《桑梓之情——北京會館文化展》第一部分“歲月變遷”（北京會館文化陳列館供圖）

2021年，位于北京市西城區(qū)南半截胡同7號的紹興會館院內(nèi)，擁擠的自建房被陸續(xù)拆除——這是院落騰退后、修繕前的必備工作。

院落的本來格局得以還原，一塊被石灰抹進(jìn)墻里的會館石碑露了出來。

“原來誰也沒在意，居民自建小廚房時就把它抹平在里邊了。要不是這樣，石碑可能也就沒了?！背錾诮B興會館的法源寺社區(qū)原黨委書記、主任李景麗告訴《瞭望東方周刊》。

紹興會館內(nèi)歷史上有11塊牌匾和多塊石碑。如今，牌匾已經(jīng)無存，記載其修建始末的“山陰會稽兩邑會館記”石碑則存于北京石刻藝術(shù)博物館。除房屋之外，那塊重新露面的石碑是為數(shù)不多得以保留在館內(nèi)的原始文物。

石碑被抹入墻里，歷史被淹沒于記憶——這是北京眾多會館命運多舛的縮影。

長期以來，會館并沒有被視作一種特殊的歷史建筑而受到格外重視，這一狀況直到近年才發(fā)生轉(zhuǎn)變。為保護(hù)會館而奔走的各界人士仍在呼吁：是時候重新審視會館的價值了。

明永樂十三年（1415年），明成祖朱棣做了一個決定：將會試、殿試由南京改為北京舉行。

各省舉子赴京參加會試，人數(shù)達(dá)五六千人之多。朝廷雖提供被稱為“公車”的車馬費，但舉子們的在京食宿問題還得自己解決。

會館應(yīng)運而生。如今，北京仍能找到三座有據(jù)可查建于明永樂時期的會館。

通過會館，移民得以安頓落腳，同業(yè)得以整合組織，城市得以管理有序。在會館中，人們說家鄉(xiāng)話、聽家鄉(xiāng)戲，感受鄉(xiāng)情，并在祭祀先賢供奉神明、聯(lián)誼議事等活動中接受道德教化。

將“會館”二字拆開，“會”即聚會，也可以說是同鄉(xiāng)會、商業(yè)行會等組織，“館”即場所、房舍。以地緣為紐帶，旅京的同籍士紳官商自愿結(jié)成組織，建造會館“以敦親睦之誼，以敘桑梓之樂，雖異地宛若同鄉(xiāng)”。

“明清時期，北京會館最盛時達(dá)1300余座?！敝袊奈飳W(xué)會會館專業(yè)委員會會員、《北京會館紀(jì)事》作者劉征對本刊記者說。

如果說故宮、壇廟建筑、皇家園林代表的是一座屬于帝王的北京，那么星羅棋布的會館，則代表了一座屬于士紳、商人與平民的北京。

明清時期，首都的地位讓北京的城市移民人口迅速增長，但城市對流動人口管理極為嚴(yán)格，各地來京人員須有事由和投靠之所，否則便要被驅(qū)逐出去。同時，隨著城市工商業(yè)的發(fā)展，各商業(yè)行會也在尋求更有凝聚力的組織形式以應(yīng)對競爭。

會館便成為了時代與城市的共同選擇。通過會館，移民得以安頓落腳，同業(yè)得以整合組織，城市得以管理有序。在會館中，人們說家鄉(xiāng)話、聽家鄉(xiāng)戲，感受鄉(xiāng)情，并在祭祀先賢供奉神明、聯(lián)誼議事等活動中接受道德教化。

清朝時，內(nèi)地十八省無不在京建館。乾嘉兩朝，各府縣在京爭相購買房屋、土地等不動產(chǎn)，以致北京外城房屋基地的價錢都因此抬高了不少。

北京師范大學(xué)文化創(chuàng)新與傳播研究院副教授張佰明對《瞭望東方周刊》說：“對于明清時期的各省州府邑而言，在天子腳下建會館的形制和規(guī)模，可謂是衡量一地經(jīng)濟(jì)實力和對文化重視程度的最直觀指標(biāo)。”

