葉岸滔

1 生物道德增強(qiáng)中人格同一性問題的提出

人格同一性通常被理解為一個(gè)人獨(dú)特的、區(qū)別于他人的屬性。一個(gè)人擁有的任何持久的特征都可以成為識(shí)別其身份的一部分，擁有越多這樣的特征，就越有助于突顯一個(gè)人的獨(dú)特性，從而有助于界定一個(gè)人的身份。帕克（Parker Crutchfield）等[5]引用不少經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)，這些數(shù)據(jù)可以揭示一個(gè)人的道德特征對于這個(gè)人的身份識(shí)別至關(guān)重要，他們認(rèn)為人格同一性可以是個(gè)人的道德特征構(gòu)成，當(dāng)一個(gè)人的道德特征發(fā)生根本變化時(shí)，他的身份也會(huì)發(fā)生相應(yīng)變化。帕克解釋，道德特征被廣泛地理解為包括道德信仰、態(tài)度、動(dòng)機(jī)、性格或情緒等，道德增強(qiáng)其實(shí)就是通過生物手段操縱一個(gè)人的道德特征。經(jīng)過道德增強(qiáng)之后，這個(gè)人就失去了他的基本道德特征，有了一套區(qū)別以往的完全不同的道德特征，這個(gè)人就不復(fù)存在了。法比亞諾（Joao Fabiano）[6]也認(rèn)為，人的身份與道德品質(zhì)特征聯(lián)系密切且直觀。在實(shí)踐中，人們也傾向于把道德行為與個(gè)體的身份聯(lián)系起來，因此道德感是構(gòu)成一個(gè)人身份的核心方面。從根本上增強(qiáng)一個(gè)人的道德品質(zhì)，最終可能導(dǎo)致構(gòu)成一個(gè)人身份的特征被徹底毀滅。馬西莫（Massimo Reichlin）[7]認(rèn)為道德進(jìn)步的傳統(tǒng)方式和生物技術(shù)方式之間存在根本差異，道德增強(qiáng)可能會(huì)對道德主體產(chǎn)生嚴(yán)重負(fù)面影響，因?yàn)榈赖略鰪?qiáng)會(huì)嚴(yán)重破壞主體自由，改變我們的身份和道德人格。因此從這些觀點(diǎn)可以預(yù)見，道德增強(qiáng)的方式會(huì)影響到人格同一性，這種增強(qiáng)方式雖然不會(huì)改變?nèi)说耐獗?，但?huì)改變?nèi)说囊庾R(shí)和行為方式，也可能改變個(gè)體體驗(yàn)世界和自我的方式，導(dǎo)致個(gè)人身份劇烈的變化，甚至無法被識(shí)別。然而，也有不少道德增強(qiáng)支持者則認(rèn)為，道德增強(qiáng)很少會(huì)帶來人格同一性的改變，自主性也難以受到影響[8]。道格拉斯等就認(rèn)為道德增強(qiáng)不太可能影響人格同一性。他們強(qiáng)調(diào)，道德增強(qiáng)不太可能影響人的記憶或心理連續(xù)性，因此個(gè)體在使用道德增強(qiáng)前后依然為同一個(gè)人[9]。道德增強(qiáng)是否會(huì)對人格同一造成影響，讓人們面臨和經(jīng)歷自我同一性的重大轉(zhuǎn)變？道德增強(qiáng)在人格同一性問題上能否進(jìn)行辯護(hù)或在何種程度上能獲得辯護(hù)等，都需要我們關(guān)注和思考。一些學(xué)者也指出，不管道德增強(qiáng)的討論如何，我們需要在道德增強(qiáng)中對人格同一性和所有與人格同一性相關(guān)的人類特征進(jìn)行適當(dāng)考慮和相應(yīng)的關(guān)注，以免我們創(chuàng)造出不屬于自己的存在[6]。

2 生物道德增強(qiáng)中人格同一性的論證與分析

目前學(xué)術(shù)界關(guān)于人格同一性的研究很多，切入點(diǎn)大多集中于兩方面，即數(shù)字同一和敘事同一。數(shù)字同一討論的是道德主體在時(shí)間變化中與自身的關(guān)系問題，主要為道德主體在經(jīng)歷變化后而繼續(xù)存在提供標(biāo)準(zhǔn)和辯護(hù)，如身體標(biāo)準(zhǔn)，心理標(biāo)準(zhǔn)等。敘事同一討論的是個(gè)體的自我概念，角色認(rèn)同等，涉及如何通過一些核心和突出的特征來定義自己的問題[10]?？紤]到生物道德增強(qiáng)的特殊性，其人格同一性問題可以重點(diǎn)從以下方面進(jìn)行論證與分析。

2.1 生物道德增強(qiáng)中的身體同一性問題

身體通常是相對穩(wěn)定的，因其具有直觀的特性，往往被我們視為表達(dá)和確定自我存在的優(yōu)先標(biāo)準(zhǔn)。我們的一生都在不斷變化，性格、處世態(tài)度和原則等都會(huì)隨著閱歷的發(fā)展而不同，但是主體始終依然是自己，這是一般人從身體直觀的角度對人格同一性的基本感知。我們是否可以從身體關(guān)系來判斷一個(gè)人在道德增強(qiáng)后是否保持人格同一？

