沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)教育學(xué)院/ 劉一洋

中國(guó)古代的統(tǒng)治者非常重視音樂(lè)文化的傳播和音樂(lè)教育思想的建設(shè)，將音樂(lè)與政治進(jìn)行緊密結(jié)合，使其能夠在國(guó)家治理方面起到一定的作用。而古代的文人和學(xué)者們也希望通過(guò)音樂(lè)教育來(lái)解放思想，陶冶情趣。綜合來(lái)講，中國(guó)古代音樂(lè)教育思想對(duì)我國(guó)任何歷史時(shí)期的發(fā)展都起到了巨大推動(dòng)作用，為人類文明做出了不小的貢獻(xiàn)。而孔子的音樂(lè)教育思想是中國(guó)古代眾多音樂(lè)教育思想中最重要、最核心的組成部分，從提出至今影響了中國(guó)音樂(lè)教育幾千年，在當(dāng)代中國(guó)的音樂(lè)教育實(shí)施過(guò)程中仍能發(fā)現(xiàn)孔子音樂(lè)教育思想的痕跡①。因此，我們必須重視對(duì)孔子音樂(lè)教育思想的研究，而這些教育觀點(diǎn)能夠極大程度的促進(jìn)我國(guó)當(dāng)代音樂(lè)教育思想的進(jìn)步。通過(guò)研究孔子的音樂(lè)教育思想，能夠?qū)ΜF(xiàn)代的音樂(lè)教育有所啟發(fā)，從而快速提高當(dāng)代音樂(lè)的教學(xué)水平。

一、孔子的音樂(lè)教育思想

中國(guó)從古至今的音樂(lè)教育是極其先進(jìn)的，尤其是孔子提出的“樂(lè)教”思想影響深遠(yuǎn)。中國(guó)古代對(duì)音樂(lè)尤為重視，音樂(lè)是王公貴族對(duì)人民道德規(guī)范、人格培養(yǎng)、管理國(guó)家的手段?？梢哉f(shuō)，中國(guó)在封建社會(huì)時(shí)期就已經(jīng)擁有了一套完整的音樂(lè)教育體系，在宋、元時(shí)期，民間也都出現(xiàn)了專業(yè)培訓(xùn)音樂(lè)的組織。即使當(dāng)時(shí)未能發(fā)展為音樂(lè)課程，但是音樂(lè)教育已深入國(guó)人骨髓，發(fā)展為中國(guó)傳統(tǒng)文化中最重要的部分。在公元前5 至3 世紀(jì)，即春秋末期至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒、墨、法、道、雜各家先后提出各自的音樂(lè)主張，而且互相辯駁，互相斗爭(zhēng)，出現(xiàn)了音樂(lè)美學(xué)思想百家爭(zhēng)鳴的繁榮局面。其中以孔子為首提出的儒家音樂(lè)教育思想最為豐富和完善，對(duì)后世的影響極為深巨。

孔子，名丘，字仲尼。戰(zhàn)國(guó)末期魯國(guó)人，我國(guó)著名的思想家、政治家、教育家、音樂(lè)家及音樂(lè)教育家。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人?？鬃涌偨Y(jié)春秋時(shí)期的音樂(lè)美學(xué)思想，進(jìn)而提出了一套為治國(guó)平天下服務(wù)的儒家音樂(lè)主張?？鬃硬粌H是思想家，也是音樂(lè)家。他在音樂(lè)美學(xué)思想方面的突出貢獻(xiàn)是在歷史上第一次明確地將美與善區(qū)分開(kāi)來(lái)，并要求兩者的結(jié)合、統(tǒng)一?？鬃邮且魳?lè)教育思想的開(kāi)拓者和先行者。以“有教無(wú)類”作為培養(yǎng)對(duì)象?？鬃诱J(rèn)為教育要不分貧富貴賤，把貴族教育變成平民教育，這是教育史上的一場(chǎng)大革命。在音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容上，強(qiáng)調(diào)“美”和“仁”的統(tǒng)一，同時(shí)也注意到了音樂(lè)教育的美育作用②。

