黑龍江外國(guó)語學(xué)院/ 陳 遲

黑龍江流域作為我國(guó)重要的工農(nóng)業(yè)區(qū)域，地域遼闊，有著十分豐富的資源，憑借自身豐富多樣的物產(chǎn)資源與獨(dú)特的地理位置，黑龍江流域造就了獨(dú)特的民族文化基因，分布著諸多少數(shù)民族?！蛾P(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》的制發(fā)，針對(duì)非遺文化的傳承與發(fā)展提供了明確知道，要求在2025年必須要有效保護(hù)各種非遺文化代表項(xiàng)目，構(gòu)建科學(xué)規(guī)范的工作制度。在這種情況下，非遺文化中所包含的各種藝術(shù)元素，成為了文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要源泉。

為了使非遺文化得到更好的發(fā)展，使非遺文化注入新鮮動(dòng)力，促進(jìn)非遺文化能夠更好的發(fā)展和繼續(xù)，與文化創(chuàng)意的深度融合不失為一種的良性的發(fā)展模式，既可以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，也可以人們對(duì)文化多樣化和個(gè)性的化的需求。

一、黑龍江流域少數(shù)民族非物質(zhì)文化的應(yīng)用價(jià)值

分布在黑龍江流域的赫哲族、鄂倫春族等歷史悠久的少數(shù)民族中，有很具有代表地域特色的少數(shù)民族，在傳統(tǒng)生活習(xí)俗方面存在一定的相似之處，同時(shí)形成了豐富多彩的非遺文化遺產(chǎn)，其中蘊(yùn)含著諸多藝術(shù)元素，可以稱之為指引文化創(chuàng)意領(lǐng)域的發(fā)展方向。

（一）文化價(jià)值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種歷史的見證，從古至今傳承下來，將黑龍江流域先輩的生存勞作以及改造自然的手段呈現(xiàn)出來，反映出人類的智慧與文化。通過各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，能夠?qū)邶埥饔蛭幕陌l(fā)展形成更為深刻的理解。在白山黑水的獨(dú)特環(huán)境下，黑龍江流域形成了獨(dú)具特色的地域文化，表現(xiàn)出該區(qū)域人們對(duì)于生活的熱愛，同時(shí)也豐富了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在人們的勞動(dòng)與實(shí)踐中，形成了各種豐富的物質(zhì)財(cái)務(wù)與精神財(cái)富，各種非遺文化傳承至今，既可以為人們的生存與生活提供保障，還可以彰顯獨(dú)特的民族文化。比如在樺樹皮技藝制造中形成的各種生產(chǎn)共育與生活用品，鄂倫春族利用獸皮制作的服飾與生活用品，赫哲族在蓋房造舟當(dāng)中應(yīng)用魚皮技藝等。在不同時(shí)代背景下，非物質(zhì)文化所呈現(xiàn)出來的表現(xiàn)方式有著一定的差異，影響著人們的生活與文化。

（二）藝術(shù)價(jià)值

非遺文化的形成凝聚著先民的智慧，表現(xiàn)出較強(qiáng)的藝術(shù)價(jià)值，這也成為了其中藝術(shù)元素提取的重要保障。在黑龍江流域生活的各種少數(shù)民族中，形成了各種各樣的非遺文化，表現(xiàn)出較強(qiáng)的藝術(shù)觀賞價(jià)值，那種自然融入其中美感，充分的體現(xiàn)的當(dāng)時(shí)人類生活的期望和美好向往。非遺技藝傳承至今，形成了各種獨(dú)特的表現(xiàn)方式，世人借助迥異的形態(tài)，能夠?qū)ζ渲兴N(yùn)含的藝術(shù)價(jià)值形成更為深刻的理解。比如對(duì)于魚皮制作技藝來說，其所形成的魚皮衣物，能夠?qū)Ⅳ~紋自身所具備的自然美呈現(xiàn)出來，營(yíng)造出一種獨(dú)特的時(shí)代韻味，同時(shí)也滲透著復(fù)古狂野的風(fēng)格。即使在現(xiàn)代人的生活中，非遺文化也起著至關(guān)重要的作用，可以將不同的審美價(jià)值觀念呈現(xiàn)出來，通過與黑龍江流域獨(dú)特的地域文化、民族文化等結(jié)合起來，體現(xiàn)出較高的藝術(shù)價(jià)值。