通常從身體關(guān)系來判斷人格同一性的標(biāo)準(zhǔn)可以表述為：如果P1是一個(gè)在T1時(shí)間里的人，并且P2存在于任何其他時(shí)間，當(dāng)且僅當(dāng)P2的生物有機(jī)體是P1的生物有機(jī)體的連續(xù)，則P1=P2，即P1和P2為同一人[11]。按照這種標(biāo)準(zhǔn)，從表面上看，通過生物醫(yī)學(xué)方式實(shí)現(xiàn)道德上的增強(qiáng)并沒有造成身體上的劇烈和根本的物理變化，一個(gè)不道德的人變得有道德和一個(gè)有道德的人變得更加有道德，依然屬于同一個(gè)生物有機(jī)體，從外在的觀察上看并沒有明顯的區(qū)別，兩者前后之間繼續(xù)存在著物理的連續(xù)性。因而，有觀點(diǎn)會(huì)認(rèn)為，從身體關(guān)系出發(fā)，道德增強(qiáng)并不會(huì)干擾個(gè)體人格的同一。

然而，這種觀點(diǎn)至少有兩個(gè)問題沒有梳理清楚。第一，身體標(biāo)準(zhǔn)有嚴(yán)格和寬泛的區(qū)分，主張道德增強(qiáng)不會(huì)干擾個(gè)體人格同一的觀點(diǎn)實(shí)際上忽略了嚴(yán)格的身體標(biāo)準(zhǔn)的理論主張。嚴(yán)格的身體標(biāo)準(zhǔn)會(huì)認(rèn)為，身體應(yīng)該要完全同一。這種標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)，哪怕任何一點(diǎn)微小的改變都不能視為身體的連續(xù)和同一。如果按照這種說法，盡管道德增強(qiáng)從表面上看并不會(huì)改變一個(gè)人的外表，但會(huì)潛在地影響一個(gè)人的神經(jīng)功能以及意識(shí)和行為的發(fā)生機(jī)制等，這種影響可能包含一些不可逆的大腦生理結(jié)構(gòu)的改變或者某種激素水平的變化，這種情況下道德增強(qiáng)實(shí)際上破壞了人的身體連續(xù)性，從而導(dǎo)致人格同一性的中斷。第二，即便遵循一種寬泛的身體標(biāo)準(zhǔn)，承認(rèn)身體會(huì)有一定程度的物理變化，承認(rèn)這些生命的必然變化并不影響這個(gè)生命有機(jī)體的連續(xù)性，如細(xì)胞的新陳代謝，機(jī)體的生長發(fā)育衰老等，身體標(biāo)準(zhǔn)也不能很好地解決雙胞胎問題和腦移植問題。兩個(gè)雙胞胎身體結(jié)構(gòu)完全一樣，我們不可能會(huì)認(rèn)為兩個(gè)雙胞胎會(huì)是同一個(gè)人，因?yàn)樗麄兊男愿窈托袨榱?xí)慣等都可以不一樣。腦移植問題也一樣，如果將大腦A 移植到個(gè)體B 上，那么擁有大腦A 的個(gè)體B 還是之前的那個(gè)人嗎？在道德增強(qiáng)中，盡管一個(gè)人的身體外表沒有明顯的改變，但是內(nèi)心世界卻可以發(fā)生巨大的改變，如果我們依然堅(jiān)持外表不變就是同一個(gè)人，就明顯違背了客觀事實(shí)。因此，身體的標(biāo)準(zhǔn)過于寬泛，身體的同一并不意味著人格的同一，僅從外在觀察角度來判斷人格同一性問題過于簡單和輕率。

2.2 生物道德增強(qiáng)中的心理同一性問題

心理特征對人的持續(xù)存在而言具有重要意義，如果一個(gè)完全失去了心理特征的人，他可能就沒有了存在意義和條件。因而相比較身體的連續(xù)性而言，心理的連續(xù)性更具有吸引力。人格同一性的心理標(biāo)準(zhǔn)一般是這樣表述的：P1在T1時(shí)間里跟P2在T2時(shí)間里是同一個(gè)人，當(dāng)且僅當(dāng)P1是P2唯一的心理連續(xù)[12]300。于是，今天的我與昨天的我具有心理聯(lián)系，僅當(dāng)今天的我具有昨天的我的心理特征。

