體現(xiàn)著程氏及徽州地區(qū)的宗族觀念。，無疑是徽州宗族社會下異地宗族力量本土化的深刻體現(xiàn)。

明代徽州武舉事業(yè)興盛如據(jù)學者統(tǒng)計，明代歙縣地區(qū)計有文舉人482人， 進士187人，武榜舉人75人， 進士21人。武人中舉比例在整個明代都堪稱罕見。（見黃山市政文史資料委員會編：《徽州大姓》，合肥：安徽大學出版社，2005年，第34頁）而明代武舉生的主要來源是“具有襲職資格的武官子弟或必須承襲父業(yè)的軍士后代”的武學生，徽州地區(qū)武舉興盛固然與其地方素來“多以材力保捍鄉(xiāng)土著稱”的尚武精神有關(guān)，但由于武舉主要以試韜略經(jīng)義為主，膂力武功為輔，對武舉應(yīng)試者的文化素養(yǎng)要求更高，這就與其地方文化發(fā)達進而熏習武人習性關(guān)系更為緊密，前述于氏嗣子于應(yīng)即在京試中了武舉。參見周致元《明代武學探微》，刊于《安徽大學學報》1994年第3期;汪俊祺《“尚文”風尚下的明清徽州武術(shù)狀態(tài)》，刊于《西安體育學院學報》2010年第5期。，許多武官家族在融入當?shù)厣鐣倪^程中深受儒家文化的影響，亦文亦武，于氏家族并非特例。在徽州地方志書中，這樣的記載俯拾即是：

孫升，字德輝，山東濟南府鄒平縣人。曾祖福，洪武初，隨駕征討有功，歷升中都留守司都指揮僉事。祖誠，襲義勇前衛(wèi)指揮使，調(diào)新安衛(wèi)，父霖襲職，卒，遺腹生升。母陳氏，寡年二十四，守節(jié)撫之。升性忠厚雅飭，既襲父職，好讀書，引接名士，尤善于騎射馳擊，掌衛(wèi)印二十年，恩及士卒甚厚。且訓練有方，有古將風。卒年四十有九，縉紳悼之。彭澤修、汪舜民纂：弘治《徽州府志》卷四《名宦》，明弘治刻本。

倪正，父泰為新安衛(wèi)指揮僉事，正襲職，以才行著名③。

劉清，字有源，湖廣陵零人，伯父海，洪武初年，功升軍州衛(wèi)（筆者按：明代衛(wèi)所中無軍州衛(wèi)）指揮僉事，清襲職。宣德六年，調(diào)新安衛(wèi)。正統(tǒng)六年，從征麓川有功，升世襲指揮使。十二年，又征思機發(fā)，奇功受賞，回衛(wèi)掌印。清為人倜儻，才勇過人，兩經(jīng)戰(zhàn)陣，不以勛勞自伐。又雅好文士，嘗捐俸貲于歙縣學，建歲寒亭③。

楊光先，字長公，以祖寧蔭，世襲新安衛(wèi)副千戶，倜儻好學。張佩芳修、勞逢源纂：道光《歙縣志》卷十一《人物志一》，清乾隆三十六年刊本。

移民徽州的武官家族崇儒、好儒，一方面源于其在當?shù)厣钊站?，濡染雅好儒學、熱衷經(jīng)史的習性，因而展現(xiàn)出強烈的文化自覺，能夠致力于形塑摶埴本族的文化性格，這是徽州好儒風尚在這些甲胄之士身上的體現(xiàn)。另一方面，“新安自昔禮儀之國，習于人倫”汪道昆《太函集》卷三《黃氏建友于堂序》，明萬歷刻本。，徽州地域內(nèi)部認同的文化根基是理學， “好儒”之風是徽州士民賴以生長的文化土壤。這些戍守徽州的武官家族要融入當?shù)厣鐣?，必然要接受并實踐儒家的道德倫理，并為其同化。

徽州崇尚儒家倫理道德，徽州商人“賈而好儒”和“重義輕利”“團結(jié)互助”、“重宗誼、修世好”的宗族文化對徽商和整個徽州社會群體性格的養(yǎng)成影響至深，并廣泛滲透于各行各業(yè)、各階層、各群體，這種“族群性格”通常被解釋或稱為“徽州精神”或“徽州文化”〔10〕，在徽州商人群體身上體現(xiàn)得最為顯著，有學者將這種精神總結(jié)為“‘徽駱駝的進取精神和‘賈而儒的人文精神”〔11〕，這在以于氏家族為代表的的新安衛(wèi)武官家族的發(fā)展軌跡中得到了進一步驗證。

儒學、義行和宗族是徽州精神文化的根本特征，于氏家族的發(fā)展建設(shè)也基本上是圍繞這三個方面進行的，其發(fā)展軌跡給我們提供了一個沒有任何徽州背景的外地孤族適應(yīng)、參與、融入徽州地方社會的完美范本。作為襲職武官，于氏家族具有較高的社會地位和一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)，在徽州地區(qū)民俗風尚的深刻影響下，他們形成了對儒學的愛好和儒家倫理道德的信仰，在社會實踐、文化志趣與倫理道德觀方面逐漸與當?shù)厥雷逋?，進而積極主動地參與地方社會的建設(shè)，通過一系列義行善舉在當?shù)厣鐣胁粩喾e累名望，并利用婚婭等方式不斷拓展宗族規(guī)模，整體上表現(xiàn)出積極進取的入世精神、樂善好施的禮義觀和團結(jié)互助的宗族鄉(xiāng)誼情感，最終成功躋身于徽州社會中以士紳、鄉(xiāng)宦、世族為主體的第一階層，成為了徽州地方社會中的一支不可忽視的“新鄉(xiāng)紳”力量。

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The Integration of Xin^，an Guard? Military Official

Family into Huizhou Local Society in Ming Dynasty：

An Investigation Centered on the Yu^，s Family

TANG Jiahong

Abstract： In the Ming Dynasty，? the intagration of Guard Xin^，an （新安） military official^，s family into Huizhou（徽州） society was a process of locaalization for external migrations. The development of the Yu^，s family of Xin^，an-Wei Guard（新安衛(wèi)） provides us with a ideal case of the adaptation， participation and integration of the foreign orphans without any Huizhou background. Under the influence of Huizhou culture， the family showed the active recognition and practice of Confucian culture， their active participation in local public utilities， and their efforts to build their own families and clans. It has completely integrated into Huizhou society and ranked among the local big families. In the process of its family^，s integration into the local society， it not only had a positive and huge impact on the construction and development of Huizhou local society， but also embodied the three essential characteristics of Huizhou spirit， which were “fondness for Confucianism”， “patriarchal clan”， and “valuing righteousness”.

Key words： history of Ming Dynasty; Xin^，an-Guard; Huizhou society; military official family; Yu^，s family; Confucian culture

（責任編輯：武麗霞）