二、黑龍江流域少數(shù)民族非物質(zhì)文化元素提取與實(shí)踐應(yīng)用

文化的延續(xù)在非遺發(fā)展中也顯得尤為突出，新時(shí)代的發(fā)展中，對(duì)文化的的傳承提出了全新的挑戰(zhàn)，非遺如何被傳承，如何被社會(huì)所接受都是值得深入去探索的，而新起文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，無疑為非遺傳承提供的難得的契機(jī)?？梢詫?shí)現(xiàn)非遺傳承與創(chuàng)新的結(jié)合，但是從目前黑龍江流域少數(shù)民族非遺文化藝術(shù)元素的應(yīng)用來看，還存在許多的不足，創(chuàng)新困難，商業(yè)價(jià)值不高，影響了自身的發(fā)展。

（一）非遺文化藝術(shù)元素的提取的不足

從目前文化市場(chǎng)中銷售的文房禮盒和具有地方特色的文創(chuàng)紀(jì)念品中不難看出，產(chǎn)品在設(shè)計(jì)上對(duì)非遺文化中藝術(shù)元素的提取過于單一，缺少創(chuàng)新和內(nèi)涵，只是簡(jiǎn)單的將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中直觀的形象、作品紋路等簡(jiǎn)單的加以復(fù)制粘貼，并未做到非遺文化元素的提煉和創(chuàng)新延展，缺少時(shí)代發(fā)展元素的緊密結(jié)合，在服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展上卻很好地融合融入。即便如此，非遺文化衍生的創(chuàng)意產(chǎn)品價(jià)格卻一直居高不下，這從文化推廣的角度來看是會(huì)制約非遺文化的傳承與發(fā)展。

（二）產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力不足

非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的銷售渠道主要集中在在博物館、美術(shù)館以及旅游景區(qū)等，同時(shí)還包括部分文化產(chǎn)業(yè)街區(qū)，整體來看銷售范圍比較有限，與其他風(fēng)格的創(chuàng)意產(chǎn)品的銷售途徑相比，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力盡顯薄弱，特別是對(duì)于少數(shù)民族非遺文化來說，其受眾相對(duì)較小，這就造成其所蘊(yùn)含的藝術(shù)元素并不能與人們的衣食住行結(jié)合起來，影響了自身知名度與認(rèn)可度的提升。在這種情況下，黑龍江流域少數(shù)民族非遺文化藝術(shù)元素的提取存在使用價(jià)值較低的問題，同時(shí)缺乏大膽的創(chuàng)新，并沒有構(gòu)建非遺文化藝術(shù)元素提取的長(zhǎng)效機(jī)制，加之產(chǎn)品在設(shè)計(jì)上缺少時(shí)尚與內(nèi)涵，使得非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力存在明顯不足，影響了自身的可持續(xù)發(fā)展。黑龍江的流域的魚皮畫手工藝制作，傳統(tǒng)的剪紙技藝，唯妙唯俏樺樹皮手工藝，等等此類的元素和圖形，都可以在設(shè)計(jì)藝術(shù)過程中得以充分的體現(xiàn)和運(yùn)用，技能讓大家耳目一新，又能很好地被受眾所接受。

（三）非遺文化保護(hù)與傳承發(fā)展機(jī)智缺失

在歷史的長(zhǎng)河中，黑龍江流域少數(shù)民族形成了諸多豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是在現(xiàn)階段的非遺文化傳承與保護(hù)中，還存在許多的不足，這就造成其中所蘊(yùn)含的藝術(shù)元素出現(xiàn)了缺失的情況，影響了其在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)中的具體應(yīng)用。特別是在目前的社會(huì)發(fā)展中，黑龍江流域出現(xiàn)了明顯的人口外流情況，同時(shí)人口老齡化問題也不斷加劇，非物質(zhì)文化傳承人的稀缺，也暴露出的地域人口流失問題，也是制約著非遺文化的發(fā)展和傳承。此外，在人才培養(yǎng)機(jī)制構(gòu)建中，同樣存在文化設(shè)施不完善以及培養(yǎng)體系不健全的問題，對(duì)于非遺文化的傳承與發(fā)展產(chǎn)生了十分不利的影響。在缺乏有效傳承與保護(hù)的情況下，許多非遺文化藝術(shù)元素被遺忘，無法融入到新時(shí)期的發(fā)展中，影響了設(shè)計(jì)水平的提升。