儒家設(shè)立私學(xué)的人，首推孔子。其重“樂(lè)教”傳統(tǒng)影響深遠(yuǎn)。孔子認(rèn)為，天下之所大亂，是禮崩樂(lè)壞使然，要想使社會(huì)安定，必須恢復(fù)禮樂(lè)制度。孔子窮其一生，游說(shuō)列國(guó)，為建立理想中的盛世太平，正六律，和五聲；辦私學(xué)，育人才，試圖讓禮樂(lè)重新發(fā)揮其作用。因此，他對(duì)雅樂(lè)、古樂(lè)極為推崇。他明確指出實(shí)施禮樂(lè)教育的主要任務(wù)是培養(yǎng)人的仁德。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，“興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)”說(shuō)明禮樂(lè)教育是使個(gè)人全面發(fā)展和完善的必然途徑。因此，孔子的音樂(lè)教育思想是從培養(yǎng)人的仁德入手，重視提高人的道德修養(yǎng)和文藝藝術(shù)修養(yǎng)，對(duì)人進(jìn)行全面的教育。將個(gè)人與社會(huì)命運(yùn)緊密聯(lián)系起來(lái)，將音樂(lè)教育與治理國(guó)家結(jié)合起來(lái)，孔子的音樂(lè)教育思想在當(dāng)時(shí)來(lái)看其積極意義自不待言，對(duì)我國(guó)的音樂(lè)教育也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響③。

孔子的音樂(lè)教育思想歸納起來(lái)主要有：

（一）重視音樂(lè)教育，把音樂(lè)列為教育內(nèi)容

孔子為了培養(yǎng)弟子對(duì)音樂(lè)的欣賞和演唱能力，以《詩(shī)經(jīng)》作為教材，把樂(lè)作為重要的教育內(nèi)容?？鬃优囵B(yǎng)弟子的“六藝”中，“樂(lè)”居第二位?？梢?jiàn)他對(duì)音樂(lè)教育的重視。他還把是否精通當(dāng)時(shí)著名民歌《周南》《召南》作為一個(gè)人立身處世的出路。

（二）禮、樂(lè)治國(guó)，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)教育的社會(huì)作用

孔子曾說(shuō)“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”即是說(shuō)“一個(gè)人沒(méi)有仁愛(ài)之心，他怎么實(shí)行禮呢？一個(gè)人沒(méi)有仁愛(ài)之心，他怎么運(yùn)用樂(lè)呢？”孔子主張“禮、樂(lè)”這些外在的手段或形式一定要為“仁”這種核心服務(wù)，不能把禮樂(lè)看成純形式的東西。《論語(yǔ)》載“子曰：‘禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？’”。同時(shí)禮樂(lè)也不能偏廢，將禮與樂(lè)并提是孔子的一貫思想與做法?！斑_(dá)于禮不達(dá)于樂(lè)，謂之素；達(dá)于樂(lè)不達(dá)于禮，謂之偏?！边@樣就賦予了音樂(lè)教育在培養(yǎng)人道德方面的功能，使禮樂(lè)的作用系統(tǒng)化，進(jìn)而提出：“安上治民，莫善于禮；移風(fēng)移俗，莫善于樂(lè)?！泵鞔_提出了音樂(lè)教育對(duì)改變社會(huì)風(fēng)俗、推進(jìn)精神文明的重大作用，賦予了音樂(lè)教育的政治功能。

（三）音樂(lè)有完善人的道德修養(yǎng)的功能

孔子說(shuō)“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！奔词钦f(shuō)，人的修養(yǎng)開(kāi)始于學(xué)詩(shī)，自立于學(xué)禮，最后完成于學(xué)樂(lè)。把“學(xué)樂(lè)”作為人的完善道德修養(yǎng)的最后階段。如果這一階段把握不好，前期的學(xué)詩(shī)、習(xí)禮的功夫必然受到影響，合格的人才便很難培養(yǎng)出來(lái)。