在心理連續(xù)性中，被討論很多的是洛克關(guān)于記憶的連續(xù)性。這是因?yàn)檎怯洃浭刮覀兘^大多數(shù)人意識(shí)到自己在時(shí)間向度中的連續(xù)存在。洛克[13]310認(rèn)為，同一性就只在于意識(shí)，而意識(shí)又借助于記憶。一個(gè)人的意識(shí)在回憶過去的思想和行動(dòng)時(shí)，它追憶到多遠(yuǎn)的程度，人格同一性就達(dá)到多遠(yuǎn)程度。一個(gè)過去的或?qū)淼拇嬖谖锸悄硞€(gè)人，當(dāng)且僅當(dāng)這個(gè)人能想起那時(shí)的經(jīng)歷。因此，不論什么主體，只要能意識(shí)到現(xiàn)在的和過去的各種行動(dòng)，它就是同一的人格。洛克甚至認(rèn)為，一個(gè)人醒時(shí)和睡時(shí)可以不是同一個(gè)人，因?yàn)槿嗽谛褧r(shí)可能并不記得在睡時(shí)的所作所為。同樣的道理，我們也不能因?yàn)閮蓚€(gè)雙胞胎因?yàn)橥饷蚕嗨贫透鶕?jù)這個(gè)人的行動(dòng)來懲罰另外一個(gè)，因?yàn)榱硗庖粋€(gè)人的記憶并沒有延伸到對方的行動(dòng)或意識(shí)之中，他們是具有兩個(gè)不同人格的人[13]318。因此從洛克的觀點(diǎn)看，道德增強(qiáng)應(yīng)該不會(huì)影響到人格的同一性，原因在于人的記憶不會(huì)因?yàn)榈赖略鰪?qiáng)而斷裂，先前的行動(dòng)并沒有影響到后續(xù)記憶的連續(xù)，我不會(huì)完全忘記道德增強(qiáng)前那一部分生活，也不會(huì)忘掉之前所做的行動(dòng)和所產(chǎn)生的意識(shí)。一個(gè)人變得更加有道德，并不會(huì)忘記他不道德時(shí)所經(jīng)歷的事情。因此，一個(gè)道德增強(qiáng)后的人依然具備連續(xù)的人格，現(xiàn)在的“我”就是過去的“我”，道德增強(qiáng)并不會(huì)干預(yù)一個(gè)人的人格認(rèn)同。

但是，很多人并不認(rèn)同記憶作為判斷人格同一性的標(biāo)準(zhǔn)，洛克的人格認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)依然具有缺陷。休謨就認(rèn)為記憶不是一種可靠的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)槲覀冸y以完全記得過去的每一個(gè)具體事件，沒有多少人能清楚地記得每個(gè)具體時(shí)間段發(fā)生的事情。我們不能因?yàn)橐粋€(gè)人由于完全忘記了某個(gè)時(shí)間的事件而認(rèn)為，現(xiàn)在的“我”和那時(shí)的“我”不是同一人格[14]292-293。例如，A 在年輕時(shí)作為一個(gè)學(xué)生做過某件事情，在中年的時(shí)候成為了律師的他依然記得這件事，但到了老年之后，盡管他還記得當(dāng)律師的經(jīng)歷，但卻將年輕時(shí)的許多記憶包括這件事忘記了。如果按照洛克的觀點(diǎn)，我們只能認(rèn)為中年律師和年輕學(xué)生都是A，老年人和中年律師也都是A，但老年人和年輕學(xué)生就不是A 了，因?yàn)檫@兩個(gè)身份之間的記憶連續(xù)性已經(jīng)斷裂了[15]。這顯然是違反直覺的，不管A 記不記得之前的某段經(jīng)歷，A 隨著時(shí)間的流逝和經(jīng)歷的發(fā)展，始終是一個(gè)人而不可能是兩個(gè)人，這里不能簡單地以記憶的丟失來抹殺掉A 在不同時(shí)間向度中的連續(xù)性。另外，記憶作為判斷人格同一的標(biāo)準(zhǔn)還存在不確定性。從洛克的標(biāo)準(zhǔn)看，我們不可能知道這個(gè)人是否真的記得過去的經(jīng)歷，某些人也有可能為了逃避道德和法律責(zé)任而主動(dòng)或故意忘記某段經(jīng)歷，這種情況會(huì)讓我們增加判斷的難度。因此單憑記憶作為判斷人格是否同一在道德增強(qiáng)中并不可取。

因此對于休謨而言，他在洛克的基礎(chǔ)上提出將“自我”歸結(jié)為各種知覺的集合，認(rèn)為同一性之所以能形成，首先要通過一系列知覺的接續(xù)和重現(xiàn)。一個(gè)人之所以為一個(gè)人，就是在任何時(shí)候，這個(gè)人總是能碰到某個(gè)特殊的知覺。當(dāng)一個(gè)人的知覺在一個(gè)時(shí)期內(nèi)丟失的時(shí)候，那么這個(gè)人就覺察不到自己，也就是一種不存在了[14]282。在休謨看來，因果關(guān)系是構(gòu)成人格同一性的關(guān)鍵。因果關(guān)系把各種不同的知覺聯(lián)系起來，A 意識(shí)會(huì)被B 意識(shí)所替代，接著引進(jìn)第三種意識(shí)C，之后B 意識(shí)又被C 意識(shí)驅(qū)逐，以此類推，不管一個(gè)人經(jīng)歷什么樣的變化，他的各部分仍然被因果關(guān)系所聯(lián)系著。正是因?yàn)橐蚬?lián)系才使得“自我”能在時(shí)間流中持續(xù)存在[14]292。從休謨以上的觀點(diǎn)看來，如果通過生物醫(yī)學(xué)技術(shù)來獲得道德上的增強(qiáng)，也是可以遵循這種因果關(guān)系的，因?yàn)榈赖略鰪?qiáng)使用者是用一種道德的意識(shí)替代一種不道德的意識(shí)，這與人通過道德教育等方式提升道德相比并沒有本質(zhì)的區(qū)別，如果傳統(tǒng)的道德教育方式實(shí)現(xiàn)道德上的增強(qiáng)不會(huì)中斷這種因果聯(lián)系，那么生物道德增強(qiáng)同樣不會(huì)，人的各部分依然被這種因果關(guān)系所聯(lián)系，自我依然能夠持續(xù)存在。

