李雪靜，任 偉

(山東大學 能源與動力工程學院，山東 濟南 250100)

習近平總書記在黨的十九大報告中強調(diào)，要“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風采”。新時代背景下，基于大學生思想政治教育視域，挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想政治教育元素，不僅有利于拓展思想政治教育的理論深度與廣度，更利于從中找尋到推動大學生思想政治教育的現(xiàn)實依據(jù)與實踐可能。同樣，扎根優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以傳統(tǒng)文化視角切入思想政治教育研究，是傳統(tǒng)文化在新時代傳承發(fā)展、煥發(fā)新生的有效路徑。

一、形式維度：從審美體驗切入，加強審美教育，堅定文化自信

(一)豐富的藝術形式是審美體驗的載體

豐富的藝術形式體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的審美追求。在幾千年的歷史長河中，中華民族飽經(jīng)風霜、歷經(jīng)滄桑、屹立不倒，留下了璀璨奪目的傳統(tǒng)文化。各種藝術表現(xiàn)形式豐富多樣，詩歌、繪畫、舞蹈、音樂、書法、節(jié)氣、歷法、天文、建筑、雕塑等囊括其中。每一種具體藝術形式均形成了完整的藝術門類，每一種藝術門類都以其內(nèi)部嚴密的邏輯自成體系，在歷史發(fā)展中不斷推陳出新，創(chuàng)造出更豐富的形式與更生動的內(nèi)容。以古典詩詞為例，一代又一代之文學，先秦《詩經(jīng)》大多屬于民間歌謠，其現(xiàn)實關照與質(zhì)樸純真源自于周代民間社會生活的淳樸；楚辭的浪漫主義氣質(zhì)脫胎于楚地歌謠，離不開江漢水鄉(xiāng)、巫風盛行，更源于奇詭的想象與纏綿悱惻、深沉復雜的情感；建安風骨形成于社會動蕩、群雄割據(jù)的政治環(huán)境，情調(diào)多慷慨悲涼；唐詩初盛中晚皆不相同，風格流派千姿百態(tài)，興象玲瓏、骨氣端翔、豪放飄逸、瑰奇壯偉、清麗空遠又無跡可尋，體現(xiàn)了唐朝多樣化的審美、兼容并包的胸懷以及不同時期的現(xiàn)實生活……不同的文學形式與風格呈現(xiàn)體現(xiàn)了不同時代世人的現(xiàn)實處境與審美追求。書法、音樂、舞蹈等等不同藝術門類同樣如此。

豐富的藝術形式是審美體驗的載體。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的審美追求與審美理想凝聚在各式各樣的藝術形式中，形成了諸多藝術門類與經(jīng)典藝術作品。無論是縱向發(fā)展或是某一具體時段，每個藝術門類都是一種集合了形式美與意境美的綜合表達，既反映了當時當?shù)厝说默F(xiàn)實處境與美學追求，更是當時當?shù)丶昂笫廊水a(chǎn)生審美體驗的載體。朱光潛論詩談到：“就學理說，凡是真正能引起美感經(jīng)驗的東西都有若干藝術的價值。文字聲音對于文學，猶如顏色線形對于造型藝術，同是寶貴的媒介。圖畫既可用形色的錯綜排列產(chǎn)生美感，依康德看，這才是’純碎美’”。[1]古代文人畫講求“詩書畫”一體，充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中道德、才情、學問諸多因素在藝術表現(xiàn)形式上高度的審美契合與追求。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展不忘本來，首先應是對于豐富的藝術形式、多樣的文化載體的傳承。