三、少數(shù)民族非遺文化藝術(shù)元素提取路徑

少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)含著豐富的藝術(shù)元素、文化元素和城市發(fā)展元素，對(duì)于這些元素的提取和運(yùn)用，離不開傳承和社會(huì)發(fā)展兩個(gè)大原則。

首先，文化創(chuàng)新傳承原則。在文創(chuàng)設(shè)計(jì)當(dāng)中，文化的創(chuàng)新性作為其中最顯著的特點(diǎn)，直接影響著文創(chuàng)產(chǎn)品的精神內(nèi)涵與核心內(nèi)容。對(duì)于一個(gè)優(yōu)秀的文創(chuàng)產(chǎn)品來說，必須要建立在獨(dú)特文化背景之上，只有對(duì)文化進(jìn)行深入的挖掘創(chuàng)新，才能避免出現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品同質(zhì)化的問題。在黑龍江流域少數(shù)民族非遺文化藝術(shù)元素挖掘中，需要從其典型的文化元素出發(fā)，實(shí)現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品文化附加值的提升。黑龍江省少數(shù)民族中有很多地域性極強(qiáng)的代表，充滿神秘的薩滿文化就是其中經(jīng)典的代表之一。薩滿代表了巫師，而薩滿服飾和面具就是其代表性的服飾特征，銅鏡、貝殼等驅(qū)魔辟邪的傳統(tǒng)服飾物品，受到薩滿傳統(tǒng)的服飾的影響，信仰薩滿教的少數(shù)民族，在其民族服飾的基礎(chǔ)上就巧妙的加入了這種薩滿的標(biāo)志元素，做到了一定程度上的傳承和融合。在文創(chuàng)行業(yè)的發(fā)展中，創(chuàng)新作為根本的驅(qū)動(dòng)力，需要借助設(shè)計(jì)思維與設(shè)計(jì)手法呈現(xiàn)出來，同時(shí)也成為了文創(chuàng)產(chǎn)品價(jià)值判斷的重要標(biāo)準(zhǔn)。特別是在這樣一個(gè)強(qiáng)調(diào)個(gè)性的背景下，只有將創(chuàng)新性思維融入其中，才能在少數(shù)民族非遺文化中提取符合自身發(fā)展的藝術(shù)元素，汲取靈感，借助文化意象，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品生命力的提升。例如赫哲族服飾中通常會(huì)點(diǎn)綴一些神秘的飾物，多為動(dòng)物骨骼和一些神秘的小雕像，通常會(huì)貼附在衣裙的底部，也是表達(dá)一種美好的夙愿和去除邪惡的心里。

其次，服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。非遺文化的傳承以及非遺文化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與創(chuàng)新，不能夠脫離地域性文化的襯托，在作品的設(shè)計(jì)之初，應(yīng)更多的考慮到地域和地方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，并與之相融合，契合并服務(wù)與地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，推廣地域文化，讓更多受眾了解和認(rèn)識(shí)我們的非遺文創(chuàng)產(chǎn)品。在文創(chuàng)產(chǎn)品的研發(fā)過程中，要考慮在市場(chǎng)導(dǎo)向的基礎(chǔ)之上，深入的挖掘非遺文化中的藝術(shù)元素。產(chǎn)品的存在，必須要滿足人們的功能需要，既要滿足自身的美感設(shè)計(jì)，又要構(gòu)建更為完善的功能，改善用戶體驗(yàn)。而從當(dāng)前文創(chuàng)行業(yè)的發(fā)展來看，更多的處于一種本末倒置的狀態(tài)，關(guān)注點(diǎn)放在了美觀性與裝飾性方面，并沒有對(duì)其中基本的實(shí)用價(jià)值進(jìn)行深入的挖掘，這就需要在進(jìn)行非遺文化藝術(shù)元素挖掘的時(shí)候，必須要堅(jiān)持實(shí)用性原則。文創(chuàng)作品作為最直觀的視覺傳遞方式，通過圖形、紋樣賦予服飾、文娛用品、生活用品吉祥的寓意，提升作品的內(nèi)涵，增加使用性和時(shí)代性。黑龍江的少數(shù)民族中的蘊(yùn)含的大量獨(dú)特的民俗，極具地方特色個(gè)性鮮明，民族的彪悍和服飾的粗礦，都形象地展示了民族的個(gè)性，更直接和自然地表達(dá)出其包含的寓意。

