國建文，傅淳華，肖 李

（1.北京師范大學(xué) 教師教育研究中心，北京100875；2.中央民族大學(xué) 教育學(xué)院，北京100081；3.云南藝術(shù)學(xué)院 課程中心，云南 昆明650500）

以研究生導(dǎo)師落實“立德樹人”職責(zé)為研究對象的師德研究受到了諸多學(xué)者的關(guān)注，主要有三類：一是研究生導(dǎo)師立德樹人的本體論分析，如研究生導(dǎo)師在立德樹人過程中如何當(dāng)好學(xué)術(shù)傳導(dǎo)人、學(xué)術(shù)訓(xùn)導(dǎo)人、學(xué)術(shù)引導(dǎo)人的學(xué)術(shù)邏輯；二是研究生導(dǎo)師立德樹人的模式建構(gòu)，如從理想信念、學(xué)風(fēng)道德、身心健康和社會實踐等四維一體去建構(gòu)研究生導(dǎo)師立德樹人的長效機制；三是研究生導(dǎo)師立德樹人過程中合理導(dǎo)學(xué)關(guān)系的建構(gòu)，如有研究界定出剝削緊張型、梳理松散型、雇傭關(guān)系型、傳統(tǒng)師徒型、良師益友型五種導(dǎo)學(xué)關(guān)系，進(jìn)而對合理導(dǎo)學(xué)關(guān)系的建立提出具體建議。[1-4]

研究生導(dǎo)師落實立德樹人的職責(zé)在本質(zhì)上而言是一種愛的活動和愛的顯現(xiàn)。道德不限于愛，但人的諸多道德規(guī)范都是以愛為基礎(chǔ)的，沒有愛這一根基，人的道德就會變得僵硬。[5]49從根本上而言，研究生導(dǎo)師教育愛的生成和實現(xiàn)是其履行立德樹人職責(zé)的前提和基礎(chǔ)。但是相關(guān)研究似乎對研究生導(dǎo)師的教育愛進(jìn)行了隱遁和消解，因而缺少了深層次的闡釋與反思。

一、研究生導(dǎo)師教育愛的本質(zhì)探尋

揭示研究生導(dǎo)師教育愛的本質(zhì)，是研究生導(dǎo)師理解和踐行教育愛的關(guān)鍵。正如亞里士多德論及友愛時曾提及的：“人們在因所愛的人自身之故而希望他好時，這種善意不是基于感情而是基于一種品質(zhì)。愛著朋友的人就是在愛著自身的善。”[6]238從根本上說，研究生導(dǎo)師的教育愛發(fā)軔于研究生導(dǎo)師的人性之善，因為，唯有愛著自身的善，才能愛他人。當(dāng)然，研究生導(dǎo)師的善并非是說研究生導(dǎo)師已是至善之人（德性完滿的人），而是說研究生導(dǎo)師是走在求善、向善路上的“愛智”之人。按照蘇格拉底的說法，人性之善就是人的美德，美德就是人所追求的最高的知識，而最高的知識，正是“獲得幸福，避免禍患”的知識[7]88-94。柏拉圖也表明，這種知識就是德性和幸福[8]。換言之，研究生導(dǎo)師的教育愛，首先表明的是，研究生導(dǎo)師自身是一個好人，一個好人首要的標(biāo)準(zhǔn)就是要守住人性的善端，而人性的善端就是最大的德性和最好的幸福，這種幸福、這種德性就是蘇格拉底所說的最高的知識，即愛智慧的知識。這就要求，研究生導(dǎo)師要首先具備“愛智”的道德品性，追問什么是可能的、好的生活，如此，研究生導(dǎo)師才能保持自身“求善”的本心，進(jìn)而具備教育愛的能力。這也正如孔子所言，“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”（《論語·述而》）。所以，研究生導(dǎo)師的教育愛根源于研究生導(dǎo)師作為一個好人對智慧的追求。當(dāng)然，這種追求本身要求研究生導(dǎo)師能夠過一種沉思式的自我省察的生活。因為“沉思生活代表著最為卓越的內(nèi)在生活的范本。這種生活幾乎是獨立的，因為它對外在的要求實在太少……并不以外在事物為目的”[9]。這意味著，研究生導(dǎo)師教育愛的本質(zhì)是一種自足自愛的幸福，一種值得欲求的好的生活，這種生活本身能夠為研究生導(dǎo)師帶來屬己的快樂。