(二)豐富的藝術形式是審美教育的素材

審美教育是審美體驗與審美能力的教育。加強大學生審美教育依賴優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富的藝術形式，因為藝術形式在美感生成、發(fā)展中具有重要作用?！八囆g形式能延展人的審美過程，藝術形式能增加人的美感強度，藝術形式能深化人的美感意蘊”。[2]傳統(tǒng)文化中不同藝術門類與藝術形式甚至是同一藝術形式帶來的美的體驗雖是多樣的但也是共通的、永恒的。審美教育由來已久。先秦周代將禮、樂、射、御、書、數(shù)“六藝”作為授課內(nèi)容，“禮”除道德禮法的教育外，還包括舉止禮儀的美感教育；“樂”是有關音樂、舞蹈、詩歌的美育內(nèi)容；“書”是關于書寫、識字、作文的書法藝術教育。詩詞、小說、戲曲、繪畫、武術、建筑、雕塑等不僅是中國古代藝術教育的重要內(nèi)容，在新時代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊含的豐富的藝術形式依舊為人們帶來美的體驗，也為新時代大學生的審美教育提供了素材。審美教育是心靈教育和情操教育。審美教育始終圍繞人文教育展開，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富的藝術形式中凝聚著資源豐厚、內(nèi)涵深刻的人文主義精神。傳統(tǒng)詩歌、戲曲、書法、民俗、飲食文化、民間工藝、名勝古跡等等不同的藝術門類、同一種藝術門類的不同表現(xiàn)形式凝聚了在不同時代以及同一時代不同人生的生活印記與精神表現(xiàn)。傳統(tǒng)藝術中包含的美學思想、哲學思考、人文精神是當代高校開展美育的重要內(nèi)容。在高校美育實踐中，充分全面融合傳統(tǒng)文化的藝術形式及其中蘊含的人文精神，既能夠為美育提供豐厚資源支撐，更能

極大地拓展美育的空間與深度，提升審美教育的質(zhì)量與成效。

(三)審美教育是實現(xiàn)青年文化自信的必由之路

1.審美教育與青年文化自信相輔相成。在文化強國的實踐中，在當代日益復雜激烈的文化沖擊之下，如果廣大青年對中華民族優(yōu)秀文化缺乏基本的認知與了解，不具備基本的審美能力與判斷能力，那么何談文化自信？同樣，如果廣大青年缺乏對中華文化的崇敬與贊賞，不能深切認同中華民族的優(yōu)秀文化內(nèi)涵與民族精神，全球化大背景下無法客觀評價、合理定位中華文化，那么面對西方的“文化殖民”，審美教育必將會迷失方向。

2.文化自信是審美教育的導向與目標。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是青年文化自信的重要來源，審美教育是提高青年文化自信的重要方式，因而，對青年人的審美教育應以博大精深、源遠流長的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為審美對象，使廣大青年做優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學習者、傳承者、傳播者、弘揚者，真正做到文化自信，爭當文化強國戰(zhàn)略的奮斗者。

3.審美教育是實現(xiàn)青年文化自信的必經(jīng)之路。具體而言，首先要加強青年對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位的認知與感悟，使其對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓有深入的了解并產(chǎn)生由衷贊賞、自豪與崇拜；其次是培養(yǎng)青年學生的文化選擇能力以及發(fā)現(xiàn)美、認知美、感受美、創(chuàng)造美的能力，創(chuàng)造更多優(yōu)秀文化成果；最后是通過審美教育正確認識古與今、本來與未來，繼承與變革的關系，并利用現(xiàn)代技術與傳播手段，提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在全球的認同度與影響力。

4.實現(xiàn)青年文化自信是審美教育必須肩負的時代擔當和歷史使命。習近平總書記在黨的十九大報告中指出：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興”。[3]文化是一個國家安身立命、傳承發(fā)展的精神支柱，而全球化時代，以文化擴張、文化滲透為表現(xiàn)形式的文化殖民無孔不入，廣大青年的文化自信面臨嚴峻挑戰(zhàn)。面對西方文化入侵，要加強以傳統(tǒng)文化為主體的審美教育，努力挖掘和吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獨特的美學價值，古為今用、推陳出新，才能樹立牢固的文化自信。