據(jù)中國著名歷史地理學(xué)家侯仁之主編的《北京城市歷史地理》，江西、浙江、安徽、廣東、湖北、江蘇在京都有超過30所會館。這些地區(qū)文化昌盛，一代又一代走出會館邁入仕途的同鄉(xiāng)，都會不遺余力地在京城建起一座又一座神圣殿堂，讓家鄉(xiāng)人分享先輩在京城創(chuàng)造的榮耀。

若分類來看，會館可分為主要供官員舉子所用的士人會館，以及供商人行會活動的行業(yè)會館，前者集中于前門以西、宣武門以南，后者則集中于前門以東、崇文門以南。

這種布局，正顯示出了舊時北京的城市功能分區(qū)——宣南地帶，是士人云集的文化區(qū);前門以東，則是商賈云集的商業(yè)區(qū)。

“會館是當(dāng)時北京經(jīng)濟(jì)繁榮的見證。如明代山西人創(chuàng)建的顏料會館，浙東藥商的四明會館，徽州茶漆商的歙縣會館;清代浙江銀商的銀號會館，山西煙商的煙行會館、紙商的臨汾會館、布商的晉翼會館。這些都是當(dāng)年北京經(jīng)濟(jì)活躍的表現(xiàn)?！眲⒄髡f。

北京會館文化研究專家白繼增、白杰父子認(rèn)為：“在北京的城市發(fā)展史中，會館見證了從明永樂年間直至新中國成立的500余年歷程，而這500余年歷程恰是鑄就北京文化的最重要時期?！?/p>

如今，會館組織早已隨著時代變遷而消失，會館也喪失了原始功能，但會館文化仍然是北京的一種“影子文化”，歷經(jīng)500年仍留遺痕。

地域文化正是以會館為依托，交融、升華于北京，從而輻射影響力，并鑄就了北京作為全國文化中心兼容并蓄的城市性格。

以飲食文化為例，從南海會館中，走出了廣東風(fēng)味的“譚家菜”;從安徽會館中，滯于京中的安徽舉子王致和首創(chuàng)了“王致和臭豆腐”。地方戲曲也通過會館進(jìn)入北京，從“徽班進(jìn)京”到京劇的誕生，會館直接參與其中。

劉征以街巷名舉例道：“北京以外埠地名命名的街巷最集中的地方，就是宣南地區(qū)，諸如福州館街、福州館前街、四川營胡同、順德館夾道、姚江胡同（原名姚江會館夾道）等，這些地名都與會館有關(guān)，說明會館鄉(xiāng)土文化已深深地烙印在了宣南這塊土地。”

會館給宣南留下的不只是地名，還有以士人文化為主要構(gòu)成的宣南文化。在近代史上，從會館中蘊蓄出的宣南文化，亦是推動社會變革的土壤。

展開宣南的會館地圖，就像展開一幅近代史畫卷。

先從位于西城區(qū)米市胡同43號的南海會館說起。光緒二十一年（1895年），康有為在此起草了“公車上書”之“萬言書”。

同在米市胡同，向南不遠(yuǎn)的64號就是涇縣會館。五四運動時期，李大釗、陳獨秀所創(chuàng)立的《每周評論》編輯部就在此設(shè)立。李大釗在此發(fā)表《新紀(jì)元》社論，提出“打倒全世界資本的階級”，并與胡適展開問題與主義之爭。

在米市胡同以西，如今跨過菜市口大街寬闊的馬路，有譚嗣同曾居住過的瀏陽會館，院內(nèi)仍保留著他生活過的房屋。

再向西，便是南半截胡同7號的紹興會館。1918年春，魯迅在館內(nèi)的“補(bǔ)樹書屋”中寫下《狂人日記》。此后一發(fā)不可收，在《孔乙己》《藥》中發(fā)出“鐵屋中的吶喊”。