根據(jù)《全國山洪災(zāi)害防治規(guī)劃》，遼寧省有山洪災(zāi)害防治任務(wù)的縣（市、區(qū)）共有52個(gè)，分布于13個(gè)市，除2010年汛前已建設(shè)完成的岫巖滿族自治縣、本溪滿族自治縣、鳳城市3個(gè)試點(diǎn)縣（市），剩余的49個(gè)縣（市、區(qū)）按照國家的統(tǒng)一安排，2010年度安排12個(gè)縣（市、區(qū)）的建設(shè)任務(wù)，2011年度安排27個(gè)縣（市、區(qū)）的建設(shè)任務(wù)，2012年度安排10個(gè)縣（市、區(qū)）的建設(shè)任務(wù)。目前2010、2011年度的建設(shè)項(xiàng)目已經(jīng)完成，并投入試運(yùn)行。2012年度建設(shè)項(xiàng)目正在緊張施工過程中，并將于2012年年底前完成建設(shè)工作。

休謨的觀點(diǎn)中還認(rèn)為，一個(gè)物體的任何重大部分的變化會(huì)消滅它的同一性，因此在連續(xù)的相關(guān)對象中，漸進(jìn)式的改變可能更容易保持同一性。這就要求各部分的變化不要太突然，也不要很徹底[14]289。通過生物醫(yī)學(xué)方式增強(qiáng)人的道德，給道德心理和道德特征所帶來的是徹底的還是漸進(jìn)的變化？道德增強(qiáng)的支持者并沒有明確地說明道德增強(qiáng)會(huì)帶來突變還是漸變。但從其特點(diǎn)來看，道德增強(qiáng)可能會(huì)兩者兼有。首先，如果使用的是外科手術(shù)式的深度腦刺激（Deep Brain Stimulation，DBS）來干預(yù)人的道德，那么使用者在干預(yù)前和干預(yù)后性格、心理等可能會(huì)產(chǎn)生顯著的差別，是一種完全而非零碎的變化，這種變化很可能會(huì)中斷人的心理延續(xù)性。因此，在這種間斷下這個(gè)人不再顯得跟之前那么同一，所以構(gòu)成不完全的同一性，是一種間斷的進(jìn)程。其次，如果相對于使用的是藥物方式干預(yù)的道德增強(qiáng)來說，帶來的可能更多的是漸進(jìn)式的改變，而且這種漸進(jìn)式的改變大多是可逆的，也就是停止服用藥物之后就可能失去效果而恢復(fù)原狀，有些人為了維持道德增強(qiáng)效果需要不斷地服用藥物以保持體內(nèi)的某種化合物的水平。因此這種逐漸而又非徹底的變化對于人的同一性來說影響比較小。但是即便是一種漸進(jìn)式的道德增強(qiáng)，我們也不能完全確定不會(huì)威脅人格同一。因?yàn)榕袛嗄硞€(gè)對象在外部因素的影響下是否依然同一，不能僅依照這種外部因素作用的大小，而應(yīng)該更多地考慮它們和某個(gè)對象之間彼此的比例，不能用絕對的標(biāo)準(zhǔn)加以衡量。例如，對于一個(gè)湖水，如果加上或減少一杯水，并不足以使這個(gè)湖發(fā)生異樣。但是對于某種化學(xué)試劑而言，增減那么幾毫升物質(zhì)，就可能完全改變它的化學(xué)功效，使它與之前完全不一樣。對于個(gè)體而言，改變或遺忘一兩種記憶或意識(shí)或許并不會(huì)影響到自我的認(rèn)同，但當(dāng)作為區(qū)別一個(gè)人的重要標(biāo)志的心理、性格等被去除或改變一部分的話，都有可能會(huì)讓現(xiàn)在的“我”和過去的“我”造成明顯區(qū)別，陷入一種“我是誰”的自我辨識(shí)的模糊狀態(tài)之中。這種情況下，道德增強(qiáng)反而會(huì)造成人格同一的困擾。

然而，如果用帕菲特的人格同一性理論來看，道德增強(qiáng)卻能保持一個(gè)人的人格同一性。帕菲特的觀點(diǎn)認(rèn)為，人格同一包括兩種類型，一種是質(zhì)的同一，另一種是量的同一[12]293。質(zhì)的同一是有關(guān)事物的相似或者人類物種之間的相似度，量的同一描述的是一個(gè)實(shí)體可以隨著時(shí)間的流逝依然作為同樣的實(shí)體存在。量的同一對于個(gè)人同一性概念來說是關(guān)鍵，任何東西都不能改變其量的同一[12]291。一個(gè)過去的人或?qū)淼娜艘蔀楝F(xiàn)在的我，就必須在量上與我保持同一，但是在質(zhì)的方面卻不必完全一樣。這種關(guān)系為通過改變而持續(xù)存在的某些特別的種類提供標(biāo)準(zhǔn)。例如，一朵花可以生長，改變顏色甚至枯萎，但這朵花依然是這朵花。一輛汽車在使用中可以不斷磨損或者不斷更換零件，但依然是同一輛車。而相反的是，即使某個(gè)人和現(xiàn)在的我在質(zhì)的方面保持同一，也不能保證這個(gè)人就是我自己。例如一對雙胞胎在質(zhì)的方面可以是同一，但我們不會(huì)認(rèn)為這兩個(gè)人是同一個(gè)人。

