林 忠 軍

(山東大學(xué) 周易與中國古代哲學(xué)研究中心，山東 濟(jì)南 250100)

長期以來，學(xué)界多認(rèn)為，乾嘉學(xué)派最大的貢獻(xiàn)在于經(jīng)學(xué)之文字學(xué)和考據(jù)學(xué)，疏于哲學(xué)思考和哲學(xué)體系建構(gòu)。故中國哲學(xué)史專著除了戴震，很少涉及乾嘉時期其他人物。近幾年有所改觀，學(xué)界開始關(guān)注乾嘉學(xué)派哲學(xué)研究。如，有的學(xué)者以現(xiàn)代語言哲學(xué)方法探討戴震語言解釋哲學(xué)；(1)李開《戴震傳》，南京大學(xué)出版社，1992年。有的學(xué)者從道論出發(fā)，闡述以惠棟、戴震、章學(xué)誠、錢大昕、阮元等為代表的乾嘉學(xué)派形上體系建構(gòu)；以中國哲學(xué)發(fā)展史為視角，從語言學(xué)角度考察戴震、段玉裁、王念孫王引之父子、阮元、焦循等乾嘉學(xué)者的哲學(xué)問題與新思路及其所具有的哲學(xué)轉(zhuǎn)向意義；(2)吳根友、孫邦金等《戴震乾嘉學(xué)術(shù)與中國文化》(中冊)之第二編《戴震、皖派漢學(xué)與古典人文知識的增長》，福建教育出版社，2015年。孫邦金《乾嘉易學(xué)與‘道論’形上學(xué)之重建》，《周易研究》2013年第6期。有的學(xué)者通過反思清代學(xué)者“由訓(xùn)詁通義理”漢學(xué)，論述清代漢學(xué)的哲學(xué)方法。(3)陳少明《由訓(xùn)詁通義理：以戴震、章太炎等人為線索論清代漢學(xué)的哲學(xué)方法》，《中國社會科學(xué)》2018年第7期。這些研究對于重新反思和探索乾嘉學(xué)派哲學(xué)有重要的學(xué)術(shù)價值，但是對于乾嘉時期易學(xué)哲學(xué)研究，似乎缺乏深刻的反思。如，被章太炎、梁啟超稱為清代易學(xué)四大家的惠棟、張惠言、焦循、姚配中在恢復(fù)和重建漢易方面過程中，力圖從訓(xùn)詁象數(shù)出發(fā)，重建易學(xué)哲學(xué)體系。因?yàn)橄髷?shù)易之復(fù)雜性，學(xué)界很少從哲學(xué)角度關(guān)注之。茲以乾嘉時期的姚配中(4)學(xué)界對姚配中易學(xué)研究成果較少，主要有林金泉《姚配中〈周易通論月令〉解義》，張濤主編《周易文化研究》第6輯，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2014年。陳讠永琳《姚配中〈周易姚氏學(xué)〉研究》第251頁，花木蘭文化出版社，2013年。張鑫碩士論文《姚配中易學(xué)思想研究》。為例審視乾嘉時期易學(xué)哲學(xué)。

姚配中(1792—1844)，字仲虞，安徽旌德(今屬皖南宣城市)人，道光間諸生。少而穎悟，長而遍覽經(jīng)、史、子部書籍，天文、歷法、音韻無所不通。學(xué)術(shù)上，師從以鄭學(xué)而聞名的經(jīng)學(xué)家包世榮，姚氏自述稱：“季懷以余涉獵之多涂也，謂余曰：‘《易》者，五常之原，而寡過之要。學(xué)之，達(dá)足以善天下，窮亦足以善其身。學(xué)以專成，以廣廢，慎毋泛鶩為也?！嗌钊恢?，遂壹志于《易》?！背鯇W(xué)張惠言《周易虞氏義》，嘆虞氏易之精微，故改字仲虞。后得李鼎祚《周易集解》，研究漢魏眾家《易》說，認(rèn)為鄭玄易學(xué)最為精深，勝于他家，故崇尚鄭氏易學(xué)。然有感于鄭氏易學(xué)簡略，“意推之至形夢寐”，終以鄭氏易為主并參以漢魏諸家而撰成《周易姚氏學(xué)》《易學(xué)闡元》《周易通論月令》等易學(xué)著作。生活在乾嘉時期的姚配中，以解釋鄭氏易學(xué)為重點(diǎn)，融通漢儒諸家，旨在揭示其本意，建構(gòu)起內(nèi)涵象數(shù)、義理的易學(xué)哲學(xué)體系。其哲學(xué)體系主要是以“元”為核心，圍繞“元為萬物之原”“元為《易》之原”“元為《月令》之原”展開。

一 元者，萬物之原

《易》辭多有“元”字。據(jù)張惠言統(tǒng)計(jì)，《周易》卦爻辭言“元”凡二十七次(《周易虞氏消息·元弟九》)。在卜筮話語下，“元”往往被訓(xùn)為“始”或“大”。鄭玄注《尚書大傳》“元祀代泰山”曰：“元者，始也?！弊ⅰ抖Y記·文王世子》“一有元良”云：“元者，大也?！薄霸北局刚紗栔碌拈_始或大事之成敗，并無形上之意蘊(yùn)。《易傳》則將“元”與《乾》《坤》卦名相連而為“乾元”“坤元”?！跺鑲鳌吩唬骸按笤涨f物資始，乃統(tǒng)天?！薄爸猎绽ぴ?，萬物資生，乃順承天。”《文言》曰：“元者，善之長也?！弊源耍霸北唤忉尀樯?，是具有形上意義的宇宙之本。如，《子夏傳》曰：“元者，始也。亨，通也。利，和也。貞，正也。言乾稟純陽之性，故能首出庶物，各得元始、開通、和諧、貞固，不失其宜?！?《周易集解》卷一)《九家易》注“大哉乾元”曰：“陽稱大，六爻純陽，故曰大。純陽，眾卦所生，天之象也。觀天之始，以知天德。惟天為大，惟乾則之，故曰大哉，元者，氣之始也?！?同上)清代乾嘉時期，惠棟、張惠言、焦循等立足于文字訓(xùn)詁或象數(shù)，將“元”解釋為始、一、氣、道、太極、萬物之始、消息之本。姚配中接續(xù)了這一傳統(tǒng)，以“元”為基本范疇并貫穿始終，從而建構(gòu)出乾嘉以來最富邏輯性的“元”的易學(xué)哲學(xué)體系。

何為元？姚氏認(rèn)為，元為氣，為易，為一，為道本。它為天地萬物之根本，造化天地萬物，貫穿事物始終：

蓋元者，視之不見，聽之不聞，范圍不過，曲成不遺，在天成象，在地成形，見乃謂之象，形乃謂之氣，皆元也。(《贊元》第一)(5)姚配中《周易姚氏學(xué)》，《儒藏·經(jīng)部易類》精華編第11冊，北京大學(xué)出版社，2017年。以下只注篇名或卷數(shù)。

許氏《說文》云：‘惟初太始(大極)，道立于本一，造分天地，化成萬物。’此則元之所以為元。”(同上)