二、研究生導(dǎo)師教育愛的發(fā)生邏輯

研究生導(dǎo)師教育愛的本源在于個體人性的善端，始于個體對智慧的欲求，但研究生導(dǎo)師的教育愛并不能也并不會僅止于個體初始的愛欲，而會發(fā)生轉(zhuǎn)向和上升。缺少了愛欲的擴展與提升，則個體發(fā)展始終局限在日常生活視域之中，無法轉(zhuǎn)向更高的美善事物。[7]156研究生導(dǎo)師教育愛轉(zhuǎn)向和上升主要向兩個向度敞開：一是研究生導(dǎo)師追求智慧的同時關(guān)心和尊重學(xué)生，實現(xiàn)研究生導(dǎo)師與學(xué)生的彼此馴服，這里的馴服指稱的是一種相互關(guān)愛的關(guān)系；二是研究生導(dǎo)師教育愛的上升主要指向研究生和研究生導(dǎo)師在教育愛的氛圍中共同去親近更高的、更美善的事物，即真理。在此意義上，研究生導(dǎo)師的教育愛依托以下方式而漸次生成。

（一）研究生導(dǎo)師教育愛的發(fā)生以“自愿”為自然基石

在亞里士多德看來，一項行為，如果其始因是外在的，行為者就如人被颶風(fēng)裹挾或受他人脅迫那樣對這初因完全無助，就是被迫的行為。[6]58認(rèn)清自愿性，可以從不自愿開始。在亞里士多德看來，一個人之所以會做出不自愿的行為主要基于兩種因素：受到外部的壓迫或是出于自身的無知。被壓迫是指由于外在的、外力的脅迫與裹挾而使自身不能自主地決定所發(fā)生的行為；無知是對行動時刻的具體環(huán)境無感，但又對行為所產(chǎn)生的后果產(chǎn)生了痛苦或者悔恨的感受。自愿性行為是自我理智自身的情感和性格，并愿意為自己行為的后果負(fù)責(zé)。這意味著，“我的責(zé)任僅局限于那些我自己所承擔(dān)的”這一觀念，是一個具有解放意味的觀念。它假設(shè)……那唯一約束我們的道德責(zé)任的來源，并不是習(xí)俗、傳統(tǒng)或繼承狀態(tài)，而是每一個個體的自由選擇。[10]由此，個體才會對所付出的感情和實踐負(fù)責(zé)到底。正如黑格爾所說：“只能以我所知道的事況歸責(zé)于我，僅僅以擺在我面前的存在為我所認(rèn)知者為限。”[11]因此，研究生導(dǎo)師教育愛的發(fā)生以研究生導(dǎo)師的“自愿性”為根基，這種感情實踐的自愿性就像“一塊拋向空中的石頭會自由向下落”一樣自然。