二、行為維度：從行為規(guī)范切入，加強人格修養(yǎng)教育，注重社會關愛

行為受道德調(diào)節(jié)，從根本上講，對青年的行為規(guī)范教育應落腳于道德教育。中國古代社會對行為規(guī)范的要求主要體現(xiàn)于“禮”文化，強調(diào)實現(xiàn)“內(nèi)修”與“外治”的平衡，也是當代青年行為規(guī)范教育的范本與依據(jù)；在道德追求方面，無論是“修身、齊家、治國、平天下”還是“仁義禮智信”，傳統(tǒng)文化構建的價值體系要求達到個人價值實現(xiàn)與社會效用發(fā)揮的統(tǒng)一，這與社會主義核心價值觀的價值取向、文化立場一脈相承，是加強青年學生德育的寶貴資源。

(一)學禮以立——加強大學生思政教育需立足行為規(guī)范教育

中國被稱為禮儀之邦，傳統(tǒng)社會中，中華文化被稱為禮樂文化。禮，即行為規(guī)范，重視“禮”的教育即是重視行為規(guī)范教育。禮是中華傳統(tǒng)價值體系的重要組成部分?！安粚W禮，無以立”。古籍《儀禮》《禮記》《周禮》三禮，是個人行為規(guī)范乃至國家典章制度的依據(jù)。在傳統(tǒng)社會中，“禮”教導世人嚴格約束自己的內(nèi)心與舉止，遵從社會基本道德規(guī)范，“禮”于外代表了個人待人接物的規(guī)范、對社會秩序的遵循，于內(nèi)則強調(diào)尊敬、節(jié)制、謙讓，蘊含和諧的精神?？梢哉f，“禮”提供了人在古代社會中一切行為的規(guī)范與依據(jù)?！皬膫€人到家庭、從社會到國家、從生產(chǎn)到生活、從言論到行為、無不為禮文化所包容、所調(diào)整”。[4]

1.思政教育離不開行為規(guī)范教育。大學生日常行為規(guī)范教育是思想政治教育的具體內(nèi)容，大學生行為規(guī)范是社會規(guī)范的具體要求，是思想政治教育在行為領域對學生日常行為的價值判斷與價值引導，對身處該場域的青年學生具有約束、引導、規(guī)范和教育作用。“思想政治教育系統(tǒng)地闡述了行為的價值判斷標準和規(guī)范，明確了人的基本價值取向和行為準則。思想政治教育社會認同的行為規(guī)范力是對個體行為選擇的價值規(guī)范力量”。[5]簡言之，行為的價值判斷標準和規(guī)范是思想政治教育的雙翼。做好思想政治教育要從基本價值取向與行為準則兩個方面入手，因而，思政教育離不開行為規(guī)范教育。

2.行為規(guī)范教育離不開傳統(tǒng)“禮”文化。中國傳統(tǒng)文化歷來強調(diào)并善于以禮來約束和規(guī)范人的道德品質(zhì)與行為舉止?？鬃右浴翱思簭投Y”教導弟子，“禮”構筑了中國傳統(tǒng)社會的行為規(guī)范與價值遵循?！白蕴熳右灾潦耍允且孕奚頌楸尽?，無論是對內(nèi)心價值體系的遵循——表現(xiàn)為尊敬、節(jié)制、謙讓的品質(zhì)，或是對社會秩序與行為規(guī)范的遵守——表現(xiàn)為遵規(guī)守紀、進退有據(jù)，“禮”文化所包含的內(nèi)外一致的和諧精神都為當代大學生思想政治教育與行為規(guī)范教育提供了堅實的歷史積淀與生動范本。

