趙 奇

(湖南理工職業(yè)技術學院 智能制造學院，湖南 湘潭 411104)

“躺平”一詞在當前中國網絡上已蔚為風潮，“這種低欲望生存”的理念引起很多年輕人的共鳴，雖然被主流媒體批評是毒雞湯，卻在社會各個群體中迅速傳播，尤其受到青年學生群體的追捧。這一網絡亞文化的“病毒式傳播”讓不少青年學生對當下的生活狀態(tài)感到惶恐不安、對未來的不確定感到焦慮迷惘，并使得人生目標缺失和理想信念喪失，以致于在最寶貴的年華里荒廢青春。青年學生是民族的希望，如果青年學生選擇躺平，整個民族的潛力將會直接跌停，因此“躺平文化”在青年學生群體中的蔓延值得我們引起警醒。

一、“躺平文化”是一種新興青年亞文化

(一)網絡“躺平文化”的緣起

“躺平”這個詞本身是一個動詞，在漢語中并無其他引申含義。隨著百度貼吧的一篇《躺平即是正義》的文章，賦予了“躺平”一詞新的含義。該文章中，作者自述如何在沒有穩(wěn)定工作的情況下通過偶爾打零工和低消費來過生活。作者寫道：“每月花銷控制在200塊以內。日常就是家里躺，外面躺，像閑散的貓貓狗狗一樣躺……躺平才是宇宙間客觀的唯一真理。我選擇躺平，我不再恐懼”。作者“三和大神”式的生活方式和樸實生動的表述，瞬間打動了在學習、工作、生活等各種壓力之下不堪重負的年輕人的心，得以在互聯網上迅速傳播。

網絡語境中的“躺平”，是指無論對方做出什么反應，內心都毫無波瀾，對此不會有任何反應或者反抗，表示順從心理。另外，在部分語境中“躺平”還表示為：躺下來休息，不再努力奮斗，不再渴望成功和進步。隨著網絡的進一步傳播，“躺平”開始被越來越多的年輕人認可，該文章作者被奉為“躺平學大師”，自媒體甚至創(chuàng)造出“躺平主義”“躺平族”“躺平學”等網絡新詞，“我躺故我在”“社會險惡，先躺為敬”的網絡流行語也頗受網友歡迎，一種經過網絡亞文化場發(fā)酵傳播的“次生文化現象”已經形成。

(二)“躺平文化”和其他網絡亞文化的聯系與區(qū)別

從概念層面來看，“躺平文化”“佛系文化”“喪文化”本質上雖然都屬于網絡亞文化，但是三者依然有區(qū)別?！胺鹣滴幕睆娬{關注自我需求，將個人興趣而非家庭、社會責任放在首位，主張一切順其自然。在工作中不求有功但求無過；在學習上，推崇“六十分萬歲，多一分浪費”；在生活上，秉持多一事不如少一事，極力避免社交的狀態(tài)。[1]“喪文化”主要通過自我調侃的方式來表露“頹廢”“憂傷”等情感，通過“喪”式表情包、“喪文化”語錄等方式呈現，具有抵抗性、消解性、年輕化等特征。[2]“躺平文化”則代表著一種隨遇而安、無欲無求、空無一物的生活態(tài)度，同時也是“喪文化”“佛系文化”的一種延伸，既承傳了“佛系文化”的精神基因，又重構了“喪文化”的衰態(tài)氛圍。

從文化衍生的時間線來看，“喪文化”“佛系文化”“躺平文化”依次出現，其發(fā)展有脈絡可循。有學者認為，2014年，陌陌發(fā)布一則廣告文案，文案說“別和陌生人說話，別做新鮮事，繼續(xù)過平常的生活，膽小一點，別好奇，就玩你會的，離冒險遠遠的……”這是“喪文化”的起源。[3]“佛系”是在2017年11月，由網絡脫口秀節(jié)目“暴走大事件”提出“佛系追星”的說法，“佛系追星”的靈魂內核在于“不撕不吵，淡定自若，冷淡處之”。2017年11月21日，微信公眾號“留通社”發(fā)布文章《胃垮了，頭禿了，離婚了，90后又開始追求佛系生活了？》，“佛系”一詞進入大眾視野。同日，微信公眾號“新世相”發(fā)文《第一批90后已經出家了》，將“佛系”文化推向高潮。“躺平”則是2021年上半年出現的網絡現象。三者均是從自媒體的個體表達，然后通過群體認同，經過網絡媒介傳播放大，最終成為群體的情緒宣泄和網絡媒體的狂歡。