緊鄰南半截胡同的爛縵胡同101號里，則有青年毛澤東旅居北京時寄寓的湖南會館。

臺灣會館

將地圖再放大一些，圍繞虎坊橋路口周圍，還有林則徐籌資興建的福州新館，以及孫中山1912年宣布中國國民黨成立的所在——湖廣會館。

張佰明認(rèn)為，縱觀新中國成立前的建都史，將北京南城稱為“會館之城”恰如其分，因為會館數(shù)量之多、密度之大、與重要歷史人物和事件的關(guān)聯(lián)度之高，沒有任何其他類型的歷史建筑可與之媲美。

“在北京前三門（北京城正陽門、宣武門、崇文門的合稱）以南的中軸線兩側(cè)，會館區(qū)曾形成繁盛的商業(yè)中心區(qū)和全國知識人才集聚區(qū)，會集起數(shù)量龐大的社會精英人士，直接推動了北京的文化發(fā)展、經(jīng)濟(jì)繁榮和政治變革，說北京會館是首善之區(qū)形成過程的直觀教材毫不為過?！睆埌勖髡f。

除了文化影響之外，在當(dāng)代，會館還有哪些價值需要被認(rèn)識？“談會館，不能忽略因鄉(xiāng)愁而產(chǎn)生的紐帶?！倍辔皇茉L對象對《瞭望東方周刊》如此說。

一座座會館猶如城市中的移民島，又在前三門以南匯聚成移民區(qū)，成為北京移民文化史的注腳。直至民國時期，會館組織已經(jīng)瀕臨衰落，但會館仍然發(fā)揮著容納同籍旅京人士的作用。

《城南舊事》作者林海音生于臺灣島，幼時便隨父母遷居北京。在童年和青年時代，林海音都生活在福建籍的會館之中，《城南舊事》開篇的《惠安館》，便是以一處會館為故事背景而展開的。

1990年，林海音回到了闊別40多年的北京，走進(jìn)南柳巷的晉江會館拜訪老街坊——那里是父親去世后，她與母親長期居住的地方。

林海音回憶，在她童年時，旅京的閩臺人士常常相聚于此，扶持了她們母女的生活。

“想起北平，就像丟下什么東西沒有帶來，實在因為住在那個地方太久了，就像樹生了根一樣。”對于同鄉(xiāng)們來說，晉江會館是共敘鄉(xiāng)愁的處所;對于后來的林海音來說，那里也留下了自己對北京的鄉(xiāng)愁。

如今，晉江會館已經(jīng)被列為北京西城區(qū)首批文物建筑活化利用項目名單，并確定將作為林海音文學(xué)展示中心開放利用，成為兩岸血脈相通的實證和文化交流的紐帶。

在北京，位于東城區(qū)大江胡同114號的臺灣會館已經(jīng)在發(fā)揮著這樣的作用——自1986年起，臺灣會館便交由北京市臺灣同胞聯(lián)誼會管理和使用，成為在京臺胞交流聚會的活動場所。

在劉征看來，實際上，北京的會館是以集群形態(tài)作為兩岸歷史文化紐帶而存在的。

光緒二十年（1894年），甲午戰(zhàn)爭清軍戰(zhàn)敗。第二年，清廷與日本簽訂《馬關(guān)條約》，將臺灣、澎湖及其附屬島嶼割讓給日本。中國主權(quán)受損，民族危機(jī)之下，時值乙未科考，住在福建省籍會館的臺灣舉人“垂涕、刺血”，率先上書。

此后，廣東、湖南、貴州、廣西、云南、福建、四川、江西、江蘇、湖北、陜西、甘肅、直隸、山東、山西、河南、安徽、浙江等20省人士紛紛加入。短短22天，先后有3000多名住在各自會館中的舉子上書38次，痛陳利害，請愿隊伍長達(dá)一里多，反割臺奏章共140件。其中康有為、梁啟超聯(lián)絡(luò)全國1300多名舉人給光緒皇帝的“上書”最為著名，史稱“公車上書”。