3.青年學生需要行為規(guī)范教育。從身心發(fā)展角度看，身心發(fā)展的不平衡性使青年學生對自我能力與精神需求表現(xiàn)的欲望增強，因而當對某些行為規(guī)范理解不正確時，容易做出偏頗甚至偏激的行為；從認知角度來看，認知指引行為，大學生世界觀、價值觀尚未成型，對客觀事物的認識與具體問題的解決存有簡單化、片面化的傾向；從情緒情感角度看，心理品質(zhì)直接影響著人的個人行為。個人行為是心理情緒的外在表現(xiàn)，部分青年學生強烈的個性化特征導致其情緒環(huán)境的不穩(wěn)定性，情緒情感因素影響下的沖動行為表現(xiàn)加劇。“他們(大學生)身心發(fā)展的未成熟性、品德養(yǎng)成的反復性、知識經(jīng)驗的缺乏性、社會生活的復雜性，決定了大學生難免在自身發(fā)展需要和行為表現(xiàn)方面存在一些困惑或問題”。[6]因而青年學生需要行為規(guī)范教育。

(二)修身為基——加強大學生思政教育需扎根人格修養(yǎng)教育

“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)了中國人的行為規(guī)范，這個行為規(guī)范的根本在‘修身’，關鍵在‘克己’，核心是德”。[7]人格修養(yǎng)教育即德育。“人無德不立，育人的根本在于立德”。[8]立德樹人是高校的根本任務，堅持把立德樹人作為育人的中心環(huán)節(jié)，就是要求將人格修養(yǎng)教育作為思政教育的根基。深入、廣泛、系統(tǒng)地開展人格修養(yǎng)教育，依賴于先進的理念、科學的方法、充實的內(nèi)容。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為此提供了豐厚的資源，可供當代借鑒。

1.先進的理念是開展人格修養(yǎng)教育的前提。傳統(tǒng)文化中許多德育理念與當代教育理念高度契合。一是德教為先，孔子要求學生“入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文”(《論語·學而》)。司馬光強調(diào)“才者，德之資也；德者，才之帥也”(《資治通鑒》卷一)；二是以人為本，孔子主張“仁者，愛人”，《禮記》有言，“人者，天地之心也”(《禮記·禮運》)。管子最先提出“以人為本”，“夫霸王之所始也，以人為本；本理則國固，本亂則國?！?《管子·霸言》)。這對于現(xiàn)代德育中尊重和發(fā)揮學生的主體性有著重要的啟示；三是和諧發(fā)展的理念，包括人與人之間的和諧、人與社會的和諧、人與自然的和諧。例如孔子的“和而不同”的思想，“天人合一”“天人感應”的思想，對教育學生正確處理人與自身、人與他人、人與社會、人與自然的關系均有一定的啟發(fā)作用；四是知行合一的思想，知與行是中國古代哲學特有的一對范疇，在不同的歷史時期有著不同的表現(xiàn)形式，孔子強調(diào)言行一致，要“聽其言而觀其行”，王陽明的“知行合一”側重道德認識與道德實踐的關系，對于提高學生的道德認識、外化道德實踐有著重要的指導意義。

2.科學的方法是加強人格修養(yǎng)教育的重要途徑。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中科學的德育方法可供當下借鑒。一是個人自省修行?？鬃釉唬骸熬忧笾T己，小人求諸人”，遇到問題，從自身找原因是君子所為。荀子有言“君子博學而日三省乎己，知明而行無過矣”，君子不僅博學，且善于反省每日所學是否掌握、行為是否得當。二是重言傳更重身教?？鬃釉唬骸捌渖碚?，不令而從，其身不正，雖令不從”?！逗鬂h書》有言：“以身教者從，以言教者論”，教育學生，應先提高個人修養(yǎng)，保證自身行為端正，以高尚的人格魅力感染人、熏陶人。三是環(huán)境陶冶?！芭钌橹?，不扶則直；白沙在涅，與之俱黑”“近朱者赤，近墨者黑”“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”，傳統(tǒng)道德教育認為客觀環(huán)境對人的影響巨大，良好的教育環(huán)境有助于優(yōu)秀道德品質(zhì)形成。這些對當今學生的德育仍有啟發(fā)作用。