從參與群體和傳播軌跡來看。通過利用百度指數(Baidu Index)為基礎的數據分析平臺發(fā)現，“喪文化”因為出現早，搜索量偏小，因此未被百度指數收錄。從單日搜索情況來看，“佛系”這一詞語在2017年12月18日單日搜索達到32912次，“躺平”這一詞語2021年5月31日單日搜索達到69162次，可見“躺平”比“佛系”展現出更為強大的傳播力和影響力；從參與群體畫像來，“躺平”和“佛系”搜索占比展現出驚人的一致性，分別為小于19歲區(qū)間的參與群體，搜索占比分別為16.97%和15.93%，20-29歲區(qū)間的參與群體搜索占比分別為32.85%和33.34%；30-39歲區(qū)間的參與群體搜索占比分別為32.61%和34.11%，小于19歲和20-29歲的群體基本上是中學生群體、大學生群體和進入社會的青年群體，參與比例接近50%，“躺平文化”這一網絡亞文化對青年學生群體的覆蓋率值得關注。

二、“躺平文化”對青年學生的影響

(一)“躺平文化”助長消極思想

“躺平”本身是一種非理性的選擇，“躺平文化”是一種非理性文化，包含著“消極”的思想。諸如“躺平文化”“喪文化”“佛系文化”這一類“流行話語”等非主流的文化樣態(tài)，都是消極文化產品。它們隨著網絡的傳播，通過各類媒體平臺滲透到青年學生群體的生活。一方面，在新媒體時代人人都是自媒體，青年學生群體尤其習慣在網絡上表達自我，部分青年學生受“躺平文化”的影響，在網絡上肆意使用包含“躺平文化”的文字、圖片、表情包等宣泄來自學習、生活或者工作等壓力帶來的負面情緒，而青年學生群體彼此間的交流互動又使得負面情緒如滾雪球般地壯大。另一方面，青年學生群體的網絡空間和現實生活密切相連，情緒的傳導作用也是相互的，網絡負面消極的思想必然導致青年學生的現實生活受到影響，少數青年學生甚至因此變得消極沉淪。

(二)“躺平文化”傳播焦慮情緒

與“躺平”密切相關的一個詞就是“內卷”，“內卷”意指外部條件約束下的內部精細化、過密化發(fā)展及其內部懈怠與消耗。伴隨著社會現代化進程的推進，社會分工不斷細化，人們獲取生活所需物資的社會勞動也逐漸呈現出“內卷化”競爭的特征。[4]隨之而來的就是“讀書無用論”“階級固化”等口號被廣泛討論，焦慮成為網絡上一種較為普遍的社會心理，也引發(fā)大量個體的認同危機。因為“內卷”所以“躺平”，好像實現了“邏輯自洽”，他們的語境里充滿著“奮斗無用論”的焦慮感，“躺平”則“理所當然”地成為了少數青年學生群體逃避“內卷”的最佳選擇。

(三)“躺平文化”混淆價值觀念

網絡主流文化是在網絡環(huán)境中營造文明理性的氛圍，提供積極正面能量，強化價值引領的一種社會文化形式?！疤善轿幕彪m然是小眾文化，但是容易吸引青年學生群體效仿參與，并對他們的理想信念、價值取向等產生負面作用。短期來看，“躺平文化”對人的內生動力、內在價值驅動的消解力極強，對青年主流文化的奮斗精神造成直接沖擊。長期來看，在媒介傳播學的文化樣態(tài)和商業(yè)模式的結合下，“躺平文化”的文化構境將放大青年群體消極處世的社會情緒，造成不婚主義盛行、出生人口下降、老齡化加劇、社會整體活力缺失，嚴重影響經濟發(fā)展和社會穩(wěn)定。