四、少數(shù)民族非遺文化藝術(shù)元素轉(zhuǎn)化對(duì)策

隨著時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步，人民表現(xiàn)出了對(duì)精神文化生活更高的追求與要求，更加追求個(gè)性、新奇，而非遺本身就具有這樣深邃的、內(nèi)涵的、豐富的可提取和轉(zhuǎn)化的元素，可以更好地應(yīng)用到文創(chuàng)作品中，豐富文創(chuàng)作品的藝術(shù)元素，為人們提供更為優(yōu)質(zhì)的文創(chuàng)作品。

（一）非遺文化藝術(shù)元素的提取

在少數(shù)民族非遺文化中的藝術(shù)元素中，呈現(xiàn)出多種文化形式，包括建筑、服飾以及器物等，同時(shí)還有各個(gè)少數(shù)民族文化衍生出來的可視化符號(hào)、文字與圖案等，在內(nèi)容與形式相輔相成下，非物質(zhì)文化的特色也在慢慢逐漸行成。而通過對(duì)其中的藝術(shù)元素進(jìn)行整理與分類以后，可以從中選取最具特色的藝術(shù)元素，開展一系列文化創(chuàng)意的產(chǎn)品的探索開發(fā)與設(shè)計(jì)特色的產(chǎn)品等等。對(duì)于藝術(shù)元素的提取來說，需要經(jīng)歷元素的選擇以及特征的藝術(shù)性轉(zhuǎn)化兩個(gè)過程，既要在精髓上對(duì)少民族文化的獨(dú)特性加以保留，同時(shí)還要兼顧受眾的視覺滿足，將非遺元素有效的融入。通過提取藝術(shù)元素，可以加深對(duì)節(jié)日習(xí)俗的認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)民族凝聚力的提升。鄂溫克族有著獨(dú)特的狍皮衣元素，通過將其運(yùn)用到服飾中，可以更好地展現(xiàn)其對(duì)于皮制品的喜愛，增進(jìn)對(duì)這一非遺文化的認(rèn)知。

（二）具象與抽象的圖案設(shè)計(jì)

黑龍江流域中的少數(shù)民族形成了別具特色的非遺文化，表現(xiàn)出鮮明的地域性與民族性，這也成為了藝術(shù)元素挖掘的重要手段。對(duì)于非遺文化來說，藝術(shù)元素作為其凝練與延伸，可以為圖案的構(gòu)成與創(chuàng)造提供可靠保障，符合風(fēng)俗習(xí)慣與內(nèi)在精神。對(duì)于少數(shù)民族非遺文化來說，其器物、傳統(tǒng)服飾與建筑等都有著極具裝飾性的元素，這也成為了工藝品創(chuàng)作的重要手段。比如在朝鮮族的傳統(tǒng)服飾當(dāng)中，有著許多動(dòng)植物元素，在服飾當(dāng)中包含龍、鳳以及仙鶴等動(dòng)物圖案，同時(shí)還包括牡丹花、金達(dá)萊花等植物團(tuán)，民族特色十分鮮明。在抽象提取當(dāng)中，需要挖掘一些極具代表性的民族元素，在進(jìn)行系統(tǒng)分層與意義整合以后，借助藝術(shù)手法來開展提煉，為人們提供嶄新的視覺形象。

薩滿文化中的藝術(shù)元素十分豐富，能夠在保留薩滿面具主要元素特征的基礎(chǔ)上，融入幾何圖形，從而營(yíng)造一種流暢而簡(jiǎn)潔的視覺效果，同時(shí)可以在不同的載體當(dāng)中搭載各種元素，實(shí)現(xiàn)具象與抽象結(jié)合的圖案設(shè)計(jì)，讓人們對(duì)薩滿文化形成更為深刻的認(rèn)知，為傳統(tǒng)民俗文化與藝術(shù)的弘揚(yáng)與傳承提供可靠保障。