3.豐富的內(nèi)容是做好人格修養(yǎng)教育的基石。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的思想道德修養(yǎng)內(nèi)容，可供當代思想政治教育采用?？鬃佑小叭柿x禮”，“仁者人(愛人)也，親親為大；義者宜也，尊賢為大；親親之殺，尊賢之等，禮所生焉”。孟子將“智”加入，認為“仁”為惻隱之心、“義”為羞惡之心、“禮”為恭敬之心、“智”為是非之心。董仲舒將“信”擴充進去，稱為“仁義禮智信五常之道”。儒家將“五?！币暈閮r值追求，崇尚君子人格，因而“仁義禮智信”成為中國古代價值觀中的核心因素。由此衍生開來，“天下興亡，匹夫有責”的擔當意識，精忠報國、振興中華的愛國情懷，崇德向善、見賢思齊的社會風尚，孝悌忠信、禮義廉恥的榮辱觀念，以及敬業(yè)樂群、自強不息、見義勇為、孝老愛親等中華傳統(tǒng)美德，為當代學生德育提供源源不斷的滋養(yǎng)與素材。

(三)立己達人——加強大學生思政教育需落腳于社會關愛教育

《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》指出，要“開展以仁愛共濟、立己達人為重點的社會關愛教育”。社會關愛教育在于引導青年學生正確處理個人與他人、個人與社會、個人與自然的關系，教人以心存善念、尊老愛幼、理解他人、扶危濟困、關心社會、樂于奉獻、熱心公益、尊重自然，培育集體主義精神和生態(tài)文明意識。可以說，高尚人格的至高境界就是強烈的同理心與廣泛的社會關愛，具體體現(xiàn)在關心他人、關愛社會、關照自然。這與傳統(tǒng)文化中“不以物喜，不以己悲”“窮則獨善其身，達則兼濟天下”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等觀念一脈相承。

1.社會關愛教育彰顯德育以人為本的價值特征。社會關愛教育的本質(zhì)是情感教育，“以關懷為價值取向，以關愛情感為先導，以關愛品質(zhì)的形成為目標，它旨在通過系列的體驗性、實踐性教育活動，發(fā)展個體的關愛能力，形成對人、對事、對己的社會態(tài)度和人格特征，學會對愛的感受、體驗、理解、創(chuàng)造、給予和表達”。[9]人需要伴隨他人給予的關愛成長，這是個體發(fā)展的內(nèi)需動力與力量來源，同樣是開展德育的原生資源；在感受關愛的同時，人同樣需要給予他人關愛，以實現(xiàn)個體道德人格的不斷完善。在此過程中，社會關愛教育以情感為中介，以人性關懷為己任，更多地關注每個個體的現(xiàn)實生活與精神世界。

2.社會關愛教育體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值邏輯。在處理與他人的關系上，傳統(tǒng)文化強調(diào)以己度人，通過實現(xiàn)“他我”來實現(xiàn)“自我”，所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“上善若水。水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達而達人”，自我的價值實現(xiàn)在于“利他”而非“利我”；在處理與社會的關系方面，傳統(tǒng)文化強調(diào)仕人的責任與擔當，崇尚“天下興亡，匹夫有責”“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”讀書人應意志堅定且志向遠大，以實現(xiàn)天下仁德為己任；在處理與自然的關系上，古人強調(diào)“人法地，地法天，天法道，道法自然”，天地萬物皆有所法，人類社會及宇宙萬物均遵循自然而存在。道家“畏天、畏地、畏道、畏自然”，即是敬畏天地自然萬物，保持對自然界的尊重與維護。