（四）音樂(lè)教育有著巨大的審美功能

音樂(lè)教育審美功能是很多的，孔子說(shuō)“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫、哀而不傷？”，反對(duì)鄭國(guó)當(dāng)時(shí)的靡靡之樂(lè)，于是“惡鄭聲之亂雅樂(lè)”，主張“放鄭聲”，即禁絕鄭國(guó)的靡靡之樂(lè)。特別對(duì)《韶》十分推崇，認(rèn)為“樂(lè)則韶舞”。“韶，盡美矣，又盡善也”，對(duì)武樂(lè)則認(rèn)為美到了極點(diǎn)，但就是不夠善。于是他聞“韶”樂(lè)后，竟然喜歡得“三日不知肉味”。這說(shuō)明孔子具有很高的音樂(lè)修養(yǎng)和審美情趣，這必然影響他的音樂(lè)教育教學(xué)活動(dòng)，影響他所帶的三千弟子，特別是那“身通六藝”的七十二位高足。這些弟子再經(jīng)過(guò)不斷地再傳，對(duì)我國(guó)古代音樂(lè)教育思想的形成和發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

（五）主張利用音樂(lè)增進(jìn)教學(xué)效果，實(shí)施快樂(lè)教學(xué)

孔子教學(xué)時(shí)，有時(shí)一邊彈琴、一邊講授，有時(shí)由學(xué)生彈琴、鼓瑟，而孔子講解，這使學(xué)生完全陶醉于樂(lè)感的愉悅情境之中，不知不覺(jué)地接受教育?？梢?jiàn)其教學(xué)是在音樂(lè)旋律的陪伴下進(jìn)行的。

（六）倡導(dǎo)尊師傳統(tǒng)，對(duì)樂(lè)師十分尊敬

《論語(yǔ)》載“子與人歌而善，必使反之，而后和之”，即說(shuō)孔子與別人一起唱歌，如果唱得好，一定要請(qǐng)他再唱一遍，然后和他一起唱。這是孔子尊敬其他音樂(lè)家，謙虛地向他人學(xué)習(xí)的記載?？鬃右陨碜鲃t對(duì)弟子的教誨，對(duì)于倡導(dǎo)尊師的良好風(fēng)氣起了積極的推動(dòng)作用。

二、孔子的音樂(lè)教育思想對(duì)當(dāng)代音樂(lè)教育的影響

孔子的音樂(lè)教育思想打破了秦漢時(shí)期的音樂(lè)教育模式，孔子在民間創(chuàng)辦私學(xué)，使所有想要學(xué)習(xí)音樂(lè)的百姓都有機(jī)會(huì)進(jìn)行學(xué)習(xí)，而這對(duì)當(dāng)時(shí)和現(xiàn)在的社會(huì)都產(chǎn)生了巨大的影響，孔子的音樂(lè)教育思想就是有教無(wú)類，而這種教育思想與今天我國(guó)義務(wù)教育階段中規(guī)定的面向全體學(xué)生的教育思想是一致的，這是孔子音樂(lè)教育思想所帶來(lái)的深遠(yuǎn)影響，中國(guó)古代道德中一直強(qiáng)調(diào)“仁”?？鬃幼⒅亍叭省?，將其提升到做人品質(zhì)的高度，認(rèn)為“仁”是道德的原則、標(biāo)準(zhǔn)和境界，“仁”可以感動(dòng)“人心”，而音樂(lè)有塑造“人心”的作用。人們?cè)诿烂畹囊魳?lè)旋律中往往會(huì)忽略表象，真正能夠感受到內(nèi)心深處的悸動(dòng)，從而形成情感上的共鳴，歌詞可以與其心境相聯(lián)系，從而更好地表達(dá)出自己的思想感情。以國(guó)歌為例。我國(guó)的國(guó)歌產(chǎn)生于特殊的歷史時(shí)期，因此有著雄壯有力的旋律，極富感染力。當(dāng)學(xué)生們聽(tīng)到這首歌曲時(shí)，愛(ài)國(guó)愛(ài)民之心將會(huì)油然而生，他們希望能夠奉獻(xiàn)自己的力量，繼承前人的優(yōu)良傳統(tǒng)，為祖國(guó)的建設(shè)做出貢獻(xiàn)。