按照這種觀點(diǎn)，道德增強(qiáng)不會(huì)干擾人格的同一。因?yàn)檫@些使用了道德增強(qiáng)技術(shù)的人，跟未使用道德增強(qiáng)技術(shù)之前的人實(shí)際上是同一人，他們在量的方面是保持同一的，區(qū)別僅僅在于某些質(zhì)的方面，如在道德心理方面。一個(gè)人在經(jīng)歷了人生的重大事件后，道德心理也會(huì)發(fā)生改變，可能從一個(gè)悲觀的人變得樂觀，從膽小變得勇敢，從自私變得無私，但我們并不會(huì)輕易地認(rèn)為這樣的人跟之前是完全不同的人。生物醫(yī)學(xué)技術(shù)所帶來的效果其實(shí)也是類似的，況且道德增強(qiáng)帶來的道德意識(shí)和行為上的改變只是一種局部的、單一的，而不是一種全方位的或整體的改變。既然傳統(tǒng)生活經(jīng)歷的改變不會(huì)影響一個(gè)人的人格同一，道德增強(qiáng)同樣也不會(huì)改變?nèi)烁裢恍浴?/p>

另外，帕菲特對人格同一性的理解重在心理聯(lián)系，認(rèn)為一個(gè)人的心理能聯(lián)系在一起就能保證其同一性。因此，帕菲特強(qiáng)調(diào)，判斷前后不同時(shí)間段的兩個(gè)人是否有連續(xù)性，重要的是關(guān)系R。如果未來有一個(gè)人與現(xiàn)在的我有關(guān)系R，而且沒有不同的人與我有關(guān)系R，這個(gè)人就將會(huì)是我[12]373-374。如果兩個(gè)人的心理聯(lián)系已經(jīng)很微弱了，這表示現(xiàn)在的這個(gè)人和過去的這個(gè)人的行為已經(jīng)具有非常大的改變，我們可以判斷這兩個(gè)不同時(shí)間段的人已經(jīng)幾乎接近于不是同一個(gè)人了。一個(gè)人在道德上的改變會(huì)不會(huì)造成自己心理連續(xù)性的改變從而造成一個(gè)人身份的丟失？目前看來并不會(huì)。首先，一個(gè)人變得更加有勇敢、善良、正義和無私等，并不會(huì)失去他之前膽怯、狠毒、邪惡和自私時(shí)候的心理連續(xù)性，這并沒有涉及到人格同一的改變。同樣道理，從效果上看，通過生物醫(yī)學(xué)方式實(shí)現(xiàn)道德上的增強(qiáng)跟傳統(tǒng)方式的道德增強(qiáng)是一致的，既然傳統(tǒng)的道德增強(qiáng)方式不會(huì)隔斷個(gè)體前后時(shí)間的心理聯(lián)系，生物道德增強(qiáng)同樣也不會(huì)，道德增強(qiáng)后的這個(gè)人依然具有之前所具有的心理特征。其次，帕菲特強(qiáng)調(diào)的是，只有過去的自己與現(xiàn)在的自己之間的聯(lián)系性已經(jīng)變得相當(dāng)微弱，我們才會(huì)認(rèn)為他們之間具有不同的人格[12]299-300，這種情況下不管事實(shí)究竟是誰引起的過錯(cuò)，我們都應(yīng)當(dāng)從道德責(zé)任上不給予追究。這也可以為激進(jìn)的道德增強(qiáng)方式如DBS 等提供一定程度的辯護(hù)，因?yàn)榧词惯@些激進(jìn)的方式在一定程度上影響到了心理的連續(xù)性，但只要能保持大部分連續(xù)性，我們也能認(rèn)為這個(gè)人依然保持著人格的同一。因此，從帕菲特的觀點(diǎn)看，認(rèn)為道德增強(qiáng)會(huì)造成人格同一性改變的擔(dān)心是多余的。

2.3 生物道德增強(qiáng)中的敘事同一性問題

心理連續(xù)性似乎能解決道德增強(qiáng)的人格同一性問題，但是對于復(fù)雜的道德增強(qiáng)而言，只從心理連續(xù)性角度討論人格同一性問題依然欠缺說服力。敘事同一理論認(rèn)為，人類的生命故事一般以時(shí)間為標(biāo)準(zhǔn)來組織，自我可以通過生命故事予以表現(xiàn)。通過自我的敘事，人類可以在時(shí)間向度中直觀地了解自己的過去、現(xiàn)在和未來，更容易理解個(gè)人生命的連續(xù)性和一致性，人類的生活也會(huì)變得更加可讀。利科認(rèn)為，自我的概念其實(shí)離不開敘事，我們談?wù)摰膫€(gè)人，行動(dòng)依賴的施動(dòng)者，都是有歷史的，而且就是他們自己的歷史[16]170。通過敘述故事或講述事件，真實(shí)的敘事對我們進(jìn)入真實(shí)世界有幫助，可以開啟自我認(rèn)識(shí)，找到自身的位置并把自我和其他事物區(qū)別開來。敘事認(rèn)同突出人的主體性，強(qiáng)調(diào)個(gè)體可以通過敘事來整合、內(nèi)化他們的生活經(jīng)歷，形成自我身份認(rèn)同。因此，人格同一性可以從敘事身份的角度予以理解，敘事正是通過建構(gòu)敘事故事的同一性，構(gòu)成了人物的同一性。