三、精神維度：從家國情懷切入，加強愛國主義教育，弘揚民族精神

精神性為“個體自我的整合與健全人格的發(fā)展，提供了關鍵的支撐性構架”。[10]精神層面的發(fā)展與提升是個體成長的源動力，促使人們不斷超越自我。思政教育關注“精神性”教育，即是關注青年學生個體成長的原生力量，關注個體生命存在的意義與價值。精神性還具有典型的文化特征，例如，在自我認知方面，與西方文化關注自我與個體獨特性不同，中華文化更強調(diào)集體性，強調(diào)“仁者愛人”與“天人合一”。中華民族的民族精神“是中華文化最本質(zhì)、最集中的體現(xiàn)，是各民族生活方式、理想信仰、價值觀念的文化濃縮，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神紐帶、支撐和動力”。因而，思政教育注重精神性教育，關注青年學生實現(xiàn)自我完善和發(fā)展的動力，就要立足于中華文化的土壤，吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，弘揚中華民族精神。

(一)家國天下是中華民族的精神信仰，是核心價值觀的內(nèi)在邏輯

家國天下是中華民族的精神信仰?！睹献印酚醒裕骸疤煜轮驹趪?，國之本在家，家之本在身”。個體、家庭、國家三者的共同體意識以及“家是最小國，國是千萬家”的精神品格早已融入中華兒女的血脈之中。家國天下是家國同構的共同體意識與仁愛精神的統(tǒng)一體。首先，家是國的基礎，國是家的延伸。傳統(tǒng)文化中，個體對于家與國的情感關系是一體相連的?！抖Y記》中的修身齊家治國平天下，承載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，都體現(xiàn)著家國文化中由家及國的邏輯遞進與情感升華。個體將對自身的發(fā)展要求、對家庭的情感依戀、對國家的穩(wěn)定繁榮統(tǒng)一起來，家國同構的共同體意識由此形成。其次，仁愛精神是家國同構的共同體意識良性發(fā)展的關鍵因素，敬老愛親、家和業(yè)興的家庭理想與匡扶天下、國泰民安的社會理想成為一體，其中既有邏輯關聯(lián)，更有情感共通，與人為善、以禮相待、協(xié)和萬邦的仁愛精神是家庭理想與社會理想共同的情感歸屬。在家國同構的共同體意識形成始終，仁愛精神一以貫之，家國情懷在不同的歷史時期得以穩(wěn)固與發(fā)展，逐漸成為千百年來中華兒女的價值認同與情感歸屬，也成為中華民族生生不息、中華文化延續(xù)至今的精神動力。

家國情懷是社會主義核心價值觀的內(nèi)在邏輯。習近平總書記在2019年春節(jié)團拜會上的講話中指出：“在家盡孝、為國盡忠是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)……要在全社會大力弘揚家國情懷”。十八大以來，中共中央高度重視社會主義核心價值觀的培育與弘揚，2013年12月，中共中央辦公廳印發(fā)《關于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》，明確要求社會主義核心價值觀覆蓋大學生思想政治教育全過程?！案粡娒裰魑拿骱椭C”的國家理想、“自由平等公正法治”的社會愿望、“愛國敬業(yè)誠信友善”的個人道德準則共同形成了社會主義核心價值觀。同樣是從個人、社會、國家三個層面彰顯了個人價值、社會價值、國家價值的一致性，與傳統(tǒng)文化中的家國同構的共同體意識一脈相承。同時，核心價值觀所倡導的價值內(nèi)涵正是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中華民族精神在新時代的重新演繹與發(fā)展。因此，核心價值觀與家國情懷的內(nèi)在邏輯與情感理路同源相成。新時代要求將家國情懷教育融入高校思政教育的全員、全過程、全方位育人體系中，正是要求將核心價值觀貫穿青年學生的成長與教育中，是要求高校學生將個人發(fā)展與時代使命相結合、將個人夢與中國夢相結合、將個人理想與國家繁榮、民族復興相結合。