元者，二氣之始，萬物之元也。(《乾》注)

始生者，元也。元者，一也，一者，易也。(《定名》)

按照姚配中的理解，元，“視之不見，聽之不聞”，潛藏不顯，無形無狀，是一種隱未顯、成形成象之陽氣， “陽氣潛藏，謂元矣”。為了說明元為無形之氣，姚配中引董仲舒《春秋繁露》、何休《公羊》注及《易緯》說明之?！洞呵锓甭丁ぶ卣吩唬骸霸?，猶原也?！焙涡荨豆颉纷⒃疲骸霸撸瑲庖?。無形起于有形，以分造起于天地，天地之始也?！薄肚彾取吩唬骸胺蛴行紊跓o形，乾坤安從生？故曰有太易、有太初、有太始、有太素也。太易者，未見氣也。太初者，氣之始也。太始者，形之始也。太素者，質(zhì)之始也。氣形質(zhì)具而未離，故曰渾淪。渾淪者，言萬物相混成而未相離，視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。易無形畔。”“元即易也”。(《定名》)“觀此諸義，可以知元也?！?《贊元》)

姚氏將“元”與“太極”“神”“道”概念等同，認(rèn)為元為太極，太極即太一、即神、即道、即易。太極分陰陽，陰陽合而生天地，分四時、成五行：

太極，元?dú)夂鵀橐徽咭病ｊ庩柡现^之一，太極是也。(《釋數(shù)》)

元者，二氣之始，萬物之元也。太極，陰陽之始，分為二，陰陽各有始。(《乾》注)

神即一，一即易，易即太極。陰陽不測謂之神，淳和未分謂之太極，簡易變易不易謂之為易。

四時消息，陰陽往來何？莫非元之用乎。(用九注)

以姚氏之見， “一者，元也”，元?dú)饧刺珮O，亦是“視之不見，聽之不聞，不可為狀”之道。他引《呂覽·大樂》曰：“太極出兩儀，萬物所出，造于太一，化于陰陽。道也者，視之不見，聽之不聞，不可為狀，有知不見之見、不聞之聞、無狀之狀者，則幾于知之矣。道也者，至精也不可為形，不可為名，強(qiáng)為之謂太一?！?《定名》)姚氏案曰：“太一，即一也?！币κ险J(rèn)為，元、太極、道即淳和未分之氣，故稱一。分而陰陽以成天地，則為二?！耙资加谔珮O，一陰一陽之謂道也。太極分為二，清陽為天，濁陰為地?！碧珮O先分而后合，合則生物。他注“一陰一陽之謂道”曰：“一陰一陽之謂道，太極含三而為一者也?！痘茨献印吩唬骸涝灰?guī)始于一，一而不生，故分而為陰陽，陰陽和合而萬物生?！粍t陰陽未分曰太極，既分曰陰陽，和合曰和氣。和合之于未分，其實(shí)一也。已先候殊其名耳?！?卷十四)姚氏又引《禮記》《春秋繁露》說明太極元?dú)馍臅r、五行?！抖Y運(yùn)》曰：“夫禮必本于大一，分而為天地，轉(zhuǎn)而為陰陽，變而為四時?！倍偈嬖唬骸疤斓刂畾夂隙鵀橐唬侄鵀殛庩?，判為四時，列為五行。”依姚氏之解說，元?dú)狻⑻珮O、一、易、神等概念意義內(nèi)在關(guān)聯(lián)，互詮互顯，但其角度不同?！鞍福荷?，即一，一即易，易即太極。陰陽不測謂之為神。淳和未分謂之太極，簡易、變易、不易謂之為易。以一統(tǒng)萬，謂之為一。無形以起有形以立，謂之為元，隨義生稱者也。”(《釋數(shù)》)其簡易、變易、不易為易，取自鄭玄。鄭玄指出：“易一名而含三義：易簡一也，變易二也，不易三也?！?《周易正義卷首》)

就其數(shù)而言，姚氏認(rèn)為，元亦為一，一為數(shù)之原。一，謂自初至終、自下至上，周而復(fù)始。天地之?dāng)?shù)、五行之?dāng)?shù)、干支之?dāng)?shù)皆本于一，表示萬物成始成終：

元者，一也。(《定名》)

自初至終，謂之一，自下至上，謂之一，一周謂之一。一者，數(shù)之原，萬之統(tǒng)，乃元之稱，非下之稱也。

一者，數(shù)之原，萬之統(tǒng)也。(《釋數(shù)》)

以一統(tǒng)萬，謂之為一。統(tǒng)萬謂之為一，無形以起，有形以立，謂之元。隨意生稱者。(同上)

始終：“易變而為一，一變而為七，七變而九。九者，氣變之究也，乃復(fù)變而為一。一者，形變之始，清輕上為天，濁重下為地。物有始有壯有究。”就陰陽而言，陽一陰一，一陰一陽之謂道。陽始于一，陰二亦始于一：“陽始于一，其動也│是也。陰始于一，其動也辟，二是也。”他所說的陽“其動也直”和陰“其動也辟”出自今本《系辭傳》“夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉?！北玖x是言乾坤具有生生不息屬性，姚配中以“一”“二”縱橫“一”解釋之： “丨”和“一”寫法不同，一縱一橫，“自上而下，自下而上，是為丨，自左而右，自右而左，是為一”，其實(shí)皆為“一”?！氨賱t分二，即一縱橫異耳?！边M(jìn)而，他又用“丨”和“一”之筆畫說明一與五行數(shù)的關(guān)系：“以│遇一，貫而成十，始于一終于十，十則五行生成數(shù)備矣。”(同上)一、二、三、四、五為五行生數(shù)，六、七、八、九、十是五行成數(shù)。“案一至五，五行生數(shù)；六至十，五行成數(shù)”。以他的理解，五行俱，則東西南北中五方之位則定矣?！墩f文》曰：“十，數(shù)之具也。一為東西，丨為南北，則四方中央備矣?！薄柏焙汀耙弧睒?gòu)成“丄”“丅”，可證“一”與“十”“中”的關(guān)系：

陽動也直，在地上為丄，在地下為丅，貫地中，通上下，則為十，為中，皆丨也。《說文》云：‘丄，高也。丅，底也。中，內(nèi)地。從口通上下?！?《釋數(shù)》)

在他看來，“丨”與“一”縱橫相交為“十”，“陰陽始遇，交為ㄨ，……ㄨ轉(zhuǎn)為十，陽直下行，陰見地面也，是為十”。“陽丄降為丅，丄丅合是為十。十者何？一陰而一陽，一縱而一橫也”?！笆撸豢v一橫，天地之交，陰陽合氣”。 “中”則是口加丨，“陽以一圍，口是也”，中為口一與丨合，故中為一、為太極?！爸姓撸斓刂珮O也。”(同上)