（二）研究生導(dǎo)師教育愛的發(fā)生以“馴服”為天然情境

“愛不是對象，愛是關(guān)系，是你在對象身上付出的時間和心血。”（《要塞·序》）研究生和研究生導(dǎo)師所建立起的師生關(guān)系不僅是一種學(xué)術(shù)指導(dǎo)關(guān)系，也是一種情感關(guān)系、人格關(guān)系。[12]這種情感關(guān)系、人格關(guān)系歸根結(jié)底植根于研究生導(dǎo)師與研究生之間所建立起的教育愛的關(guān)系。因為教育愛是聯(lián)結(jié)教育領(lǐng)域中其它一切關(guān)系的紐帶與基礎(chǔ)。教育愛不僅僅是教師對學(xué)生的愛，更是對教育關(guān)系的道德承諾，即無論學(xué)生如何，教育者都對這種教育關(guān)系負(fù)有道德義務(wù)和道德責(zé)任，無論付出什么代價，都不能放棄這一關(guān)系。換言之，研究生導(dǎo)師的教育愛是研究生與研究生導(dǎo)師建立起的“愛”的關(guān)聯(lián)，即彼此馴服。在馴服情境中，研究生和研究生導(dǎo)師兩個人原本可能是不認(rèn)識的，經(jīng)過雙方努力，慢慢變得熟絡(luò)，培養(yǎng)出深厚的感情，最后彼此緊密相聯(lián)。[5]55

（三）研究生導(dǎo)師教育愛的發(fā)生以“盡責(zé)”為實然動力

研究生導(dǎo)師的道德責(zé)任是內(nèi)在于研究生導(dǎo)師與研究生建立起來的“教育愛”的關(guān)系之中的。如果研究生導(dǎo)師能夠全身心地投入這種教育愛的關(guān)系，他就會充分認(rèn)識到因教育愛而伴隨的“傳道、授業(yè)、解惑”的責(zé)任，并努力善盡自己的責(zé)任，從而產(chǎn)生自我約束力。反之，如果研究生導(dǎo)師輕易放棄自己作為導(dǎo)師的責(zé)任，就說明他從未投入與研究生建立起的教育愛的關(guān)系。研究生導(dǎo)師教育愛的生成所伴生的責(zé)任問題不是要研究生導(dǎo)師考慮應(yīng)不應(yīng)該負(fù)有相關(guān)的責(zé)任，而是怎樣才能更好地盡到自己的責(zé)任，怎樣在這種教育愛的關(guān)系中馴服他們（彼此）在乎的人。[13]

研究生導(dǎo)師為了更好地履責(zé)以推動教育愛的生成，需要重視以下兩個方面的問題。其一，關(guān)注當(dāng)下和未來的職責(zé)。諾丁斯說：“關(guān)心者，無論男性女性，都不會在抽象的原則或者事物中尋求心安理得。她追求對被關(guān)心者此地此時的責(zé)任，對當(dāng)下情形以及對她和被關(guān)心者所規(guī)劃的可以預(yù)見的未來的責(zé)任?！盵14]在教育愛中，研究生導(dǎo)師不僅要履行教育愛所生發(fā)的當(dāng)下的責(zé)任，還應(yīng)有批判性思維來預(yù)見今后的責(zé)任。例如，研究生導(dǎo)師對“下一代”科研學(xué)術(shù)人才培養(yǎng)的責(zé)任；研究生導(dǎo)師對研究生未來人格的健全與文化的傳承的責(zé)任等。其二，踐行喚醒與給予之愛。這種喚醒與給予的愛是為了導(dǎo)師權(quán)力與權(quán)威的隱退而非控制做準(zhǔn)備。“給予之愛肩負(fù)著重任，它必須朝著自己的引退努力。我們的目標(biāo)必須是使自己成為多余。當(dāng)我們能夠說‘他們不再需要我了’，那一刻便是對我們的獎賞?！盵15]而研究生導(dǎo)師應(yīng)警惕最極端的傾向，即控制變成了人對人行為的約束而使教育愛落空。[16]6

三、研究生導(dǎo)師教育愛的具體實踐

一方面，研究生導(dǎo)師的教育愛是為使研究生能夠從師獲益、能進(jìn)行自我教育，并與人格平等的求知識獲智慧的人（包括導(dǎo)師）進(jìn)行富于愛心的交流所構(gòu)筑的理想，希冀以此照亮現(xiàn)實[16]1-2；另一方面，唯有依據(jù)現(xiàn)實狀態(tài)，才能展開研究生導(dǎo)師教育愛的理想追尋。我們應(yīng)關(guān)照與回應(yīng)現(xiàn)實，探索研究生導(dǎo)師教育愛的理想的實現(xiàn)方式。研究生導(dǎo)師必須重返自身，審察自我內(nèi)在的心靈世界與外裹自身的教育制度。