(二)愛國主義是中華民族精神的核心，是高校思政教育的試金石

愛國主義是中華民族精神的核心。在不同的歷史時期，愛國主義精神有不同的演繹。統(tǒng)一的多民族國家形成以前，愛國主義表現(xiàn)為對鄉(xiāng)土的眷戀，對氏族地方的歸屬感以及奉獻精神，例如《詩經(jīng)·秦風·無衣》中有曰：“豈曰無衣?與子同袍。王于興師,修我戈矛,與子同仇”，表現(xiàn)了為抵御其他部落侵略同仇敵愾的氣概；秦朝后，統(tǒng)一的多民族的國家形成，以天下為先、民族大義為重的愛國主義成為歷朝歷代的價值追求，《漢紀》“欲使親民如子，愛國如家”、范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、顧炎武“天下興亡，匹夫有責”，都是熾烈真誠的愛國主義精神的展現(xiàn)。鴉片戰(zhàn)爭以來，愛國主義集中體現(xiàn)為反抗帝國主義侵略，推翻封建主義、資本主義的剝削壓迫，抵御外侮、救亡圖存。中國共產(chǎn)黨領導人民進行革命、改革、建設以來，為中華崛起、民族復興努力奮斗，愛國主義的內(nèi)涵得到進一步豐富和發(fā)展。

愛國主義教育是高校思政教育的試金石?！靶聲r代加強愛國主義教育，對于振奮民族精神、凝聚全民族力量、決勝全面建成小康社會、奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利、實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，具有重大而深遠的意義”。[11]愛國主義教育直接關系到為誰培養(yǎng)人、培養(yǎng)什么樣的人這個重要命題，在青年學生成長成才的關鍵階段，在青年學生的世界觀、人生觀、價值觀形成定型的過程中，加強愛國主義教育、厚植家國情懷，是提升高校思想政治教育水平的題中之義。我們要培養(yǎng)社會主義事業(yè)的建設者和接班人，就應在新時代站位下認真審視愛國主義的表現(xiàn)形式與精神內(nèi)涵。自古以來，無數(shù)志士仁人為中華民族的崛起奮斗終生，這些凝結成中華民族最深刻持久的精神力量，并成為當代愛國主義教育的生動素材。如今，國際國內(nèi)環(huán)境發(fā)生著深刻變化，大國博弈不斷加強，各種意識形態(tài)與價值觀念的沖突愈發(fā)凸顯，立足新時代，應從歷史觀照、現(xiàn)實關懷、綜合國力、國際視野等角度全面考量，將習近平新時代中國特色社會主義思想與厚植愛國主義、培育家國情懷融入思政教育的方方面面。

(三)民族精神是高校思政教育的重要內(nèi)容，是民族復興的動力來源

2018年3月20日，在十三屆全國人大第一次會議閉幕式上，習近平總書記創(chuàng)新性地闡釋了中華民族精神：“中華民族是具有偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團結精神、偉大夢想精神的民族……中國人民在長期奮斗中培育、繼承、發(fā)展起來的偉大民族精神,為中國發(fā)展和人類文明進步提供了強大精神動力”。[12]從過去到現(xiàn)在，在幾千年的發(fā)展史、奮斗史中，中華民族精神始終是中華文化得以傳承、中華民族得以延續(xù)的動力支撐、精神紐帶。古代人民的發(fā)明創(chuàng)造與推陳出新產(chǎn)生了先進的科技、閃耀的思想、發(fā)達的經(jīng)濟、璀璨的文化，當代中國的社會變革與創(chuàng)新實踐形成了一系列新觀點、新理論、新方法、新路徑、新經(jīng)驗；“幸福是奮斗出來的”，從勤勞勇敢的文明古國到奮勇爭先的文化強國，“在中華民族偉大復興征程上邁出的每一步都不會隨隨便便、輕輕松松，需要付出更為艱巨、更為艱苦的努力”；“團結就是力量，團結才能前進”，中華民族團結一心抵御外敵入侵，頂住各種內(nèi)憂外患，全力克服種種壓力和挑戰(zhàn)，使我國的現(xiàn)代化征程不斷向前推進；夢想精神是民族復興的根本力量，“實現(xiàn)中華民族偉大復興是近代以來中華民族最偉大的夢想”。創(chuàng)造、奮斗、團結、夢想，“四個偉大精神”相互依存、相互構建，為高校思想政治教育提供了豐厚的精神素材。要培育堪當復興大任的時代新人，必須在廣大青年學生中厚植民族精神。

