《茶花女》中的女性主體意識

邵云珍 張新珍

內(nèi)容摘要：法國浪漫主義作家小仲馬基于自身經(jīng)歷創(chuàng)作了膾炙人口的經(jīng)典小說《茶花女》，本文從馬克思主義哲學(xué)下的主客體關(guān)系角度，探究了茶花女女性主體意識的發(fā)展歷程。茶花女從心甘情愿地淪落為男人們的玩物，到在愛情的感化下主動地擺脫對他人的經(jīng)濟依附，最后在與父權(quán)制的反抗中，在真情的感化下她的女性主體意識得到了覺醒。

關(guān)鍵詞：《茶花女》 女性主體意識 意識覺醒

19世紀30年代法國七月革命徹底摧毀了封建君主專制制度，成立了由大資產(chǎn)階級為代表的君主立憲政權(quán)，在此期間，法國大資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的矛盾成為法國社會的主要矛盾。在七月王朝時期，國內(nèi)的政治局面穩(wěn)定，工業(yè)化得以全面展開，掌握著國家經(jīng)濟命脈的金融大資產(chǎn)階級獲得了大量投機發(fā)財?shù)臋C會。計量史學(xué)研究得出結(jié)論：“1815年-1848年工業(yè)生產(chǎn)的增長率是本世紀最高的，30年內(nèi)工業(yè)就業(yè)人口實際翻了一番。”[1]P143工業(yè)化雖然為工人階級提供了大量工作崗位，但在大資產(chǎn)階級變本加厲的剝削和壓迫下，以工人階級為代表的無產(chǎn)階級生存條件十分惡劣。在七月王朝前期，維勒梅博士對工人的調(diào)查數(shù)據(jù)表明：“一個男人一天至少勞動13小時才能掙得2個法郎。在同樣的時間里，女工只能掙20蘇，童工則只能掙10個蘇。而時價一套男人的衣服賣80法郎……‘貧困化’幾乎要從肉體上消滅工人階級?！盵2]P185由此可以看出，在大資產(chǎn)階級的壓迫下，法國社會階級矛盾十分尖銳，并且男性和女性在工資待遇方面極為不平等。

1807年《拿破侖法典》的頒布，從法律上弱化了女性的地位，女人是父親和丈夫的附庸，失去了獨立的經(jīng)濟地位和獨立的人格。在經(jīng)濟上，大資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級兩極分化嚴重;在社會文化方面，封建門第和封建社會道德觀念深入人心，男人可以尋歡作樂，女人卻必須嚴格遵守節(jié)操，恪守婦道。[3]擅自打破社會傳統(tǒng)道德的女性會受到來自社會各階層的唾棄和指責(zé)，已婚女性更是會受到法律的制裁，而男性的出軌和嫖娼行為卻不會受到任何懲罰。

《茶花女》是法國作家亞歷山大·小仲馬的代表作，以1842年遇到的瑪麗·杜普萊西為原型，故事發(fā)生在法國社會階級矛盾尖銳的七月王朝時期。小說中的女主人公茶花女作為底層社會的典型代表，在巴黎驕奢淫逸的社會風(fēng)氣和拜金主義的影響下，走向了墮落的深淵，成為了名噪一時的混跡于法國上流社會的交際花，成為供男性玩弄的特殊商品。小仲馬作為被父親拋棄的私生子，和身份卑微的母親相依為命，在成長的過程中受盡同齡人的侮辱和冷嘲熱諷，在小仲馬七歲時，終于獲得了父親大仲馬在法律上的認可，跟隨父親過上了上流社會的生活，親眼目睹了資產(chǎn)階級上流社會的腐敗。正是由于這樣的悲慘身世和成長經(jīng)歷，小仲馬在現(xiàn)實生活中更加感激和敬重社會底層女性，在和這些人交往的過程中，激發(fā)了他對女性弱勢群體的關(guān)注和同情。小仲馬作品中的題材大多是關(guān)于婦女、婚姻和家庭問題，如揭露上流社會男人對女人始亂終棄的《私生子》，鼓勵失足少女迷途知返的《奧布雷夫人的見解》等作品，表現(xiàn)出了小仲馬對當(dāng)時法國社會中被欺騙和被遺棄的女性的同情。[4]