姚配中又以“一”“丨”關(guān)系來說明干支及干支數(shù)在事物形成、發(fā)展、變化中的意義。如“乙”象春草木冤屈而出，“乙與丨同”，即一； “丙，從一入冂，一者陽也?！薄瓣栍上律?，陰自上降，故為寅、為甲。由寅甲而卯乙，乙象陽生，卯象陰辟，以交丨—，變而成七。陽雖升，其未升者仍曲尾也，故七陽上升，則陰氣分別而降。-- 變?yōu)榘?，八，別也，-- 之變也。……陽氣究于九，九者，升極而還復(fù)之形也。于時建巳，陽究于外，陰屈于中，陽極將入，是為丙巳，純陽之月。九，老陽之?dāng)?shù)，九也者，一之究也。”(同上) 姚氏對于“元”的理解與解釋，旁征博引諸家之說，雖顯得龐雜，卻能融會貫通之，開顯出深奧而可感、內(nèi)涵數(shù)理、不失漢學(xué)特色的宇宙之本。

二 元為《周易》之原

姚氏認(rèn)同漢代虞翻等人的觀點(diǎn)，認(rèn)為易有自然之易和圣人之《易》。太極之元，分陰陽，成天地，陰陽交合，大化流行，萬物生生不息，此為自然之易；圣人法此太極之元，畫陰陽之爻，由爻成卦，是為圣人之《易》。他說：“太極者，一陰一陽之道也。陽道類聚而成乾，陰道類聚而成坤。乾坤生于太極?！谔斐上?，故觀象于天，太極之象，易之象也。在地成形，故觀法于地，太極之形，易之形也。成象成形皆易之變化，故變化見矣。此天地自然之易，圣人所則效也。”(《系辭上》注)《周易》卦爻始于太極之元，而有陰陽、八卦、六十四卦?！叭嬛貫榱?，而八卦各六畫矣，以六畫之八卦剛?cè)嵯嗤贫闪呢砸樱灾^伏羲矣?！酥杂邢鬅o字，有畫無爻?！?《系辭下》注)雖然如此，伏羲之卦卻內(nèi)含卦畫之變，爻象九六之義。文王則依伏羲卦畫，“統(tǒng)一卦而命以卦之名，統(tǒng)一卦六畫而命以卦之義，‘乾元亨利貞’是也。觀畫之動而命之為九六，觀九六之義而系之以辭，‘初九潛龍勿用’之類是也”(《乾》初九注)。以此言之，元不僅是天地之原、萬物之原、數(shù)理之原，也是《周易》之原。太極元?dú)夥株幏株枴⒔桓辛餍卸扇赵孪嗤?、四時更替、萬物變化。圣人觀之而畫卦爻，而為《周易》。因此，姚配中指出：

道立于一，以一函三，發(fā)為六畫，是為三才，才，材也，始也。六畫既變，則曰爻，爻效天下之動也。是為三極。陽極于九，陰極于六。(《贊元》)

元者，一也，故曰“天下之動貞夫一”。發(fā)為六畫，變?yōu)榱常砸回炛?同上)

一者，元也。元者，易之原也。(《自序》)

姚氏認(rèn)為，《周易》卦爻符號本于“元”“一”，一演為六畫之卦，六畫之卦變?yōu)榱??！霸l(fā)為畫，畫變成爻，爻極乃化?！?《贊元》)“謂之畫，卦首六畫是也。九六謂之爻，畫之變也。伏羲之易有畫，無九六之爻。文王發(fā)揮剛?cè)?，乃增以九六之爻。諸所稱初九、初六皆是也?！笔ト吮居凇耙弧倍嫵觯缓笠罁?jù)易畫畫出爻。爻變動，稱九六。也就是說，卦畫為元之象，爻變?yōu)樵?。“彖者言乎象，卦畫者，元之象也。爻者言乎變，九六者，畫之變也。謂之變者，畫變而為爻?！?《贊元》)畫如何變?yōu)樨?？姚氏引《乾鑿度》鄭注釋之：“彖者，爻之不變動者，九六爻之變動者，一變而為七，是今陽爻之變，七變而為九，是今陽爻之變。八變而為六，是今陰爻之變，二變而為八，是今陰爻之象?！?同上)此所謂“變”，指易畫變易爻，易畫不變以七八稱之，爻之變以九六稱之，即由七八之畫變?yōu)榫帕场！耙灰欢詾槠甙苏摺保爱嬚咂甙?，由七八而變?yōu)榫帕侵^變”，“非陰變陽、陽變陰之謂也”。畫之變，象征陰陽之氣的消長?！肚彾取吩唬骸白兤咧?，象氣之息也。變八之六，象氣之消也?！?故“不知一者，不足與言《易》”。

進(jìn)而，他聯(lián)系冬至、夏至日的陰陽消長及其方位推演元一到畫、爻的形成： “冬至日陽生，為陽之始也。一變?yōu)槠撸菫檎龞|，故陽七之靜始于坎。至正東則陽已成七，七為變之始。七變而九，是為東南，故陽九之動始于震。由一而七，由七而九也。三微成著正東，陽乃著見，成畫七也。冬至之陽，是為賾元也。正東陽已出地，乃有形容七也?！擞稍僧嬚咭?。陽九之動始于震，由正東至東南，七變?yōu)榫?，此由畫而成爻也。”夏至陰生，陰之動靜，“義也如此”。此處的“七八九六”不僅是畫與爻，也是四象、四時、四方。其注《系辭傳》“四象生八卦”云：“四象為七八九六，即四營，布于四方是曰四時”。換言之，《易》之畫爻是效法元流行于四方四時而作，故一元為六畫，變?yōu)榱?，六畫之卦始于一元。如其所云：“道立于一，以一函三，發(fā)為六畫，是為三才。”“元者，一也?！l(fā)為六畫，變?yōu)榱?，以一貫耳。?《贊元》)“ 觀茲諸義，可知元之于畫，畫之于爻，元貫始終，六畫共體，爻之變化，各自畫來。”(《乾初九》)不僅一卦六畫六爻本于元，“合六十四卦、三百八十四爻、萬千五百二十策而目之為《周易》，言其周流而無不遍者，皆易也，……元即易也”(《定名》)。乾坤始為太極，至既濟(jì)一陰一陽亦為太極。

元為太極，太極生陰陽，陰陽合為太極，即“合乾坤之元為太極”。乾元、坤元合而生卦，乾坤為陰陽之宗，陰陽交會立坎離，成既濟(jì)未濟(jì)。概言之，乾坤消息成六十四卦，皆乾元、坤元之用。姚配中說：

乾元用九，坤元用六，一經(jīng)皆九六，九六皆元之用也。元即易也。元之用九六，終始一經(jīng)，即周也。一經(jīng)之各卦六爻，六爻者，三極之道，而元用之，是元之以一貫三矣。(《定名》)