“偉大創(chuàng)造精神”即求新求變、革故鼎新的改革創(chuàng)新精神。習近平總書記指出:“生活從不眷顧因循守舊、滿足現(xiàn)狀者，從不等待不思進取、坐享其成者，而是將更多機遇留給善于和勇于創(chuàng)新的人們，青年是社會上最富活力、最具創(chuàng)造性的群體，理應走在創(chuàng)新創(chuàng)造前列”。[13]高校應將開天辟地、敢為人先的偉大創(chuàng)造精神融入大學生思政教育，依托校內(nèi)校外廣闊平臺與廣泛資源，通過大力開展創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育，激發(fā)青年學生的創(chuàng)新意識，培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性思維，培養(yǎng)出兼具創(chuàng)新意識、創(chuàng)新勇氣、創(chuàng)造精神、創(chuàng)造能力的高素質(zhì)建設者與接班人。

“偉大奮斗精神”即自強不息、勇?lián)厝蔚倪M取精神。具體而言，“奮斗精神”涵蓋了昂揚向上的精神狀態(tài)、敢挑重任的使命擔當、攻堅克難的堅韌態(tài)度、知行合一的實干精神。在青年學生中弘揚奮斗精神，就要將“夸父精神”“愚公精神”“大慶精神”“航天精神”等精神素材融入思政教育，培養(yǎng)學生不畏艱難、勇往直前的堅韌勇氣；將勞動教育落實、落地、落細，讓學生在勞動實踐中出力流汗、磨煉意志，養(yǎng)成良好的實踐品質(zhì)；要將職業(yè)生涯教育貫穿大學全程，培養(yǎng)學生高尚澄明的職業(yè)理想與真抓實干的職業(yè)風范。

“偉大團結精神”即同心同德、通力協(xié)作的集體主義精神，是“56個民族在維護祖國大好河山中表現(xiàn)出來的始終團結一心、同舟共濟、守望相助、勇往直前的精神”。[14]“民齊者強”“人心齊，泰山移”“和而不同”等均是傳統(tǒng)文化中關于團結的論述，近現(xiàn)代史更生動地說明，團結就是力量，一個四分五裂的國家不可能發(fā)展進步。培養(yǎng)青年學生的團結精神，既要引導其能與持不同意見的人和睦相處，還要幫助其養(yǎng)成勤于合作、善于合作的職業(yè)品質(zhì)，更要教育學生樹立團隊責任意識與大局觀念。

“偉大夢想精神”即敢于有夢、勇于追夢、勤于圓夢的精神。實現(xiàn)中華民族偉大復興，是中華民族近代以來最偉大的夢想。習近平總書記指出：“當代青年要樹立與這個時代主題同心同向的理想信念,勇于擔當這個時代賦予的歷史責任”。[15]18對青年學生而言，弘揚偉大夢想精神，必須加強理想信念教育，要將“立德樹人”的自覺意識，“為黨育賢、為國育才”的崇高使命融入全員、全過程、全方位教育之中，幫助學生明辨?zhèn)€人利益與集體利益的辯證關系，使學生將個人價值與社會價值結合起來、將個人成長與社會需要緊密結合起來、將青春夢與中國夢結合起來，引導學生將偉大的夢想精神轉化為建功立業(yè)的實踐，“堅定理想信念，練就過硬本領，投身強國偉業(yè)”。[16]

總之，形式維度、行為維度、精神維度是傳統(tǒng)文化與思政教育共同、共通的三個層次。弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與做好青年學生的思政教育，均是長期且復雜的工程，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入學生思政教育，需要把握二者的邏輯契合點與融通處，落實落細、久久為功。