如果從敘事角度看，通過生物醫(yī)學(xué)方式增強(qiáng)人的道德有可能影響一個(gè)人的敘述認(rèn)同。這是因?yàn)椋旱谝唬赖略鰪?qiáng)會(huì)干擾人的真實(shí)性。道德增強(qiáng)后的個(gè)體可能通過對自我真實(shí)性的否定從而內(nèi)在地對人格同一性造成困難。一方面，這種自我真實(shí)性的否定意味著使用者產(chǎn)生了對自我感到陌生和失去了控制的憂慮。一個(gè)人通過生物醫(yī)學(xué)方式突然變得更加有道德，或者在某些涉及道德的行動(dòng)中更具有操控力和支配力，這樣的改變跟他們增強(qiáng)之前的狀態(tài)可能沒有任何相似之處，不管是自己或是他人都會(huì)覺察到這在很大程度上不同于他之前所擁有和存在的東西[17]。這種差異性可以讓一個(gè)人在適應(yīng)自己的心理和功能的改變上產(chǎn)生一定的影響，有些人難以接受這樣的一種全新的自我畫面，對此會(huì)產(chǎn)生一種真實(shí)性的質(zhì)疑。特別是劇烈地改變一個(gè)人的道德意識(shí)和行為，很可能會(huì)帶來人的極端心理的改變從而切斷一個(gè)人的真實(shí)性。有些人會(huì)產(chǎn)生是工具或藥物控制了自己思想的錯(cuò)覺，從而使個(gè)人遠(yuǎn)離自我真實(shí)性，造成敘事認(rèn)同上的困難。另一方面，這種對真實(shí)性的否定也會(huì)帶來自我異化的擔(dān)憂。我們可能會(huì)對自己感到陌生，得到認(rèn)可的也許并不是我們的真實(shí)狀態(tài)，而是我們的偽裝，自我的一致性，最終結(jié)果可能就是一個(gè)偽自我，連自己都無法知道我是誰。真實(shí)性的生活對人類來說非常重要，相比擁有一種愉悅的生活但是卻會(huì)對自身的真實(shí)性產(chǎn)生質(zhì)疑和誤解而言，擁有一種更真實(shí)的自我但相對更少愉悅的生活可能是更多人的追求[18]。許多人已經(jīng)感覺到道德增強(qiáng)會(huì)提升人們在關(guān)于自我真實(shí)性方面的特別關(guān)注。在一個(gè)關(guān)于生物道德增強(qiáng)的公眾態(tài)度的調(diào)查研究中，認(rèn)為最不愿意經(jīng)歷道德增強(qiáng)的原因就是對于自我真實(shí)性的憂慮，擔(dān)心在道德上過多地干預(yù)會(huì)改變他們的基本自我[19]。

第二，道德增強(qiáng)還可能會(huì)造成性格的中斷從而模糊一個(gè)人的敘事認(rèn)同。這意味著道德增強(qiáng)的這些改變并沒有與個(gè)人的行動(dòng)、經(jīng)驗(yàn)、信仰、價(jià)值、夢想和性格特征相一致[20]，而這些正是組成一個(gè)人同一性的重要成分。利科認(rèn)為，自我在時(shí)間中存在一種恒定模式，即性格上的持續(xù)[16]177。一個(gè)人的性格一生中會(huì)不斷經(jīng)歷變化，如果這些變化都是自然結(jié)果或自然反應(yīng)，即使經(jīng)歷了這些變化之后，性格仍然具有連續(xù)性。但是，如果是由非正常的介入而產(chǎn)生的這些極端變化，例如，DBS 對大腦結(jié)構(gòu)的改變或外科手術(shù)切斷兩個(gè)腦半球的聯(lián)系等，性格可能就不具有連續(xù)性。利科特別強(qiáng)調(diào)性格是一個(gè)人的獨(dú)特符號，是辨認(rèn)一個(gè)人是同一個(gè)人的標(biāo)志，并且把性格置入個(gè)人同一性的敘述化之路[16]148。性格的連續(xù)性可以確保量的同一和質(zhì)的同一，并最終保持人格在時(shí)間變動(dòng)過程中的不變性。而性格的中斷，帶來的后果就是敘事認(rèn)同的混亂。道德增強(qiáng)帶來的性格和心理改變可能會(huì)非常深刻，一個(gè)精神變態(tài)者變成一個(gè)富有同情心和愛心，溫暖向上的人，一個(gè)具有暴力傾向和脾氣暴躁的人變成一個(gè)溫柔和容易相處的人，一個(gè)自私的人變得非常無私，一個(gè)愛說謊的人變得充滿誠實(shí)的思想，或者一個(gè)對周圍不感興趣，失去了活力和動(dòng)力的人變成有目標(biāo)追求，充滿活力的人[20]等，這些性格上的改變或中斷也最終會(huì)讓一個(gè)人遠(yuǎn)離自我的真實(shí)性，從而脫離敘事同一。因此，由這些討論來看，道德增強(qiáng)會(huì)干擾一個(gè)人的敘事同一，道德增強(qiáng)后的人與之前的人并不會(huì)是同一個(gè)人。

3 生物道德增強(qiáng)中人格同一性問題的可能回應(yīng)