北京的“公車上書”與臺灣抗日行動遙相呼應(yīng)，兩大陣地影響全國，形成了一場前所未有、波瀾壯闊的全民反割臺斗爭。

“這是國人第一次針對臺灣的全國性、民眾性保衛(wèi)運動，是‘全民中國臺灣認(rèn)識’形成的劃時代標(biāo)志，奠定了國人對臺灣的思想和情感基礎(chǔ)。它就發(fā)生在北京的會館群中，不僅僅臺灣會館是聯(lián)系臺灣的紐帶，可以說，京城每一座會館都是‘愛國保臺、心系臺灣’的見證?！眲⒄髡f。

白繼增、白杰父子在《北京會館研究論綱》中寫道：“如今會館的‘影子’依然在城市中大量存在，作為國家首都、世界城市的北京，城市文化之中早已深深植入了會館文化因子。這一文化因子不僅至今影響著人們的行為，而且一旦與時代和城市需求相結(jié)合，便可孕育出新的組織形態(tài)、制度安排和城市文化?！?/p>

將其放在北京的城市發(fā)展史中看，會館發(fā)揮的作用并非是個體性的，而是整體性的。

“為了接待各地的科考舉子，各地都有在京的同鄉(xiāng)會館，涉及當(dāng)時全國各省、上千個縣，為歷朝所罕見。由此便形成了一個群體，而不是某些會館的個體性存在?！眲⒄髡f。

因此，不少研究者呼吁，對于北京會館的研究、保護(hù)、利用，也應(yīng)當(dāng)秉持整體性的思路。

經(jīng)過環(huán)境整治提升后，西城區(qū)南半截胡同的入口處，為胡同內(nèi)紹興會館設(shè)置了文化標(biāo)識（劉佳璇/攝）

張佰明認(rèn)為：“為提高公眾的保護(hù)意識，首先要讓公眾知道會館的價值，這需要建立整體認(rèn)知的概念，針對會館集中的特點建立會館文化帶、會館保護(hù)群，或許是切實可行的選擇?！?/p>

基于戲曲文化與會館文化的關(guān)系，張佰明認(rèn)為，可以將安徽會館、陽平會館、錢業(yè)會館（正乙祠）、湖廣會館、顏料會館等五處帶戲臺的會館連綴起來，“這五處基本構(gòu)成了現(xiàn)存會館的核心區(qū)域。如果能以這一區(qū)域為軸心輻射串聯(lián)起現(xiàn)存的一兩百個會館，統(tǒng)一編號并制作統(tǒng)一銘牌加以管理，必將以規(guī)模效應(yīng)得到更多關(guān)注，充分展示會館文化區(qū)的獨特價值。”

北京市政協(xié)常務(wù)委員、民盟北京市委一級巡視員宋慰祖也曾在2021年北京市兩會上建議，北京應(yīng)建設(shè)會館保護(hù)集聚區(qū)，制定“會館保護(hù)與利用規(guī)范”，由市政府主管部門加強(qiáng)調(diào)研，實施普查，統(tǒng)籌規(guī)劃。

在北京老城南部，宣南地區(qū)與前門以東兩個地區(qū)，至今仍是會館最為集中、保留相對完整的地區(qū)。宋慰祖建議，依據(jù)北京市城市總規(guī)的定位，可基于此建設(shè)“城南會館文化歷史風(fēng)貌保護(hù)區(qū)”。在歷史風(fēng)貌保護(hù)區(qū)域里，以會館的保護(hù)與利用為龍頭，同時對體現(xiàn)戲院文化、故居文化、書院文化、宗祠文化、寺廟文化的歷史建筑進(jìn)行全面利用，重現(xiàn)北京的各地文化交融、商業(yè)繁榮的歷史風(fēng)貌。