（一）研究生導(dǎo)師心靈的豐盈和引領(lǐng)

若將研究生導(dǎo)師與研究生個體置于冷冰冰的學(xué)科體系、導(dǎo)學(xué)關(guān)系和社會要求之下，并把培養(yǎng)“科研人”“社會人”作為預(yù)設(shè)目的。其教育內(nèi)容基于現(xiàn)代技術(shù)文明，過度宣揚價值中立的實證科學(xué)，忽視乃至踐踏了研究生導(dǎo)師教育愛的價值使命。研究生導(dǎo)師關(guān)注的只是為學(xué)術(shù)機構(gòu)服務(wù)和提升自己的學(xué)術(shù)職務(wù)，失去了眼中的“學(xué)生”。正是這一緣故，研究生往往只是追求學(xué)位的聲望而不追求其他價值。[17]

研究生導(dǎo)師若要實踐教育愛，就不能一味地向研究生傳授科學(xué)知識，而應(yīng)該自愿地與研究生創(chuàng)設(shè)彼此馴服的情境，進(jìn)而在這種馴服的情境中善盡自己的職責(zé)，釋放教育愛，促使研究生走上一條充滿愛的道路。為此，“人應(yīng)該上路，愛之路，這路是一道美的階梯，是身體的，更是靈魂的，努力攀爬者已經(jīng)在分享著美，已經(jīng)在美的光輝里了”[18]。研究生導(dǎo)師要踐行教育愛，首先要學(xué)習(xí)自知自愛。不愛自己、不懂得自己的人，沒有好的方式去理解和愛他者，但是，認(rèn)識自己與愛自己并不容易，因為“眼睛看不到眼睛”（維特根斯坦語）。這就要求研究生導(dǎo)師要敬重和細(xì)讀經(jīng)典文本，與偉大人物展開心靈的對話，與歷代思想家一起思索如何去做一個自愛的教師?！叭绻麤]有那些偉大的啟示、史詩和哲理構(gòu)成我們自然觀的一部分，我們從外部世界就看不到任何東西，最終內(nèi)心也會空空如也?！盵19]與偉大的作品（心靈）展開的對話能夠幫助研究生導(dǎo)師重拾自愛的道德感覺，并逐漸認(rèn)清自己，將自愛自知豐盈心間。

研究生導(dǎo)師需要理解和在乎研究生，自愿引領(lǐng)研究生走“上升的愛之路”。因為，“理解的心靈是一個教師的一切，是怎么高估也不為過的。課程只是必要的原材料，但對學(xué)生的熱情是育人育樹的根本”[20]。導(dǎo)師要做到真正理解和在乎研究生，必須建立起彼此馴服的共同體關(guān)系。這種關(guān)系的建立不能一蹴而就，需要時間與空間，以及儀式，以此構(gòu)筑一個話語的共同世界。例如，時下倡導(dǎo)的研究生團(tuán)隊導(dǎo)師制，導(dǎo)師與青年教師、導(dǎo)師與學(xué)生的溝通交流頻繁，導(dǎo)師需要時刻吸收新知識，碰撞新思維，進(jìn)行創(chuàng)新思維體系升級。[21]在團(tuán)隊導(dǎo)師間的溝通交流和相互理解將構(gòu)建一個彼此馴服的共同體組織。同時，研究生導(dǎo)師與研究生要放棄商品邏輯，愿意付出時間去相互了解，努力馴服彼此，從而形成真正的愛的共同體，共同走向有愛的生活世界。這也意味著：研究生導(dǎo)師已經(jīng)做好了自愿承負(fù)由教育愛的付出而來的可能的傷害；同時，研究生不能是等待著被愛的實體，更應(yīng)主動去學(xué)習(xí)如何接受教育愛。