（三）優(yōu)化色彩搭配

各少數(shù)民族所形成的非遺文化，表現(xiàn)出鮮明的色彩體系，這些色彩的形成，受到了自身傳統(tǒng)文化的影響。比如在朝鮮族當(dāng)中，白色作為民族精神的象征，表現(xiàn)出朝鮮族質(zhì)樸純粹與尊崇自然的民族特性，同時(shí)也彰顯朝鮮民族對(duì)于光明、純潔的向往。在少數(shù)民族的非遺文化當(dāng)中，陰陽五行同樣占據(jù)著重要地位，而其所延伸出來的黃、青、白、赤與黑等，也都受少數(shù)民族所青睞。而在少數(shù)民族非遺文化藝術(shù)元素的提取中，需要結(jié)合自身的需求，采取相應(yīng)的手段，提升色彩的搭配。比如在平昌冬奧會(huì)中，就從黑龍江流域少數(shù)民族非遺文化中挖掘出傳統(tǒng)的五方色，提升自身的藝術(shù)價(jià)值。在開展文創(chuàng)設(shè)計(jì)當(dāng)中，色彩作為其中的關(guān)鍵因素，會(huì)直接影響消費(fèi)者的情感、觀感以及購(gòu)買需求，這就需要在開展非遺文化藝術(shù)元素提取與應(yīng)用時(shí)，必須要重視色彩的搭配，在巧妙應(yīng)用傳統(tǒng)色彩象征意義的同時(shí)，增強(qiáng)文化歸屬感與認(rèn)同感。此外，在薩滿文化當(dāng)中，有著十分豐富的色彩，而在提取其中藝術(shù)元素的過程中，同樣需要實(shí)現(xiàn)各種色彩之間的有效搭配，從文創(chuàng)作品來看，顏色搭配十分豐富，包括黑色、綠色、藍(lán)色、黃色以及紅色等，通過結(jié)合不同類型圖案達(dá)到一種更加理想的效果。

（四）整體造型解構(gòu)與重組

在非遺文化的藝術(shù)元素中，彰顯著造型藝術(shù)的地域性文化審美，而對(duì)于藝術(shù)元素來說，造型作為其基本的外在形式，可以為文創(chuàng)作品的創(chuàng)作提供新的思路。比如在朝鮮族非遺文化中的傳統(tǒng)圖案紋樣橫向發(fā)展中，伴隨社會(huì)變革與工藝進(jìn)步，在造型方式上出現(xiàn)了許多的變化，可以將其分為連續(xù)形式與獨(dú)立形式等，其中許多內(nèi)容為不同類型圖案紋樣的融合，在經(jīng)過藝術(shù)化加工以后，既可以保留自身的個(gè)性，又可以做到均衡統(tǒng)一。比如云、山、水、鶴、龜、鹿等，表現(xiàn)出對(duì)于健康長(zhǎng)壽的一種追求，在文創(chuàng)作品設(shè)計(jì)中，通過對(duì)少數(shù)民族非遺文化藝術(shù)元素進(jìn)行解構(gòu)與重組，可以更好地滿足新時(shí)期的發(fā)展要求，只有不斷地去發(fā)掘非遺文化中的特色，對(duì)非遺中的元素進(jìn)行深入的提取凝練和創(chuàng)作，進(jìn)一步在作品中體現(xiàn)出民族的、地域的文化傳承的特質(zhì)，在現(xiàn)代文創(chuàng)作品中，同樣可以更好的優(yōu)化設(shè)計(jì)內(nèi)容，滿足新時(shí)期的發(fā)展要求。

五、結(jié)語

從現(xiàn)階段少數(shù)民族非遺文化藝術(shù)元素的提取與應(yīng)用來看，還存在許多的不足，并沒有實(shí)現(xiàn)藝術(shù)元素的充分利用，這就需要在未來的發(fā)展中，必須要開展商品化與品牌化的發(fā)展，在增強(qiáng)民眾認(rèn)可度與關(guān)注度的同時(shí)，為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入新的活力，實(shí)現(xiàn)人們對(duì)于少數(shù)民族非遺文化認(rèn)知水平的提升。在這一過程中，必須要順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)之間的融合，為民眾呈現(xiàn)出更為優(yōu)秀的文創(chuàng)作品。