在師生之間同樣要強(qiáng)調(diào)“仁”，音樂(lè)教師對(duì)待學(xué)生也需要“仁”，既可以體現(xiàn)師德至上的原則，又可以體現(xiàn)出仁愛(ài)的胸懷，顯示出對(duì)學(xué)生的關(guān)懷和愛(ài)護(hù)，體現(xiàn)出教師的包容之心，任何學(xué)生在教師的眼中都是可愛(ài)的，也都是值得幫助與關(guān)心的。音樂(lè)教育面向全體學(xué)生使學(xué)生能夠切身感受到音樂(lè)所帶來(lái)的美，在感受音樂(lè)美的同時(shí)，了解音樂(lè)相關(guān)知識(shí)，使學(xué)生的身心以及綜合素養(yǎng)得到全面的發(fā)展，這更為提高整個(gè)中華民族的文化素養(yǎng)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，而這些歷史性的改變都是因孔子的音樂(lè)教育思想而發(fā)生的改變，是我國(guó)提倡全民教育，極大的促進(jìn)了我國(guó)教育事業(yè)在當(dāng)代的發(fā)展。

“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”是孔子對(duì)音樂(lè)教育與人格培養(yǎng)作用的深刻認(rèn)識(shí)。音樂(lè)教育可以在藝術(shù)傳播中達(dá)到自我文化認(rèn)同下的人格自律。在音樂(lè)教育的課程的開(kāi)展中，可以把齊唱和合唱結(jié)合起來(lái)，利用重唱和輪唱發(fā)揮最佳的效果，從而提高其團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力，更好的加以配合完成演唱，同時(shí)也培養(yǎng)了集體主義精神。如歌詠比賽，可以通過(guò)這種藝術(shù)活動(dòng)來(lái)豐富校園生活，同時(shí)也會(huì)促進(jìn)學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)的提升，提高團(tuán)隊(duì)意識(shí)，增加榮譽(yù)感，從而能夠嚴(yán)于律己，形成良好的品質(zhì)④。

三、孔子音樂(lè)教育思想對(duì)當(dāng)代音樂(lè)教育的啟示

音樂(lè)本身具有一種獨(dú)特的美，這種美不僅是來(lái)自音樂(lè)主體，更是來(lái)源于音樂(lè)本身就是感性的。古代音樂(lè)教育被賦予了歷史文化，并通過(guò)當(dāng)代音樂(lè)進(jìn)行不斷的傳承。音樂(lè)教育是一種具有審美功能的教育，在孔子生活的年代，最高統(tǒng)治者就已經(jīng)懂得利用音樂(lè)教育提高和培養(yǎng)貴族子弟的審美水平以及對(duì)待生活的態(tài)度和道德觀。而這種審美功能隨著時(shí)間的推移，同樣適用于當(dāng)代的音樂(lè)教育，使當(dāng)代的音樂(lè)教育在發(fā)展過(guò)程中能夠參考孔子的音樂(lè)教育思想，使其能夠盡快的完善當(dāng)代音樂(lè)教育，建立更加完整的音樂(lè)教育體系，促進(jìn)當(dāng)代人群創(chuàng)造美和鑒賞美的能力有效提升，同時(shí)更加豐富人類的精神生活。而當(dāng)代音樂(lè)教育的發(fā)展需要音樂(lè)教育理念的創(chuàng)新，對(duì)孔子教育理念的借鑒可以為我們帶來(lái)以下幾點(diǎn)啟示：

（一）樹(shù)立“以音樂(lè)審美教育為中心”的觀念

以往的音樂(lè)教育一般都會(huì)以音樂(lè)技能的傳授作為重點(diǎn)，力求讓學(xué)生先掌握識(shí)譜等基礎(chǔ)能力，強(qiáng)調(diào)各種唱歌技能的重要性，而對(duì)于學(xué)生對(duì)音樂(lè)的看法和感受往往采取了忽視態(tài)度，對(duì)音樂(lè)審美的教學(xué)內(nèi)容很缺乏，導(dǎo)致很多學(xué)生對(duì)音樂(lè)學(xué)習(xí)缺乏興趣。《論語(yǔ)》記載的孔子“三月不知肉味”，說(shuō)明了孔子對(duì)音樂(lè)的癡迷，也佐證了音樂(lè)審美能力的重要性⑤。因?yàn)橐魳?lè)教學(xué)本質(zhì)是一種審美意識(shí)的提升，音樂(lè)應(yīng)該是教學(xué)的主要內(nèi)容，要從學(xué)生的內(nèi)心體驗(yàn)出發(fā)，用情感打動(dòng)學(xué)生，豐富學(xué)生的情感體驗(yàn)和感受，促進(jìn)他們的身心健康發(fā)展。因此只有重視音樂(lè)性，才能突出音樂(lè)教學(xué)的特征，讓音樂(lè)教學(xué)獲得預(yù)期的教學(xué)效果。