上述從敘事認(rèn)同的角度來討論道德增強(qiáng)具有一定的合理性，但這樣的推斷其實(shí)還不夠全面、客觀，并且這種人格同一性判斷的進(jìn)路依然也無法回應(yīng)道德增強(qiáng)所帶來的現(xiàn)實(shí)問題和困境。如果我們能從獲得性認(rèn)同角度出發(fā)，從個(gè)體所處的社會(huì)角度或道德地位考慮道德增強(qiáng)中的人格同一性問題可能更加合理客觀。人格同一性不是一個(gè)純粹的理論問題，而是一個(gè)實(shí)踐問題。敘事同一理論就具有明顯的實(shí)踐性，其重點(diǎn)放在了主體的傳記性特征上，強(qiáng)調(diào)人格同一性只在密切而持續(xù)的實(shí)踐交往中產(chǎn)生并維持。我們也只有通過實(shí)踐，才能真正認(rèn)識(shí)人與物的關(guān)系，人與人的關(guān)系，人與自身的關(guān)系，才能真正認(rèn)識(shí)自我并建構(gòu)自我的概念，最終在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)全面自由的發(fā)展。

就敘事性的自我概念而言，它通常具有雙重的意義。一方面，“我”是作為一個(gè)敘事的主體，具有獨(dú)特的意義，所敘事的歷史是“我”自己而不是他人的，也就是從主體的角度判斷現(xiàn)在的“我”是不是過去的“我”。另一方面，我不僅自己能夠解釋，而且還總是被別人要求能夠給出一種解釋，也就是可以從他人角度來判斷是否同一[21]。因此，之前的討論更多的是從“自我”的主體角度考慮“我是誰”的問題，而忽略了從他者的客體角度思考“你是誰”的問題[22]。從我們的生活經(jīng)驗(yàn)來看，通過他人角度來判斷一個(gè)人是否為同一個(gè)人有其合理之處。特別是在腦科學(xué)的時(shí)代里，我們的身體、容貌甚至部分腦結(jié)構(gòu)也許很容易被侵犯、改變甚至更換，而個(gè)性上真正極端的改變又會(huì)產(chǎn)生其他的問題，自己和周圍人都需要面對一個(gè)全新的個(gè)體。因而傳統(tǒng)的同一性標(biāo)準(zhǔn)可能很難判斷這個(gè)人的心理本質(zhì)部分是如何延續(xù)和同一的，而來自他人的評價(jià)和承認(rèn)對我們?nèi)烁竦倪B續(xù)性判斷就很重要，也更加符合實(shí)際情況。我們在社會(huì)上總是扮演多個(gè)角色，角色呈現(xiàn)了我們的過去、本性和特征等。盡管我們扮演的角色可以隨著經(jīng)歷的變化而不斷發(fā)生改變，但自我與它的社會(huì)的、歷史的角色有密切的聯(lián)系，并且保持著一定程度上的恒定性。這種角色的恒定性是自我長期形成的，不會(huì)輕易改變。因此，道德增強(qiáng)也可以保持這種角色的恒定性。例如，A 是一個(gè)多種族地區(qū)法庭的法官，他是在一個(gè)種族偏見的環(huán)境中成長起來的。最近他意識(shí)到自己的道德和法律的思考會(huì)被種族偏見的動(dòng)機(jī)所影響，于是他服用了一種藥物可以幫助減少這樣的偏見。從道德增強(qiáng)的定義來說，這樣的藥物能夠減少他的偏見動(dòng)機(jī)，A 的行為可以被定義為道德增強(qiáng)。現(xiàn)在A 在服用了某種藥物之后獲得更好的動(dòng)機(jī)，并且確實(shí)有相關(guān)的道德行動(dòng)，但是A 現(xiàn)在是否已經(jīng)成為了另一個(gè)人呢？從社會(huì)角色的角度考慮，藥物確實(shí)在消除A 的偏見動(dòng)機(jī)上有效，但我們并不能認(rèn)為A 已經(jīng)是另外一個(gè)人了。因?yàn)橐粋€(gè)新的獲得增強(qiáng)的A 盡管帶著更少的種族偏見，但在周圍人眼里，他可能仍然是一個(gè)性別歧視者，一個(gè)在球場上的惡霸，一個(gè)不稱職的父親或伴侶，喜歡去欺騙人和不誠實(shí)等。這就是說，他現(xiàn)在在某種程度上擁有更少的種族偏見，但也不會(huì)改變周圍人對于他在性格和行為習(xí)慣上的總體看法[23]，他的社會(huì)角色依然沒有太大的變化。