一.蟄伏的女性主體意識

人的主體意識萌發(fā)于西方文藝復(fù)興運動中對“人”的發(fā)現(xiàn)，人文主義精神肯定人的價值和尊嚴，倡導(dǎo)個性解放和平等自由。馬克思和恩格斯認為，主體是表示人與外部世界活動關(guān)系的范疇，客體是作為主體的人的實踐和認識活動所指向的對象。[5]客體有三種不同的形態(tài)，分別是自然客體、社會客體和精神客體，其中，社會客體是表示社會的事物，人的活動及其結(jié)果，也就是人本身、社會本身。因此，從馬克思主義哲學(xué)的角度來看，客體不僅是現(xiàn)實中的自然存在物，也包括人本身。郭湛進一步指出，具有人的身份未必一定具有主體身份。[6]馮契在《哲學(xué)大辭典》中從認識論的角度，認為主體性是人作為主體對人自身的主體地位、主體能力和主體價值的一種自覺的意識表現(xiàn)。[7]從學(xué)者對主客體關(guān)系的研究可以看出，兩者的不同在于：具有主體意識的人具有自覺、主動和創(chuàng)造性的特征，而處于客體的自然存在物或者是人，處于被動的存在狀態(tài)，缺乏主觀能動性。當(dāng)茶花女從一個純潔的少女淪為交際花時，在情色交易中理所當(dāng)然地過著紙醉金迷的生活，在被阿爾芒的真情打動之前，她還沒意識到自己作為人的能動性，每天通過酒精麻痹自己的神經(jīng)，失去了人身自由和對生活的希望。

當(dāng)女性還不能認識到自己是主體，對自己的主體意識沒有明確的認識時，這時她們的女性主體意識尚處在蟄伏期。[8]在成為阿爾芒的情人之前，茶花女是作為社會客體存在于社會生活中的，她對自身的地位和處境沒有清晰的認知，盡管她表現(xiàn)出了對正統(tǒng)社會制度的挑戰(zhàn)，但她并沒有為了改變生存現(xiàn)狀做出實質(zhì)性的行為，如：“她們喜歡裝瘋賣傻……這無疑是對那些侮辱的一種報復(fù)”[9]P50“一個手里拿著一只鳥籠的小牧童，籠里還有一只鳥……我覺得這個塑像很難看”[9]P69“看著這個二十歲的美麗女人喝酒，她的談笑粗魯?shù)孟褚粋€腳夫。”[9]P70在男性文化觀念里，女人應(yīng)該是順從服從、溫柔軟弱的形象，但茶花女不希望自己成為被圈養(yǎng)在籠子里的鳥，并且抓住一切機會對曾遭受過的侮辱進行報復(fù)，她表現(xiàn)出的粗魯、無禮是對正統(tǒng)社會制度和男性文化觀念的挑戰(zhàn)。茶花女的這些行為都是在不自覺的情況下自然發(fā)生的，并且她的社會地位和處境沒有因此得到實質(zhì)性的改變，此時她的女性主體意識尚處于潛伏期。

二.萌芽的女性主體意識

西蒙·德·波伏娃（Simone de Beauvoir）在哲學(xué)家海德格爾和薩特存在主義思想的影響下，在《第二性》中把存在主義哲學(xué)運用到對女性處境和地位的研究中，她認為女性“他者”的地位源于男權(quán)制度和男權(quán)意識，女性是被社會建構(gòu)為“他者”的人，處于客體地位的女性，缺乏自我意識，被動地受他人或環(huán)境的支配。[10]魏國英在《女性學(xué)概論》一書中界定了女性主體意識的概念內(nèi)涵，她認為，“女性主體意識是指女性作為主體在客觀世界中的地位、作用和價值的自覺意識。”[9]P90簡言之就是，具有主體意識的女性主動地意識到了自身的主體地位，并且肯定和認可自身的作用和價值。

愛是主體的對象性活動，是人的主動性即主體性的表現(xiàn)，愛之所以是一種主體性的能力，是因為愛作為人的行動是只有人才有的某種能力的實踐，它只能在主動的、自由的情況下實現(xiàn)。[6]茶花女在面對阿爾芒的深情表白時，她作為一個能動的個體在愛情中產(chǎn)生了主體性情感，并且主動地做出了自我選擇，接受了這段沒有沾染銅臭味的愛情。在茶花女肺病發(fā)作而發(fā)出劇烈的咳嗽時，她的朋友們無動于衷，甚至在一旁嘲笑，只有阿爾芒跑過去照看。當(dāng)阿爾芒心疼地握著茶花女的手親吻時，“兩滴忍了好久的淚水不由自主地流了出來，潤濕了她的手”。[9]P72對一直生活在虛情假意的圈子里的茶花女來說，阿爾芒誠摯的感情喚醒了她對愛情的向往和對熱烈生活的渴望。正如阿爾芒在受寵若驚中問茶花女為什么會選擇自己當(dāng)情人時，茶花女說：“這是因為，明擺著我的壽命要比別人短，我要讓自己活得更痛快些?！盵9]P81此時，在茶花女的身上表現(xiàn)出了對自身處境和對人生意義的思考。