（二）樹(shù)立“多元文化音樂(lè)教育”的觀念

從傳承的角度看，現(xiàn)行的西方音樂(lè)理論體系是片面的、是單一的。而我國(guó)音樂(lè)教學(xué)基礎(chǔ)理論上，由于缺乏對(duì)自身音樂(lè)文化的傳承和培養(yǎng)，過(guò)于依賴西方音樂(lè)教學(xué)體系，以致在課程、教材的選擇和學(xué)習(xí)上均按照西方和聲學(xué)、曲式法、配器法、合唱法等進(jìn)行。在這樣的教學(xué)環(huán)境下，使學(xué)生失去了對(duì)民族文化的歸屬感和榮譽(yù)感，錯(cuò)誤地認(rèn)為西方的音樂(lè)體系才是音樂(lè)領(lǐng)域的標(biāo)桿。而在孔子的音樂(lè)思想中，“和”的理念對(duì)當(dāng)代音樂(lè)發(fā)展十分有價(jià)值，孔子“和而不同”的音樂(lè)思想為當(dāng)代音樂(lè)教育的多元化提供了啟示，教師一定讓自己的思想從西方音樂(lè)文化的禁錮中解放出來(lái)，接受多元文化的教育思想，并將這一類思想傳遞下去。他們應(yīng)當(dāng)開(kāi)闊自己的眼界，認(rèn)識(shí)世界文化的多樣性，客觀平等地去看待各個(gè)地區(qū)各個(gè)文化下的音樂(lè)文化，對(duì)于不同的民族衍生出獨(dú)特的音樂(lè)藝術(shù)，應(yīng)當(dāng)用尊重的態(tài)度去看待。作為學(xué)生的榜樣，更加豁達(dá)寬容地進(jìn)行多元音樂(lè)文化教育⑥。

（三）樹(shù)立“可持續(xù)發(fā)展音樂(lè)教育”的觀念

當(dāng)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)人們終生學(xué)習(xí)的態(tài)度，保持知識(shí)的可持續(xù)性和可發(fā)展性?？偟膩?lái)說(shuō)，兩千多年前孔子的“有教無(wú)類”傳統(tǒng)教育價(jià)值觀和當(dāng)代“以人為本”的新時(shí)代教育價(jià)值觀，讓人們?cè)趯W(xué)習(xí)中學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)溝通和學(xué)會(huì)生存。隨著物質(zhì)文化生活水平的提高，人們對(duì)生活質(zhì)量有了新的認(rèn)識(shí)，藝術(shù)化生存成為人們追捧的一種生活方式。而藝術(shù)化的生活少不了音樂(lè)這一重要因素，所以，音樂(lè)教育的創(chuàng)新最主要的是能夠讓學(xué)生融入音樂(lè)當(dāng)中去，并獲得心情愉悅的享受，這是音樂(lè)的必備條件之一。培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)音樂(lè)、享受音樂(lè)的習(xí)慣，這樣就能實(shí)現(xiàn)音樂(lè)教育的終生學(xué)習(xí)了?？沙掷m(xù)發(fā)展觀念的形成是在以人為本的基礎(chǔ)上延伸而來(lái)的，這種觀念非常重視音樂(lè)學(xué)習(xí)中人的作用和要求，讓學(xué)生學(xué)會(huì)進(jìn)行體驗(yàn)音樂(lè)、理解音樂(lè)和表現(xiàn)音樂(lè)，形成全面的、系統(tǒng)的音樂(lè)認(rèn)知。此外，可持續(xù)發(fā)展也是教育的最終目標(biāo)，它將給人們的生活帶來(lái)新的價(jià)值⑦。