太極內(nèi)含陰陽。乾元，即太極之陽；坤元，即太極之陰。“乾元，陽之始；坤元，陰之始?！?《坤》注)用九為乾元，用六為坤元。“乾元用九、坤元用六，一經(jīng)皆九六，九六皆元之用，元即易也。”(《定名》)乾元、坤元并非六爻，而在六爻之上，六爻則是乾元坤元之用?！扒ぴ辉谪硵?shù)，用九用六，實(shí)有用之者也。”(《贊元》)姚氏以鄭玄“用九”注文“六爻皆體乾，群龍之象也，舜既受禪，禹與稷、契、咎繇之屬，并在于朝”為據(jù)，說明“乾元”即“用九”，而非乾之六爻：“鄭玄以六爻為禹稷諸人，以舜則用九者，不在六爻之?dāng)?shù)，所謂乾元。”這是說，“禹與稷、契、咎繇之屬”為六爻，舜在“禹稷諸人”之上為用九，即乾元有別于乾元之用。他又引《坤》卦虞注“坤含光大，凝乾之元，終于坤亥，出乾初子”說明元生乾元、坤元。依姚氏理解，乾陽盡于剝，剝戌月，坤亥月，坤陰盡為復(fù)，復(fù)初陽生，為子月，復(fù)初爻即乾初爻，亦即乾元。乾元、坤元皆本于太極之元?！敖êブ?，坤卦用事。十一月子一陽生，體復(fù)乾初也，故終于坤亥出乾初子。坤含光大，凝乾之元，凝乾元即坤元也。坤元凝乾元，故虞于‘元’每稱乾，以乾元藏于坤元中也。非謂坤無元。太極生兩儀，太極，元也。陰陽未分，非有陽而無陰，《傳》曰：‘一陰一陽之謂道?！珮O分為乾坤，則乾得其陽，坤得其陰，皆太極之元也?！?《坤》注)“以乾坤為首者，陰陽之元也。乾元藏于戌，荄于亥。坤十月卦，陽伏陰妊。乾初曰潛龍，坤上曰龍戰(zhàn)，皆謂元也。”(《定名》)由《乾》初九曰“潛龍”、《坤》上六曰“龍戰(zhàn)”可知，乾元藏坤中，元生乾元、坤元。乾元隱于復(fù)初爻，坤元隱于姤初爻，故復(fù)初有乾元之義、姤初有坤元之義?！翱搽x為乾坤二用，坎中陽，乾元，離中陰，坤元，二用二爻無爻位，周流六虛，故乾坤十二消息不見坎離，離日坎月相會于晦朔之際，所謂坎離交而形伏，保合太和也，即坤元伏乾元也?！?《周易通論月令》卷一)一言以蔽之，六十四卦由乾元坤元相交而成，故皆為元之用?！敖K謂上，始為初，謂乾元，周流于六位之中，與坤交而成坎離，坎離互而成既濟(jì)未濟(jì)，經(jīng)之于終始，莫非元也。日月為易，亦元之用也?！?《乾·彖》注)

基于此，姚配中又論述了初九與乾元的關(guān)系，并區(qū)分了元與乾元。按《易緯》之說，九為究，即氣之究。易卦下為初，上為究。今初而稱九，似有不通。對此，姚氏以氣之隱顯、飛伏和爻畫一與全的關(guān)系解之。他說：“初而稱九者何？夫元之資始資生也。卦爻未兆，而氣全具，形而為初體之先見。而其自二至上未形之氣，即伏于初。息至二，全伏于初二。息至三，則上體三畫之氣即伏于下體。至六畫，已全氣悉備成體，成而皆少，故六畫之象。初與上同及其究也。則初畫究是曰初九。上畫究是曰上九。初究與上究同時，上究而初亦究，上生與初生亦同時。初生而上即伏于初。蓋氣無不全，著有早晏，或早著而晚究，或晚著而即究，推諸物類，莫不皆然?！恳划嬕回常丶嬲撊w，或同時并發(fā)，或異位相承、或彼此互乖，或先后各異。氣至而行，時及而應(yīng)。畫有變有不變，爻有化有不化?！?《乾》注)據(jù)此，他批評朱震所引陸績之說即“在初稱初九，去初之二稱九二”，是不知“六畫一體，非有分離，六爻之效各自畫來”。“如所說是乃爻來之畫，非畫變成爻。爻畫隔絕，氣不相通?！?同上)姚配中也不贊同惠棟“初九為元、為一”的觀點(diǎn)?！盎菔弦蜍髁x，而以初九為元，為太極，未之審也”(《贊元》)。依他之見，“氣從下生，故下稱初，初，始也。不言一，別一也”(《乾》注)，“易氣從下生，實(shí)從中生，據(jù)畫云下耳，全卦之氣罔不畢具，是之謂元。”(《贊元》)

在他看來，不僅易卦本之元，易數(shù)亦起于元。“天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十，何也，一也。一者，元也?！?《自序》)天地之?dāng)?shù)和為五十五，按鄭玄解釋，五十五減五為大衍之?dāng)?shù)。姚配中指出，不僅大衍之?dāng)?shù)起自元，主宰大衍之?dāng)?shù)亦為元。其解鄭注《系辭》大衍章云：“天地之?dāng)?shù)五十有五，減其小數(shù)，五以象五行，用其大數(shù)五十以演卦，故大演之?dāng)?shù)五十。五十者，參天兩地。五亦參天兩地，減一象太樞也?！弊ⅰ耙子刑珮O”曰：“案馬融云：太極，北辰。虞云：太極，太乙。其義似與鄭異而實(shí)同。北辰太乙言其神之所棲，即《乾鑿度》所云‘太乙行九宮’者是也。元也，大衍所減之一，為四十九數(shù)之主者也。鄭則言其用，即四十九是也?！毙休椴邤?shù)本于元，體現(xiàn)了萬物以元為本。“乾元萬物資以生始，坤元萬物資以生，易之爻策，萬物也。而始生之者，元也?！?《定名》)荀爽“謂分為六十四卦、萬一千五百二十策，皆受始于乾也。策取始于乾(姚案：謂乾元)，猶萬物之生稟于天?！?《乾·彖》注)行蓍結(jié)果得七八九六之?dāng)?shù)，由七八九六之?dāng)?shù)定陰陽卦爻之象的過程即是元之用?！盃I一經(jīng)卦爻皆七八九六，七八九六所以行鬼神?！?/p>

綜上，姚配中得出如下結(jié)論：“一者，元也。元者，易之原也。是故不知一者，不足與言《易》；元藏于中爻，周其外，往來上下，而易道周，是故不知周者，不足與言《易》；日月為日易，坎離相推，一陰一陽，窮理盡性，是故不知太極之始終者，不足與言《易》；爻畫推進(jìn)，變化殊趣，差之毫厘，謬以千里，是故不知四象之動靜者，不足與言《易》；圣人設(shè)卦觀象系辭，擬議動賾，言盡意見，是故不知系辭之旨者，不足與言《易》?！?《自序》)