三、“躺平文化”在青年學生群體中流行的成因分析

(一)“躺平”一詞是具備傳播優(yōu)勢的新型話語

1.“躺平”是生動的符號。網絡流行語的傳播離不開符號，符號可以幫助受眾更快地達到產生和理解語言的目的?！疤善健币辉~從其本身含義來說是表達“停下來，好好休息”這樣的一個狀態(tài)，網友則利用“躺平”這一詞語把自己的想法和情感(現實壓力太大，還是不要奮斗了)，保真地傳達給其他受眾，同時，在傳播的過程中，“躺平”這一語言符號，又發(fā)生了“再生”和“衍生”的含義，形成了“躺平主義”“躺平族”“躺平學”等一類具備“學術化和理論化的韻味”的調侃性詞語，這樣的變化和創(chuàng)新適應了各種新型的傳播渠道和日益多元化的受眾體系，在青年學生群體中迅速傳播。

2.“躺平”是強勢的模因。學者道金斯的模因學理論認為，模因是一種文化傳播的單位，其表現的形式多樣，包括音樂、語言、習俗、思想、信念等等。模因的最大作用就是復制語言，從而擴大其傳播范圍、提升其影響力，強勢模因是一種具有復制和傳播力的單位。目前的網絡熱詞普遍都是強勢模因，以“點贊”為例，這是一種強勢的符號模因。點贊的圖片是一張豎起大拇指的手，“點”表示在操作屏幕的動作，“贊”則生動形象的表達肯定的意思，迎合了人們表達情感的愿望?！疤善健眲t是一種強勢的語境模因，完美契合了“不想奮斗，只要休息”的語境，動作形象，畫面感強，促進了“躺平”一詞在網絡中傳播。

3.“躺平”是群體的情緒。網絡媒體時代，人與人之間的溝通與交流便捷且快速，自媒體時代，每個人既是內容的生產者，也是內容的消費者。在相對自由的話語環(huán)境中，大眾擁有了更為廣闊的表達空間和更為強烈的表達意愿，雖然存在表達內容的不真實性、交流的信任度下降等問題。但是，“躺平”一詞的橫空出世，符合“內卷時代”部分青年學生群體在生存困境下的心境，迎合了他們“吐槽”的愿望，于是一場群體的情緒宣泄找到了突破口，每個人仿佛都能在“躺平”中找到自己的位置，青年學生群體亦不例外。

(二)“躺平文化”滿足青年學生的個性訴求

1.“躺平文化”是反心靈雞湯式的表達，契合青年學生群體的獵奇追求。當代青年學生受到學校及家庭的雙重管束，長期以來接受主流、積極、正面文化的引導和教育。但是，隨著社會文化的多元化發(fā)展以及自媒體的普及，青年學生群體表達的多樣性需求日益突出，他們對正能量話語產生了一定的抵觸和懷疑情緒。當“躺平文化”引發(fā)群體共鳴時，一些“成功人士”“意見領袖”的批評直接激發(fā)青年學生群體的逆反心理，主流權威媒體的聲音被削弱，輿論界的兩種常見的規(guī)訓——家國擔當和功成名就，暫時對他們失去了效用。

2.“躺平文化”是源自于社會的現實問題，契合青年學生群體的主體參與性?！疤善轿幕弊铋_始的情感共鳴群體并不是青年學生群體，而主要是已經參加工作的青年人，當前的社會競爭空前激烈，青年人被迫進行“996”“007”，事業(yè)發(fā)展進步空間窄化，階層的社會躍遷難度增加，“被剝奪感”強烈、“幸福感”降低。青年學生群體雖然生活在象牙塔里，卻通過網絡與外界緊密聯系，他們雖然未嘗過“工作和生活的苦”，但是同樣面臨諸如升學壓力、學業(yè)壓力、就業(yè)壓力，他們的積極參與到網絡上關于“躺平”的討論既是自身的情緒宣泄，同時也是對自身未來處境的“感同身受”。

3.“躺平文化”是新潮文化和同輩文化，契合青年學生的群體歸屬感。青年學生作為網絡原住民，總是緊跟網絡文化的流行趨勢并走在“時尚”前列，“躺平文化”作為一種新的文化現象，自然被青年學生視為流行時尚文化而受到追捧，部分青年學生怕被“時髦的表達方式”淘汰也紛紛采用“躺平風格”、消費“躺平文化”來表明自己是時尚群體的一員，從而在“新潮”的交流狂歡中獲得其他同伴的認可和尊重。在青年學生群體中的日常交流中，只要有人提到“躺平”的字眼，通常會引發(fā)其他人的跟風反饋?？梢?，消費“躺平文化”正是青年學生希望獲得群體認可，害怕被群體“話語孤立”的強烈訴求表達，在這個過程中青年學生通過追求“網絡時尚”，在同輩的“認可”中不斷確證著自己的身份并獲得群體歸屬感。