在和阿爾芒過上了一段幸福的生活之后，茶花女真正地愛上了阿爾芒，并且意識到了自己作為一個社會人而存在，有自己的價值和尊嚴，不想為了奢華的生活受他人或者命運的擺布，此時，她的女性主體意識開始萌芽。她主動地選擇并且安排自己喜歡的生活，希望和阿爾芒去鄉(xiāng)下過一段清凈幸福的生活，她說：“這種看來似乎使我十分幸福的生活，一旦不能激起我的熱情，就會使我感到厭煩，因此我突然向往能使我想起童年時代的那種安靜生活?！盵9]P109此時的茶花女有了自己的思想，開始主動地思考人生，并且能動地做出了自我選擇。茶花女和阿爾芒在鄉(xiāng)下生活期間，她同昔日的交際圈斷絕了聯(lián)系，徹底擯棄了過去的不良生活習(xí)慣，變賣家當(dāng)首飾來還債，并且毅然決然地離開了為她提供經(jīng)濟來源的老公爵，她說：“再說我也活不了多久，不愿再自找苦吃，去服從一個老頭子的意志;只要一見他，我覺得自己也會變老。讓他把錢留著吧，我不要了。”[9]P140茶花女為了愛情主動地擺脫了對他人的經(jīng)濟依附，靠個人的努力改變了自身的經(jīng)濟地位及生存處境，這是她女性主體意識萌芽的標志。

三.覺醒的女性主體意識

女性主體意識的覺醒意味著女性不僅僅作為一個性別意義上的“女人”，而且是作為一個社會的“人”而存在。[8]當(dāng)女性作為一個社會的“人”而存在時，她會主動地進行自我選擇、自我完善，并且自覺地履行自己的使命、社會責(zé)任，又清醒地了解自身的特點，肯定和實現(xiàn)自己的需要和價值。當(dāng)愛情受到正統(tǒng)社會道德和父權(quán)制的阻撓時，茶花女自發(fā)地表現(xiàn)出了強烈的反抗意識，捍衛(wèi)的自己主體地位，這時她的女性主體意識開始覺醒。

茶花女在同父權(quán)制的反抗中，雖然以失敗告終，但阿爾芒的父親——迪瓦爾先生喚醒了茶花女的女性主體意識，讓她意識到了自己做人的尊嚴。當(dāng)?shù)贤郀栂壬驹谏鐣赖碌闹聘唿c指責(zé)茶花女的身份地位和過往的行為時，茶花女并沒有輕易地妥協(xié)，而是在迪瓦爾先生面前據(jù)理力爭屬于自己的幸福，她拿出當(dāng)票和借據(jù)，證明自己和阿爾芒是真心相愛的，然而茶花女為心愛之人做的這一切并不能改變當(dāng)時的社會對交際花的偏見看法。迪瓦爾先生利用茶花女的善良，以兒子的前途和女兒的幸福相要挾，茶花女知道自己的意志改變不了當(dāng)時的社會觀念，因此，不得不向父權(quán)制和舊的社會道德觀念妥協(xié)，犧牲了自己視為生命的愛情，此時，茶花女的思想境界得到了升華。正如文中所說：“迪瓦爾先生對我說話時慈父般的態(tài)度，激起了我內(nèi)心深處純真的情感，我要贏得這個老人的尊重，我相信日后也必定會贏得您的尊重，這一切在我心里激起了一個崇高的理想，使我認識到自己的價值，產(chǎn)生一種前所未有的自豪感?！盵9]P202這時的茶花女不再是一個沒有思想的社會客體，而是真正地認識了自我并且意識到了自己的價值，作為主體的身份主動地做出了選擇。在迪瓦爾先生最后一次和茶花女親吻道別時，她說：“我感到有兩滴感激的淚珠滴落在我的前額上，這兩滴淚珠就像對我過去所犯的錯誤的洗禮?！盵9]P203此時的茶花女，在真情的感化下意識到了自己做人的尊嚴，她為過往墮落不堪的生活感到羞愧和臉紅，希望通過獲得正派人士的尊重來洗刷被玷污的精神和肉體，她認為迪瓦爾先生感激的淚滴是對她人格和品質(zhì)的肯定。最終，茶花女以死亡向世人證明了自己圣潔的靈魂以及高貴的人格，茶花女的女性主體意識在真情的感化下獲得了覺醒。

《茶花女》是法國歷史上第一部以交際花為主角的文學(xué)作品，全文表現(xiàn)了法國當(dāng)時社會的殘酷以及作者對底層社會女性的同情，也是作者對女性主義思想的初步探討。作者在小說中對女性主義思想進行的思考是對當(dāng)時以男權(quán)社會為中心的挑戰(zhàn)，為后來者對女性主義的研究提供了文本和思路。古今中外的學(xué)者們通過對像茶花女這一類的形象進行共時或歷時的比較研究，豐富了女性主義思想，也引起了廣大學(xué)者對當(dāng)今時代女性的地位及處境的思考。

參考文獻

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（作者單位：湖北工業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院）