三 元為《月令》之原

按照姚配中理解，元不僅是《周易》之原，也是為五經(jīng)乃至周秦百家之原?！对铝睢纷鳛椤抖Y記》的重要篇章，以十二月為綱，“記十二月政之所行”，其言天文歷數(shù)、音聲律呂及九宮明堂等皆本于《易》，故《易》元為《月令》之原。他說：“《漢書·藝文志》云：‘《樂》《詩》《禮》《書》《春秋》。五者，蓋五常之道，相須而備，而《易》為之原?！x無不通。故伏生以之傳《書》，轅固生以之說《詩》，董仲舒以之解，劉子政以之詁，劉子駿、京君明以之詮律呂。至鄭玄注《禮》往往以《易》為證，是以周秦百氏網(wǎng)不淵于《易》?！兑住窡o所不通也。而其陰陽消息，卦氣從違之驗(yàn)，則莫近于月令。” (《周易通論月令序》(6)姚配中《周易通論月令》，見《續(xù)修四庫全書》之《經(jīng)部易類》。上海古籍出版社，2002年。以下只注卷數(shù)。)依姚氏之見，《周易》與《月令》的關(guān)系，《月令》乃《周易》陰陽消長之道。帝王順天時而治天下，是以《月令》“體元”之事：“月令者，圣王所以體元出治、順陰陽之消息，以贊化育、參天地、致中和而成既濟(jì)者也。”(卷一)基于這一識見，姚配中在“注《易》之暇”，又“以鄭玄為宗”而“為《月令》箋”，以“會通其義”。

(一)元為九宮明堂之原

元為太極、為中，主四時、五行。五行分居四方、四時，土居其中?！八臅r五行者，土兼之也。金木水火，雖各職不因不立。土者五行之主也。蓋中央者，四方之所交會，將生者出，將歸者入，德合無疆而無時不在者。故中央土明其為五行之主，居中央而統(tǒng)四方也?！?同上)就易象而言，四正卦“坎、離、震、兌各主一方，謂之方伯卦”(卷二)，象四方四時；就易數(shù)而言，“七八九六者，陰陽之老少，《周易》謂之四象，播于四方，謂之四時。此大衍所營而得之者，故又謂之四營”(卷一)?！爸醒胝?，元?dú)庵^之太極”。元主四方四時，故天子體元以聽政?！八臅r之氣，元主之；四時之令，天子主之。天子者，天下之元，體元出治者也?！?同上)五行各主一方，五帝之神因時易名，春氣帝大暤神、夏氣帝炎帝神、秋氣帝少皞神、冬氣顓頊神、中央帝皇帝神而以黃帝為主，其實(shí)一元也?！拔宓畚迳衲艘誀钪醒耄臅r之氣，其實(shí)則一氣之轉(zhuǎn)耳?！币虼?，古代祭祀五帝之神，實(shí)為因時祭五氣?！八^其帝者，言其王于一時之氣，其神者，言其時引信物之氣。其祀者，人之祀其氣也?！逼淠康脑谟凇罢{(diào)燮之使之無過不及，則時和而民不病”。(同上)

元流行于八卦八方，八方乃明堂之位?！啊墩f卦傳》曰：‘帝出乎震?！壅撸?。萬物出乎震，萬物者，元所為也?！龊跽?，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮’，而元周八卦矣。”(卷一)八卦有方位意義，即震正東、巽東南、離正南、坤西南、兌正西、乾西北、坎正北、艮東北，又有時間意義，即震為春、巽為春夏之交、離為夏、坤為夏秋之交、兌為秋、乾為秋冬之交、坎為冬、艮為冬春之交。因而，八卦卦氣流轉(zhuǎn)符示年復(fù)一年的陰陽消長、節(jié)氣更替、萬物終始，姚配中稱其為“元之周八卦”。與八卦八方相應(yīng)的是古代明堂之設(shè)立，他說：

元之藏，乾元者也，乾元周而四時成八卦列矣。八卦者，明堂之位。天子之居周明堂，元之周八卦也?！鄢龊跽?，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮’。帝之所在，因時易名，而八卦位焉?？?、離、震、兌四正，乾艮巽坤者四隅而明堂之法立焉。四正者，明堂之四堂，四隅者，四堂之左右個。(卷一)

中國古代禮制建筑的明堂九宮，是古代帝王明政教之場所。凡祭祀、朝會、慶賞、選士等大典均在此舉行。按文獻(xiàn)記載稱，明堂創(chuàng)始于黃帝，夏稱“世室”，商稱“重屋”，周稱“明堂”?！洞蟠鞫Y記·明堂》曰：“明堂者，古有之也。凡九室：一室而有四戶，八牖，三十六戶、七十二牖。以茅蓋屋，上圓下方。明堂者，所以明諸侯尊卑?！睹魈谩ぴ铝睢罚撼嗑Y戶也，白綴牖也。二九四，七五三，六一八?！彼^“四隅者，四堂之左右個”，指四隅之堂各分兩室，四正四室加四隅八室共十二室，與一年十二月對應(yīng)(見圖1)。

姚配中認(rèn)為，元居中，藏為乾元，乾元流行于八方為八卦，八卦方位即明堂之位，《易緯》稱之為“四正四維卦”?！翱?、離、震、兌四正，乾艮巽坤者四隅而明堂之法立焉。四正者，明堂之四堂，四隅者，四堂之左右個?！?卷一)天子于季秋體元定法制，象元之伏而為消息?！霸兀熳泳泳胖刂?。四時之氣，元主之，四時之令，天子主之。天子者，天下之元，體元出治者也。故于季秋定法制焉，象元之伏而為消息之原。”(同上)依他之見，《洪范》謂“五皇極，皇建其有極”，即指帝王法乾元，建皇極，居明堂，調(diào)陰陽，行其政：“皇極者，乾元也。謂之皇極者，皇，大也。極中也。中央元?dú)庵^之太極。王者建極是為皇極。乾元為萬物之宗，萬物消息根于乾元而順乎八卦，八卦效，而歲功成。王者體元建極，調(diào)燮陰陽，而物各以候應(yīng)矣。明堂之政，王道之成也。王者居明堂，各象其方色，知方色則知當(dāng)行之政也?！?(同上)

圖1 明堂九室圖

(二)乾元消息為星宿律歷之原

乾元一歲而周八卦，天子十二月而周明堂，以象乾元也。那么，天子所法的乾元如何消息變化？在姚氏看來，天道運(yùn)行、陰陽消息以日月為體。日月相推而明生，寒暑相推而歲成，日月交會而有十二星次、十二辰，即乾元十二消息。姚配中曰：

日月者，陰陽之宗，所以消息陰陽而成寒暑者也。是以日月會而一辰移，辰移而陰陽之消息隨之，寒暑往來應(yīng)焉。(卷一)

日月一年交會十二次，故有星紀(jì)、玄枵、諏訾、降婁、大梁、實(shí)沈、鶉首、鶉火、鶉尾、壽星、大火、析木十二星次。以北斗星指向確立方位，又有子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二辰。如，《月令》鄭注曰：孟春，日月會于諏訾，而斗建寅之辰。仲春，日月會于降婁，斗建卯之辰。季春，日月會于大梁，斗建辰之辰。孟夏，日月會于實(shí)沈，斗建巳之月。仲夏，日月會于鶉首，斗建午之辰。季夏，日月會于鶉火，斗建未之辰。孟秋，日月會于鶉尾，斗建申之辰。仲秋，日月會于壽星，斗建酉之辰。季秋，日月會于大火，斗建戌之辰。孟冬，日月會于析木之津，斗建亥之辰。仲冬，日月會于星紀(jì)，斗建子之辰。季冬，日月會于玄枵，斗建丑之辰。按照《月令》記載，十二星次與日所在二十八宿相應(yīng)，如正月日在營室，二月在奎，三月在胃，四在畢，五月在東井，六月在柳，七月在翼，八月在角，九月房，十月在尾，十一月在斗，十二月在婺女。