(三)“躺平文化”的傳播源于多種力量的推動

1.流量與資本的化學反應助推“躺平文化”傳播?！疤善健币虮娙俗放醭蔀榫W絡熱詞，自帶話題和流量，吸引資本參與。從以往的案例來看，當“喪文化”爆紅的時候，市面上出現一款名為“喪茶”的奶茶品牌，以“治愈你的小確喪”為主題打造產品，以“每天一杯負能量”標語進行營銷，在當時深受青年群體追捧，成為一款“網紅奶茶”。隨后，汽車行業(yè)也出現了以“喪文化”為噱頭進行營銷的廣告，蹭“喪文化”的熱度，吸引公眾的眼球。歷史總是驚人地相似，2021年5月，“躺平”一詞開始流行后，主流媒體先后發(fā)文呼吁“年輕人不要躺平”的時候，已經有企業(yè)開始注冊“躺平”的相關商標，對“躺平文化”進行商業(yè)布局。

2.自媒體營銷與受眾互動助推“躺平文化”傳播。有學者經過分析認為，當年“佛系”文化的傳播是一場有組織、有策劃的“文化”營銷，而“文化”營銷的主要目的是吸引受眾，博取眼球，獲取廣告收入。[5]《躺平即是正義》這篇文章已經刪除，但是熱議并未停止，“躺平吧”雖被封禁，但是討論并未停歇，因為“躺平”已不僅僅是個網絡熱詞，它更是起到了博取眾人關注的敘事效果，并獲得社會上部分群體的強烈共鳴，流量優(yōu)勢顯現、商業(yè)價值凸顯。自媒體隨即運用“討好”青年群體的營銷話術，圍繞“躺平文化”發(fā)布大量營銷文章，青年群體在其中找到精神家園，獲取情感共鳴，自媒體則瓜分流量，獲取利益。

3.國內外亞文化的交融助推“躺平文化”的傳播?！疤善轿幕辈粌H在國內傳播，同時也在全世界范圍內流行，國內外都有“躺平族”，如英國的“尼特族”、[6]日本的“低欲望青年”，[7]雖然群體表述的名稱不一樣，“躺平”姿態(tài)各不相同，但其本質都呈現消極頹廢的一面，精神內核基本一致。其實，“佛系”一詞最早源自日本的《non-no》雜志創(chuàng)造的“佛系男子”，[8]通過國內自媒體的營銷而刷爆朋友圈，走紅網絡。國內的“躺平文化”也隨著網絡傳播到國外，部分網友發(fā)現，2021年由于疫情影響，1500萬美國人領取失業(yè)補貼選擇“躺平”，外國青年“躺平”也是大有人在，國內外的“躺平現象”仿佛證實了“躺平是全球層面的流行現象”，“大家都一樣”，“躺平”有理有據。

四、“躺平文化”對青年學生群體影響的應對

(一)增強人文關懷，消解“躺平文化”的影響力

宏觀敘事層面，青年學生應該展現積極向上的姿態(tài)，勇于拼搏、努力奮斗，這也是實現民族復興的必要條件；微觀個體層面，青年學生個體都面臨升學、擇業(yè)、就業(yè)等現實壓力，內心容易積壓負面情緒。要化解“躺平文化”的負面影響，需要增強人文關懷，緩解青年學生的心理壓力，著力解決青年學生群體的現實訴求，激發(fā)青年學生群體的主動性。