（四）進(jìn)行多元化的教育評(píng)價(jià)

音樂(lè)教育創(chuàng)新常常將學(xué)生的合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)和創(chuàng)新學(xué)習(xí)放在首位，強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生的進(jìn)步而非一定要成功，這也是創(chuàng)新教育評(píng)價(jià)的一個(gè)重要尺度。在評(píng)價(jià)音樂(lè)教育的時(shí)候不能一成不變、固守成規(guī)，而是要促進(jìn)教師采取個(gè)性化的教學(xué)方式和內(nèi)容，從審美的高度來(lái)審視和評(píng)價(jià)教師的教學(xué)成果。學(xué)生的心理歷程、生活閱歷和文化層次都不盡相同，這使得他們認(rèn)識(shí)和理解音樂(lè)的角度也不相同，所以音樂(lè)教育評(píng)價(jià)的多元化是非常有益的。

（五）樹(shù)立現(xiàn)代的課堂觀

創(chuàng)新的音樂(lè)教育理念是要突破以往學(xué)生只是作為聽(tīng)眾的局面，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主和快樂(lè)地參與到課堂教學(xué)中，和教師進(jìn)行密切的互動(dòng)和交流。音樂(lè)教學(xué)信息的傳遞是多元化的，可以在師生之間、學(xué)生之間以及學(xué)生和社會(huì)之間進(jìn)行。因此教學(xué)形式也需要具有一定的變化性、多樣性和開(kāi)放性。音樂(lè)教育的課堂應(yīng)該綜合課堂內(nèi)、課堂外、家庭和社會(huì)等，體現(xiàn)多途徑、多方位和多手段的教學(xué)方式。

四、結(jié)語(yǔ)

音樂(lè)教育是人類教育的組成部分，它是一種培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，能夠有效陶冶人們的性情，提高人們的綜合素養(yǎng)，豐富人們的精神世界。中國(guó)的音樂(lè)教育從古發(fā)展至今，成果輝煌璀璨，對(duì)全人類的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。這其中，孔子的音樂(lè)教育思想功不可沒(méi)?？鬃幼鳛槿寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人，不僅是我國(guó)歷史上偉大的思想家，更是偉大的音樂(lè)教育家，對(duì)我國(guó)音樂(lè)文化的發(fā)展起到了重要的作用。在孔子眼中音樂(lè)不只是音樂(lè)，更不只是一種簡(jiǎn)單的藝術(shù)手段，它還具有治理天下的這種政治功能，能夠?qū)Π傩掌鸬浇袒淖饔谩Ｕ_理解孔子的音樂(lè)教育思想，不僅僅是對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，更可以為當(dāng)代音樂(lè)教育發(fā)展提供一定的借鑒意義，將其運(yùn)用在當(dāng)代的音樂(lè)教育實(shí)踐之中，有利于推動(dòng)當(dāng)代音樂(lè)文化的發(fā)展和文化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)。

注釋：

①朱裔文.中國(guó)古代音樂(lè)審美教育思想對(duì)音樂(lè)教育的啟示［J］.企業(yè)文化旬刊，2018（5）：117-118.

②孔子.論語(yǔ)譯注,2版［M］.中華書(shū)局，1980.

③潘漢超.論儒家的音樂(lè)美學(xué)思想及對(duì)我國(guó)古代音樂(lè)發(fā)展的影響［J］.名作欣賞，2018（3）：35-37.

④趙靜.孔子音樂(lè)教育思想的現(xiàn)代意義研究［J］.蘭州文理學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2021，37（2）：4.

⑤屈行甫.論孔子“三月不知肉味”的音樂(lè)審美本質(zhì)［J］.2021（2016-2）：55-57.

⑥饒榮.從孔子的禮樂(lè)思想看中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)教育的多元化［J］.湖南社會(huì)科學(xué)，2012（2）：3.

⑦張黎黎.從教育對(duì)象，教育目的看孔子的“有教無(wú)類”思想［J］.2021（2019-3）：169-170.