歷法本于日月星辰之變。確切地說，推算日月星辰運(yùn)行以定歲時節(jié)候，是謂歷法。同時，十二律呂又與天文歷法密切相關(guān)。鄭玄注《周禮·春官·大師》曰：“聲之陰陽各有合。黃鐘，子之氣也，十一月建焉，而辰在星紀(jì)。大呂，丑之氣也，十二月建焉，而辰在玄枵。大簇，寅之氣也，正月建焉，而辰在諏訾。應(yīng)鐘，亥之氣也，十月建焉，辰在析木。……辰與建交錯，貿(mào)處如表里然，是其合也。其相生則以陰陽六體為之?！币ε渲袆t認(rèn)為，五音十二律乃元之用，反映的是乾坤十二消息。他說：

乾元極于巳中無伏，陽氣俱外發(fā)而音窮矣，故五音始于宮，窮于角也。此元也。其十二律之長短，則各寫其月，消息之氣，乾坤之十二爻也。元之用也。(卷二)

神者，元也。無，謂元之伏藏時也。元不可見，而律以寫之，所謂形成于有也。有形則數(shù)見，而聲成矣，故曰形然后數(shù)，形而成聲，數(shù)形謂十二律之長短，足以見無形之神，而寫其形也。形成則聲成矣。五聲十二律者，所以寫消息之氣之隨時易者也。(同上)

五音又稱五聲，即宮、商、角、征、羽。消息之氣，是指乾元之氣流行于十二月而成復(fù)、臨、泰、大壯、夬、乾、姤、遁、否、觀、剝、坤等十二消息卦。復(fù)至乾陽長陰消，故稱息卦。姤至坤陰長陽消，故稱消卦。十二消息卦分主十二月，復(fù)主子月，臨主丑月，泰主寅月，大壯主卯月，夬注辰月，乾主巳月。姤主午月，遁主未月，否主申月，觀主酉月，剝主戌月，坤主亥月?？搽x為乾坤二用，不在消息卦，而象日月。“日以動陽，月以動陰，而一日之陰陽亦可知乾坤十二消息。不見坎離，其周乎于一歲之終始，一陰一陽以成既濟(jì)者。莫非坎離也。日月為易，縣象著明，一往一來，坎離交而形伏，所謂保合太和也。元之用也。”

以爻言之，乾坤十二爻分納十二辰?！稘h書·律歷志》曰：“十一月，乾初六也，陽氣伏于地下，始著為一，萬物萌動，……六月，坤之初六，陰氣受任于太陽，繼養(yǎng)化柔，萬物生長，懋之于未?！编嵭局载吵秸f，以乾坤十二爻值十二辰，配以星象、律呂解《易》。(7)詳見拙作《周易鄭氏學(xué)闡微》第95—108頁，上海古籍出版社2019年。姚配中解釋了卦氣、爻辰等易學(xué)體例與天文歷法及五音六律關(guān)系。他認(rèn)為，太一生乾坤，乾坤陰陽交而有氣形，然后形成五音。乾元流行于十二月，從而形成了十二律呂?！疤徽撸?。兩儀者，乾坤也。陰陽者，乾坤九六也。陰陽交而性生，性使氣，氣成形，有形而生焉。……音始于宮者，中央之宮，四方之所交會，元之所藏也。一者，氣之始也。十者，陰陽之合，氣之終也。成于三，則陰陽之始交也。乾元荄于亥，妊于壬，滋于子，以一起，陰陽交而數(shù)變，此太一之造生萬物，而黃鐘之宮，為萬事之根本也。”(卷一)在他看來，元?dú)馍庩枺庩栂嘟欢袣?，氣聚而成形，有形則有數(shù)，音由是而成。元與音、律、爻的關(guān)系：“音狀一時，律寫一月。音者，元也。律者，爻也。元藏于中爻，周于其外，陰陽變而律呂調(diào)矣”。音就元而言，元為氣不可見，音可以表之；律就爻而言，元行十二辰則為十二爻，十二律呂本于十二爻辰：“律者，爻也。氣者，元也。行于十二辰，而元周矣。易之元不可知，而爻以明之。聲之元不可知，而律以寫之，而天地之氣其數(shù)可得而紀(jì)矣?！?卷一)因此，由音律可知元之往來?！霸惺?，爻之于元，猶律之于氣。觀爻可知元，故潛龍不妨于爻言之。觀律可知?dú)?，故中聲不難，以管定之，氣資律顯，而氣非律，元以爻著，而元非爻?！吨芤住费韵?，故元究成爻，樂氣寫聲，故循聲制律，是故不知律者，不足以言元也?！?卷一)

姚氏以《月令》所建構(gòu)的內(nèi)含天文、歷法、五音六律十二消息等要素的宇宙圖式，也是以元為核心，其旨在勸誡統(tǒng)治者居所施政當(dāng)“體元”，即應(yīng)四時八卦之氣、順陰陽消息、日月變化之道。“元為中央，藏于戊己，則明堂之大廟也。乾元一歲而周八卦，天子十二月而周明堂，象乾元也。乾元所在，因時易名而卦氣應(yīng)之，天子所居因時易政，而時氣應(yīng)之。七十二候者，八卦之驗(yàn)，八風(fēng)之應(yīng)，十二月政令休咎之征也。”(卷一)

四 姚配中易學(xué)哲學(xué)建構(gòu)與乾嘉易學(xué)