1.疏解青年學生負面的“躺平情緒”。青年學生的“躺平情緒”是生理、心理、社會諸因素矛盾沖突的結果。不論是誰，都會面臨各自角色下的壓力而產生負面情緒，應該理解他們偶爾“躺平”一下子，但是不能允許“躺平”一輩子，面對激烈的競爭，可以“躺起來”，更要能“站起來”。[9]因此，要加強對青年學生的心理健康教育，強化思想政治教育的心理育人的效果，[10]消除“躺平情緒”。一方面是引導青年學生合理宣泄情緒。情緒宣泄是矯治“躺平情緒”的有效方法，應該鼓勵青年學生在遇到困難時，主動和老師、同學、朋友傾訴，通過交流思想、溝通感情，合理地宣泄負面情緒。另一方面是引導青年學生適當轉移情緒。通過有意識地將“躺平情緒”轉移到其他的人或物上，建立新的興奮點。比如建議青年學生可以聽一聽歡快的音樂或者進行體育運動，將“躺平情緒”進行轉移，以此提高心理調節(jié)能力。

2.消除青年學生“躺平”的壓力源頭。“躺平”源于對現實壓力的逃避，不同年齡階段的學生有不同的特點，不同群體也面臨不同的問題。中學階段的學生主要面臨升學考試的壓力，少數學生選擇“躺平”，大部分學生在升學壓力下“負重前行”，身心健康受到影響，幸福體驗普遍不高，學校在管理層面應注重將學生的主觀幸福感和學習壓力控制在一定的閾值之上，才能提升學生的獲得感和幸福感。[11]大學階段的學生主要面臨深造、擇業(yè)的壓力。學校應針對不同階段的大學生開展分類指導，幫助大一階段的學生制定大學生涯規(guī)劃，確定大學目標，幫助大二、大三學生明確學習任務、強化專業(yè)能力，幫助大四學生制訂職業(yè)規(guī)劃，緩解就業(yè)焦慮。同時，做好大學生日常管理，對于大學生在學習、生活、情感等方面遇到的挫折與困難及時介入處理，解讀社會熱點事件，幫助大學生理性看待社會變革中產生的矛盾和問題并形成正確的認識。

3.激發(fā)青年學生主觀意識拒絕“躺平”。“躺平”源于個人自身的問題，要根治“躺平”，需要激發(fā)青年學生的主觀能動性。倡導青年學生面對“躺平”時進行自我教育，在客觀準確地把握青年群體特征和個體情況的基礎上，喚醒其個性發(fā)展的自我意識，促進其自我認識和社會認識的不斷深化，激發(fā)他們自我教育、自我管理和自我服務的潛能，幫助他們擺脫“躺平”、悅納自我、勇于奮斗，努力實現自身的更大發(fā)展。

(二)提升話語張力，弱化“躺平文化”的傳播力

青年學生是“離不開網絡的一代”，他們作為“用戶”，在表面上享受著各大平臺帶來的“娛樂自由”“娛樂狂歡”，實際上也在不自知的狀態(tài)接受著平臺資本力量的持續(xù)規(guī)訓和隱蔽誘導。[12]文化傳播力的大小，取決于話語的說服力、感召力、戰(zhàn)斗力，明晰網絡時代青年學生的“泛娛樂化”表征，剖析并弱化諸如“躺平文化”這樣的網絡亞文化對青年學生的負面影響，弘揚時代旋律、發(fā)揮朋輩效應、創(chuàng)新話語表達方式、提升話語張力，是思想政治教育的應有之義和必由之路。

1.弘揚時代旋律，增強話語說服力。習近平總書記指出：“一種價值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會生活，讓人們在實踐中感知它、領悟它”。[13]中國共產黨領導中國人民從“站起來”到“富起來”，從“富起來”到“強起來”的奮斗歷程就是最生動的教科書和最鮮活的教育素材。這樣的奇跡和成績，不是我們黨和人民依靠“躺起來”取得的，而是通過艱苦奮斗得來的，因此任何人都不可能通過“躺平”獲得“躺贏”，青年學生正值青春年少，沒有資本和理由“躺平”，現實告訴我們：“擼起袖子加油干”才是社會的主旋律、“幸福是奮斗出來的”才是時代最強音。

2.發(fā)揮朋輩效應，增強話語感召力?！疤善轿幕笔蔷W絡亞文化，網絡思想政治教育要扭轉“躺平文化”對青年學生的影響，前提是在青年學生群體中贏得廣泛感染力和號召力。這就要立足新時代青年學生的思想特點、利益訴求和精神追求，找準青年學生的興奮點和關注點，用好貼近他們生活的具體事例、用好他們身邊人的故事來論證。引導他們把自我價值與社會價值統(tǒng)一起來，把自我價值的實現與國家命運發(fā)展聯系在一起，幫助他們樹立“為最廣大的人民群眾服務”的價值追求與人生目標。