這種角色的恒定性其實(shí)也反映了個(gè)體社會(huì)關(guān)系的持續(xù)和傳承。人是具有社會(huì)屬性的存在。從這個(gè)角度來看，人格并不是僅限于個(gè)體的，而是需要人與人的互動(dòng)，我們需要其他人的陪伴和支持，我們生活在親人、朋友、同事、同學(xué)等關(guān)系之中。我們的人格本身也正是建立在這種人與人互動(dòng)的基礎(chǔ)之上，從本質(zhì)上說任何人都不能脫離周圍人的關(guān)系而存在。利科在敘事認(rèn)同理論中也強(qiáng)調(diào)，人的個(gè)性的形成除了需要習(xí)慣，另一個(gè)就是獲得性的認(rèn)同[16]181。而這種獲得性的認(rèn)同，使得他者與自我共同走進(jìn)了人格同一性的構(gòu)成之中。我們通過他人對自己的評價(jià)和承認(rèn)，能有助于真實(shí)地認(rèn)識(shí)自己，將他人外在的評價(jià)轉(zhuǎn)化為自我的內(nèi)在化。在亞當(dāng) · 斯密看來，人們在社會(huì)交往中往往通過他人的眼神、表情、感情等審查自己的行為是否合適。因此我們要正確地認(rèn)識(shí)自己，也需要將他人的反應(yīng)和判斷作為參照物。如果一個(gè)人與世隔絕而無法與他人交往的時(shí)候，實(shí)際上會(huì)因缺乏他人的評價(jià)而不知道自己的感情或行為是否合適，從而缺乏對自己的正確認(rèn)識(shí)[24]。自我的認(rèn)同不僅來自我們對自己的看法，也來自他人對我們的反應(yīng)[25]。我們?nèi)绾慰创约汉驼J(rèn)可自己，在很大程度上取決于他人對我們的看法，取決于他們認(rèn)可的我們是什么樣子，個(gè)人完全可以通過他人所謂的評估來認(rèn)識(shí)到自己。因此這種來自他人的評價(jià)和承認(rèn)對自我的認(rèn)同有重要意義。不能真實(shí)地認(rèn)識(shí)自己，在某種程度上就是不了解他人如何看待我們，只有通過他人的評價(jià)和承認(rèn)，我們才會(huì)對自己有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)。因此，不管是社會(huì)角色的恒定性還是倫理關(guān)系的持續(xù)性，道德增強(qiáng)都不會(huì)輕易地改變一個(gè)人的人格認(rèn)同。

但是，考慮從倫理關(guān)系的傳遞去判斷人格同一性問題，并不是僅僅要求依靠他人和周圍關(guān)系來判斷，從而忽略了個(gè)體在人格同一性判斷上的主體地位[22]。社會(huì)關(guān)系的判斷是一種互動(dòng)，每個(gè)人都會(huì)有自己的處事風(fēng)格，不會(huì)任由外界將某個(gè)角色強(qiáng)加于自己，而是用自己的風(fēng)格對社會(huì)角色加以詮釋，并從中找到自己與他人交往時(shí)的一貫性。自我必須在諸如家庭、鄰里、同事等共同體中并且通過它在這些共同體中的成員資格去發(fā)現(xiàn)它的道德身份，但這并不意味著自我必須接受這些共同體形式的特殊性在道德上的各種限制。而且有時(shí)候，自我認(rèn)同和他人認(rèn)同通常又是有沖突的，我們需要辯證對待。例如，肥胖可能是一個(gè)人自我認(rèn)同的一部分，而大多數(shù)人認(rèn)為她很瘦[26]。另外，通過社會(huì)關(guān)系判斷人格同一也有局限性，準(zhǔn)確性就是其中之一。首先，一個(gè)人總是生活在特定的社交圈里，對于這些有交集的社交圈而言，判斷他是否為同一人或判斷其真實(shí)的人格可能會(huì)較為容易，但是對于一些沒有太多交集的社會(huì)成員來說，以這種方式去辨認(rèn)一個(gè)人的真實(shí)人格就較為困難，而且容易造成誤解。其次，有些人可能故意隱藏自己真實(shí)的人格。例如，某個(gè)在周圍人看起來是個(gè)優(yōu)秀的法律學(xué)生，也可能同時(shí)是一個(gè)連環(huán)殺手。某個(gè)看起來很真誠的人，也可能是一個(gè)偽君子等。還有一些人在經(jīng)歷了人生的重大事件之后行為表現(xiàn)產(chǎn)生了變化，從無神論者變?yōu)轵\的信徒，或者從一個(gè)樂觀開朗的人變成一個(gè)沉默寡言的人，周圍人可能會(huì)覺得這個(gè)人完全變了一個(gè)人似的，但實(shí)際上他依然是同一個(gè)人，人格同一性并沒有發(fā)生變化。

4 結(jié)語

當(dāng)前，生物道德增強(qiáng)問題在國內(nèi)外生命倫理學(xué)領(lǐng)域持續(xù)引發(fā)廣泛的討論。相對于安全、公平、自主性等比較普遍而且容易理解的倫理問題而言，道德增強(qiáng)的人格同一性問題則顯得相對復(fù)雜和困難。首先，道德增強(qiáng)通過生物醫(yī)學(xué)技術(shù)改變?nèi)说牡赖乱庾R(shí)和行為，本身極具爭議性和特殊性。其次，任何一種同一性觀點(diǎn)和理論都具有困惑和悖論，這讓道德增強(qiáng)在人格同一性方面的論證缺乏足夠的和有說服力的理論支撐。人格同一性的討論對道德增強(qiáng)來說依然具有重要和迫切的意義。一方面，改變一個(gè)人的道德性格或行為或許會(huì)引起的潛在的身份改變，從而帶來人的真實(shí)性問題困擾，因此如何避免自我真實(shí)性的丟失將成為道德增強(qiáng)具體應(yīng)用中的難題和迫切需要。另一方面，這種身份的改變很有可能會(huì)涉及道德責(zé)任的問題，因此也必須確定相關(guān)的道德和法律的責(zé)任主體。而更為重要的是，人格同一性問題的討論更加有助于我們對道德增強(qiáng)及其技術(shù)做出合理、客觀的道德評價(jià)。目前而言道德增強(qiáng)在人格同一性問題上依然面臨很大的爭議，因此更需要我們對人格同一性問題繼續(xù)進(jìn)行理解和分析，在同一性的領(lǐng)域?qū)ふ腋嗟慕ㄔO(shè)性的論證。