（二）研究生導(dǎo)師對外在制度的反思和突破

研究生導(dǎo)師的教育愛從本質(zhì)上而言是自身道德品質(zhì)的顯現(xiàn)，從其外在表現(xiàn)形式而言，是研究生導(dǎo)師與研究生建立起來的道德關(guān)系。但是，無論是道德品質(zhì)的形成亦或是道德關(guān)系的維系，都離不開制度的有效支持?！叭魏我环N德育，都要根據(jù)一定的德育思想建立起一套實踐體系，其核心就是德育制度。沒有制度體系保障的德育思想，是不會成為實際的教育行動的?！盵22]雖然現(xiàn)行研究生德育以制度化為其基本形式，以公正、人本為基本價值指向，但是功利化價值與商品化思維的流弊依然滲透在研究生德育領(lǐng)域，與教育愛對立的惡與懦弱的行為層出不窮。若德育制度倘失卻了對高尚的教育愛的關(guān)照和融合，研究生導(dǎo)師就變成依據(jù)制度而存在的、不分善惡的、沒有崇高理想的“中性人”；相應(yīng)地，無法根除的惡將成為研究生教育時刻面對的基本事實。在此境遇中，研究生導(dǎo)師一方面安于現(xiàn)狀，只做“制度的囚徒”；另一方面，邪惡不僅來自人的自由意志，也出于人天生的道德欠缺和軟弱。[23]而試圖規(guī)避人之天性弱點的德育制度又走向了庸常化和功利化。如此，制度與設(shè)計制度的人（所有人）正可以“狼狽為奸”。為了擺脫德育制度對研究生導(dǎo)師教育愛的遮蔽與驅(qū)逐，重拾德育制度對研究生導(dǎo)師教育愛的關(guān)切和引領(lǐng)，需要研究生導(dǎo)師在個體層面重拾起哲人的身份，做趨引德育制度向善向好的守衛(wèi)者和護(hù)衛(wèi)者。

研究生導(dǎo)師對德育制度的反思和突破可以從以下兩個方面展開。

一是研究生導(dǎo)師以反思的方式和想象化的對話省察德育制度的理念。德育理念是德育制度得以建立和運行的先決條件，研究生導(dǎo)師必須以一種哲學(xué)家沉思式的生活方式與德育制度保持一定的距離，并能夠?qū)ζ溥M(jìn)行審視。當(dāng)然，研究生導(dǎo)師并不是哲學(xué)家，但須以一種反思德育制度和與其展開想象化對話的方式來省察德育制度建設(shè)的理念。唯有如此，研究生導(dǎo)師才能夠鑒別與發(fā)現(xiàn)：德育制度建設(shè)的理念是否將研究生導(dǎo)師的教育愛予以考量？德育制度何以必要關(guān)注研究生導(dǎo)師教育愛的實現(xiàn)？德育制度也是由人所制定的，并非具備自然的正當(dāng)性與合理性，需要我們對其不正當(dāng)、需完善的內(nèi)容做出適時反思。

二是研究生導(dǎo)師對德育制度的突破。德育制度所規(guī)約的教育方式由教師來踐行，教師可以在真實的教育活動中去追詢德育制度是否彰顯著教育愛，從而發(fā)現(xiàn)制度中的自我（導(dǎo)師）是否真正在釋放教育愛。在此基礎(chǔ)上，研究生導(dǎo)師才能不斷刺破與揭穿德育制度所可能隱蔽的灰暗陰冷的一面，而將教育愛注入到德育制度之中，使其發(fā)揮護(hù)佑研究生導(dǎo)師教育愛落實的功能。當(dāng)然，將教育愛的理念與實踐注入德育制度之中是一個漫長的轉(zhuǎn)變與等待的過程，研究生導(dǎo)師不能看低這微小的可能發(fā)生的變化對德育制度的完善產(chǎn)生的影響，你怎樣實踐德育制度，德育制度就會成為怎樣。