姚配中元哲學(xué)的建構(gòu)，受啟于惠棟、張惠言、焦循等人?；輻澰凇坝晒视?xùn)明義理”的理念支配下，將“識字審音”作為解釋《周易》的重點(diǎn)，首度將《周易》古經(jīng)中“元”確立為易學(xué)解釋的重要對象，并著力以文字訓(xùn)詁和象數(shù)解讀“元”，反復(fù)輾轉(zhuǎn)訓(xùn)讀，賦予“元”多重意義，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了文本之意，成為乾嘉時一個重要的哲學(xué)概念，取代了宋代易學(xué)中的“太極”或“理”概念。其《易微言》以訓(xùn)釋“元”為發(fā)端，旁征博引，將“元”訓(xùn)解為始、一、氣、道、太極、理、萬物之始，極大地突顯了“元”為宇宙之本的涵義，從而以訓(xùn)詁、象數(shù)方法初步勾勒出具有哲學(xué)意義且不同于宋學(xué)義理的宇宙本體論。誠如錢穆先生所言：“松崖治《易》既主還復(fù)于漢儒，而漢易率主象數(shù)占驗(yàn)，少言義理，故松崖又為《易微言》，會納先秦、兩漢諸家與《易》辭相通者，依次列舉，間出己見。其目為：元、體元、無、潛、隱、愛、微、三微、知微之顯、幾、虛、獨(dú)、蜀獨(dú)同義、始、素、深、初、本、至、要、約、極、一、致一、貫、一貫、忠恕之義、一貫之道、子、藏、心、養(yǎng)心。以上為上卷。道、遠(yuǎn)、玄、神、幽贊、幽明、妙、誠、仁、中、善、純、辨精字義、易簡、性命、性反之辨、三才、才、情、積、天地尚積、圣學(xué)尚積、王者尚積、孟子言積善、三五、乾元用九天下治義、大、理、人心道心、誠獨(dú)之辨、生安之辨、精一之辨，以上為下卷。大抵上卷言天道，下卷言人道，所謂義理存乎故訓(xùn)，故訓(xùn)當(dāng)本漢儒，而周、秦諸子可以為之旁證也。當(dāng)時吳派學(xué)者實(shí)欲以此奪宋儒講義理之傳統(tǒng)，松崖粗發(fā)其緒而未竟?！?8)[清]錢穆《中國近三百年學(xué)術(shù)史》(一)，北京：九州出版社，2010年，第351—352頁。這種通過文字訓(xùn)詁和象數(shù)解讀，實(shí)現(xiàn)了概念意義連接與轉(zhuǎn)換，從而由“元”“無”“微”等概念過渡到“仁”“中”“善”“性命”“人心”等概念，雖然這些概念轉(zhuǎn)換與過渡，不乏牽強(qiáng)，卻建構(gòu)起由象數(shù)訓(xùn)詁到貫通天人的義理之哲學(xué)的體系的輪廓，與西方的傳統(tǒng)的“概念哲學(xué)”和現(xiàn)代“語言哲學(xué)”極為相似。(9)張世英《哲學(xué)導(dǎo)論·導(dǎo)言》說“西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)把傳統(tǒng)的哲學(xué)稱為概念哲學(xué)”，見《哲學(xué)導(dǎo)論》第5頁，北京大學(xué)出版社2012年。吳根友等學(xué)者稱以戴震為代表的乾嘉學(xué)派訓(xùn)詁學(xué)解釋是“一種更接近海德格爾式的語言哲學(xué)”?！洞髡鹎螌W(xué)術(shù)與中國文化》(中冊)第342頁。與之不同的是，除了字詞的語義解讀外，則又輔以象數(shù)解讀。作為惠棟的后學(xué)戴震，以“由字通詞、由詞通道”為路徑，通過注《孟子》，比較成功地從訓(xùn)詁學(xué)開出義理之學(xué)，建構(gòu)其哲學(xué)體系，應(yīng)該受啟于惠棟。

張惠言接受了惠棟的易學(xué)研究思路，從文字訓(xùn)詁和象數(shù)解讀世界起源。《易傳》將“乾元”和“坤元”對舉，視為世界萬物的開端，而張惠言在解讀虞翻易學(xué)時，崇陽抑陰，反對將乾元與坤元并列，認(rèn)為世界萬物始于乾元，坤本無元，其元由乾元而得?！扒性つ?，以為元，其實(shí)坤無元也”。其原因在于“陰不自生麗陽而生”。他將“乾元”和“太極”視為同等概念。其于《周易虞氏消息》中首列“易有太極為乾元”，認(rèn)為，“乾元者，太極、極中也。故復(fù)初為中，中庸曰：‘中者天下之大本也’。董子以二至為天之中二分為天之和，皆是也?！睆奈淖钟?xùn)詁看，乾元為太極，為中，從卦爻看乾元為復(fù)卦之初爻，“其在爻則為復(fù)初，以其為乾之最初也”。他把乾元解釋為神、道、太一。他說：“太極變化之跡，故謂之神，神即太極也?！薄扒畾?，正位乎六位，則謂之道，即太極之正也。行乎陰陽出入變化，則謂之神，即太極之行也。”太極是太一。太一，指北辰星神名。在他看來，太一主宰天，其行不可見。日月星辰神妙莫測的變化則是其變化之跡，故稱為神，神即太極。“太極之行不可見，以其主乎天，故指太一以況之。鄭氏云：‘太一者，北辰之神名。居其所曰太一。常行于八卦日辰之間曰天一’。常行于八卦日辰之間，即變化消息也。太極之行又不可見，故指日月斗以況之，日月相運(yùn)，成四時、二十四氣、七十二候，是太極變化之跡，故謂之神，神即太極也?！?《易有太極為乾元第一》)但是，張氏的乾元或太極，是兼有陰陽，有形而無質(zhì)，為萬物之始，卻并非宇宙之本。在他看來，乾元或太極之上則為易或太易，他引用《易緯·乾鑿度》“太易”“太初”“太始”“太素”解讀宇宙形成。太易，未見氣；太初，氣之始；太始，形之始；太素，質(zhì)之始。太極相當(dāng)于太始，即有形之始?！耙粸樾巫冎迹瑒t猶太始也，有形無質(zhì)是為太極，分為天地而有質(zhì)，乃為太素”。故張惠言的太極說與宋明理學(xué)的“太極”有本質(zhì)的區(qū)別。他以太易為本，乾元或太極陰陽流行，生生不息，從而重構(gòu)以元或太極為核心的虞翻消息之哲學(xué)。

焦循以象數(shù)為出發(fā)點(diǎn)，揭示象數(shù)與義理的內(nèi)在聯(lián)系，推演和構(gòu)筑出具有哲學(xué)意義的理論體系。如以旁通說二之五先行，生生不息為元，為始，為生，為大中，為太極，為道。以元、大中、太極、道等概念說明世界的根源。他說：“凡六十四卦之生生，皆從八卦而起，而八卦生生，則從二五而起。初四、三上未行，而二五先行，乃為之元?！薄鞍素允加谇ぃ呢陨诎素?，其行也，以元亨利貞，而括其要，不過元而已?！?《易通釋》卷一)“大中即大極也。大指剛也，中指五也。謂二以剛爻上行于五”。(《易章句》卷三)“未成既濟(jì)之先，陰陽變化，生生不已，是之謂道?！?《易通釋》卷五)又從陰陽二五之道推演出命、性、情等概念。他說：“通諸卦之二五言之，為道。自一卦之二五言之為命。有命斯有性，故云‘各正’?！鳌普?，分于道之謂也?！薄靶约吹乐魂?，情即道之一陰，一陰化為一陽，為命即為性?！?同上)然后由普遍意義的事物之性情落實(shí)到人之性情及其道德修養(yǎng)。他說：“性為人生而靜，其與人通者，則情也欲也。……成己在性之各正，成物在情之旁通。非通乎情無以正乎性。……以己之情，通乎人之情，因有以正人之情，即由正人之性，是人之性自我而率，人之命自我而立。性已定故靜，情未定故動，……故天命謂之性，率性之謂道，修道之謂教?！?同上)又說：“以血?dú)庑闹裕瑸橄才分?，則有欲。欲本乎性，則欲立則立人，欲達(dá)則達(dá)人。己所不欲，勿施于人。有以通神明之德，類萬物之情，類猶似也。以己之情，度人之情，人己之情通，而人欲不窮，天理不滅，所謂善矣?！?同上)與惠棟不同的是，他從儒家道統(tǒng)一貫出發(fā)，借助于《周易》《孟子》《論語》互詮，重建了易學(xué)之德性哲學(xué)，從象數(shù)訓(xùn)詁開出義理之哲學(xué)體系。