3.創(chuàng)新表意形式，增強話語戰(zhàn)斗力?！疤善轿幕本壠鹩诰W絡，傳播于媒體，生發(fā)、繁衍于青年學生的日常生活。訓練、培養(yǎng)和教育要是只限于學校以內，而與沸騰的實際生活脫離，那我們是不會信賴的。[14]抽象的理論話語和生硬的說教話語，現在已經難以得到青年學生的認同，與青年學生的溝通必須注重話語轉向，實現思政教育表意方式的創(chuàng)新。要從青年學生“網言網語”“生活話語”提煉“話語素材”，增添教育的鮮活性和生動性；要以現實問題為導向，關注“熱點”和“焦點”問題，有力回擊錯誤的社會思潮和價值取向，拓展意識形態(tài)的版圖，擴大正面輿論的影響力；按照“平等對話”“雙向溝通”的原則，引發(fā)學生共鳴，獲取學生認同，真正增強教育的吸引力與感染力，提高思想政治工作的實效性。

(三)汲取黨史力量，削減“躺平文化”的引導力

2021年12月6日，國家語言資源監(jiān)測與研究中心發(fā)布“2021年度十大網絡用語”，“躺平”一詞不出意外地位列其中，但是“覺醒年代”“強國有我”也榜上有名?！坝X醒年代”來源于《覺醒年代》這部描述中國共產黨的孕育和創(chuàng)立過程的熱播電視劇，“強國有我”來自于慶祝中國共產黨成立100周年大會上，青年學生代表集體致獻詞中的“請黨放心，強國有我”。由此可見，不管是《覺醒年代》熱播、還是周年慶典獻詞，都彰顯出百年黨史在青年學生群體中的巨大引導力，百年黨史的正向牽引力將引導“躺平青年”成為有思想、有信仰、有行動的“覺醒青年”。

1.從百年黨史中汲取思想力量。習近平總書記指出：“一個民族要走在時代前列，就一刻不能沒有理論思維，一刻不能沒有思想指引”。[15]11青年學生正處在成長的關鍵時期，必須打牢思想基礎，掌握正確的方法論。從百年黨史中汲取思想力量，將有助于引導“躺平青年”樹牢唯物史觀，正確認識我國現在所處的社會發(fā)展階段，增強明辨是非的洞察力，增強學習和工作的主觀能動性，面對挫折和困難的時候，把穩(wěn)思想之舵，拒絕“躺平”，選擇迎難而上，在今后的人生遠航中不斷劈波斬浪、行穩(wěn)致遠。

2.從百年黨史中汲取信仰的力量。習近平總書記指出：“青年一代有理想、有擔當，國家就有前途，民族就有希望，實現我們的發(fā)展目標就有源源不斷的強大力量”。[16]3一部百年黨史，是一部民族復興史，更是一部共產黨人的信仰建立史。一位位仁人志士為實現共產主義事業(yè)付出鮮血乃至生命、一代代馬克思主義者為實現共產主義理想不懈努力，一個個鮮活的案例向當代青年學生展示了紅色政權來之不易、新中國來之不易、中國特色社會主義來之不易。青年學生在面對競爭和壓力的時候，始終堅守精神家園，用信仰之力攻堅克難、開創(chuàng)美好的未來，爭做有信仰的青年學生。

3.從百年黨史中汲取奮進的力量。一部百年黨史，是一部社會發(fā)展史，更是一部不懈奮斗史。一百年來，中國共產黨團結帶領人民不懈奮斗，實現了中華民族從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，才有了我們現在繁榮昌盛的偉大時代，從百年黨史中汲取奮進的力量，有助于引導“躺平青年”深刻認識自身的歷史使命，不坐享其成、不自得其樂，積極行動起來，勇于走出自己的“小圈子”、勇敢走向世界的“大舞臺”，用一往無前、奮勇爭先的精神狀態(tài)，把“小我”融入國家建設的“大我”里，不負時代、不負韶華。