不過，惠棟易學(xué)重心是恢復(fù)漢易，對于以元為核心的哲學(xué)體系建構(gòu)缺乏細(xì)致推演，故其易學(xué)之哲學(xué)顯得比較粗略。張惠言則更多著眼于“乾元”。他將“乾元”訓(xùn)解為道、一、太極，提出“乾元”為“消息”之本的思想，并以之解說乾坤、八卦與六十四卦消息。焦循重點(diǎn)在解構(gòu)漢易基礎(chǔ)上，重建象數(shù)體系，然后由象數(shù)而演繹義理哲學(xué)。出發(fā)點(diǎn)是“元”，卻未將“元”緊緊貫穿整個義理哲學(xué)其中。而姚配中則不同，他在秉承了與惠棟、張惠言、焦循基礎(chǔ)上，以“元”為萬物之本，貫穿易學(xué)始終，兼用訓(xùn)詁、象數(shù)方法，從“元為萬物之元”論及“元為《易》之原”，再到“元為五經(jīng)之原、周秦百氏之原、《月令》明堂歷律之原”，從而高度凸顯了“元”在易學(xué)哲學(xué)的地位。因此，與乾嘉時期的惠棟、張惠言等人比較，姚氏易學(xué)哲學(xué)體系，更為精致與深刻，故成為乾嘉時期易學(xué)哲學(xué)的重鎮(zhèn)，而受到后世稱道。如，章太炎在《清儒》中說：“至清世為疏者，易有惠棟《述》，江藩李林松《述補(bǔ)》，張惠言《虞氏義》，……他易有姚配中箸《周易姚氏學(xué)》?！?10)[清]章炳麟《訄書》，中西書局，2012年，第135-136頁。梁啟超曰：“清代自當(dāng)以經(jīng)學(xué)為中堅(jiān)，其最有功于經(jīng)學(xué)者，則諸經(jīng)殆皆有新疏者。其在《易》，則有惠棟之《周易述》，張惠言之《周易虞氏義》，姚配中《周易姚氏學(xué)》?！迦遄钌埔渍?，惟一焦循?！?11)[清]梁啟超《清代學(xué)術(shù)概論》，上海：上海古籍出版社，1998年，第49頁。今人陳詠琳博士評價更為精辟：“姚配中以元為易之原，強(qiáng)調(diào)元無不在，自初至終，無非元之所為，甚至將此作為自己易學(xué)的核心，致力發(fā)明‘易元’理論，終能揉合眾多漢、魏儒者對‘元’的闡發(fā)，建構(gòu)出一套‘易元’理論系統(tǒng)，使之成為一個較完整的思想體系，兼具繼承與開創(chuàng)之功?！?12)陳詠琳《姚配中〈周易姚氏學(xué)〉研究》第251頁，花木蘭文化出版社2013年。當(dāng)然從《周易》文本的角度審視，姚氏易學(xué)不無附會之弊，如“元非初九”“七九、八六之變非陰陽之變”等說純屬己見，頗值商榷。

總之，乾嘉時期“元”概念，內(nèi)含儒道兩家意義，既是形上之道，又是未脫離形下的氣，抽象而具體，可感可證，與宋代“太極”或”“理”概念比較，似乎更為接近“真實(shí)”的外在世界。以此建構(gòu)的易學(xué)哲學(xué)體系，內(nèi)含自然屬性與道德屬性，是自然與德性統(tǒng)一。從形式言之，無論姚配中的元易哲學(xué)，還是惠棟的概念訓(xùn)詁哲學(xué)、張惠言的虞氏消息哲學(xué)、焦循的自然道德哲學(xué)，其最大特點(diǎn)是秉承漢易，運(yùn)用文字訓(xùn)詁和象數(shù)方法解經(jīng)。訓(xùn)詁明文字之義，象數(shù)則釋易符號之義及與文辭聯(lián)系。將訓(xùn)詁與象數(shù)結(jié)合，解讀《周易》文本是漢學(xué)易的慣例。文字和象數(shù)釋義，是將文字和象數(shù)視為解釋易文本的工具，文字和象數(shù)是通達(dá)易文本之義或義理重要途徑，即乾嘉學(xué)者所倡導(dǎo)的識字審音、由字通辭，由辭通道的訓(xùn)詁兼象數(shù)解易和解經(jīng)的路數(shù)。其實(shí)，以當(dāng)今解釋學(xué)言之，文字語言與象數(shù)，僅是通達(dá)義理的工具，它本身具有與古代社會密切相關(guān)的自然與人文意義。從文字發(fā)生看，中國古代文字起源于古人的生活生產(chǎn)實(shí)踐，如象形文字，是古人生活生產(chǎn)抽象化的符號。而易之象數(shù)，三畫之八卦符號及其有八卦符號構(gòu)成的六畫之六十四卦符號是古代象形文字和圖畫?！吨芤住肺谋咎厥庑栽谟谟幸惶渍R的卦爻象和與之相關(guān)的文辭構(gòu)成符號系統(tǒng)，是作者“觀變陰陽而立卦”和“觀象系辭”而成，形式上是卜筮話語下與客觀世界有某種聯(lián)系的具有普遍意義的符號系統(tǒng)，故朱熹把《周易》符號系統(tǒng)視為抽象的“理”，或稱為“空底物事”。(13)《朱子語類》第四冊，卷六十六，第1631頁從現(xiàn)代學(xué)科看，《周易》文本與邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)類同，不涉及具體客觀事物，是研究事物普遍形式的科學(xué)，是一種符號學(xué)。因此，乾嘉學(xué)者所倡導(dǎo)解釋易學(xué)文本的文字訓(xùn)詁和象數(shù)，不僅是通達(dá)義理的工具，也內(nèi)含古代名物制度和文化知識，構(gòu)成了一個古人“生活于其中的共同世界”(14)伽達(dá)默爾語，見《哲學(xué)解釋學(xué)》第65頁，上海譯文出版社1998年。，反映古人對于客觀外在世界的認(rèn)知，他們對于文本的解釋，體現(xiàn)的是解釋者學(xué)識與修養(yǎng)及其對于外在世界的理解，是一種類似西方的語言哲學(xué)。如當(dāng)今學(xué)者所言：“訓(xùn)詁學(xué)不只是字音學(xué)，也不簡單是字形學(xué)，更不是語法學(xué)，而是通過系統(tǒng)的的訓(xùn)詁學(xué)，通過對字詞、語言意義的準(zhǔn)確把握，最終指向?qū)?jīng)文文本整體義理準(zhǔn)確把握的一門經(jīng)學(xué)詮釋學(xué)?！?15)吳根友、孫邦金等《戴震乾嘉學(xué)術(shù)與中國文化》中冊573頁，福建教育出版社2015年。顯然，乾嘉學(xué)人所倡導(dǎo)“我注六經(jīng)”的經(jīng)典解釋，形式上是尊重經(jīng)典、追尋經(jīng)典本義，其實(shí)質(zhì)是一種直接或間接地轉(zhuǎn)向其自然義理和人生德性價值的表達(dá)，已經(jīng)形成各自不同的哲學(xué)體系，應(yīng)當(dāng)引起當(dāng)今學(xué)界的高度關(guān)注。