文|敖麗紅

對(duì)于文化建設(shè)，習(xí)近平總書記一直非常重視。他在《之江新語》里這樣寫道：“文化的力量，或者我們稱之為構(gòu)成綜合競(jìng)爭力的文化軟實(shí)力，總是‘潤物細(xì)無聲’地融入經(jīng)濟(jì)力量、政治力量、社會(huì)力量之中，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的‘助推器’、政治文明的‘導(dǎo)航燈’、社會(huì)和諧的‘黏合劑’?！?/p>

黨中央、國務(wù)院關(guān)于在浙江建設(shè)共同富裕示范區(qū)建設(shè)的文件中指出，共同富裕示范區(qū)建設(shè)要“物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明”全面提升。由此可見，共同富裕示范區(qū)并非單純的經(jīng)濟(jì)概念，文化建設(shè)也是其中的應(yīng)有之義。

當(dāng)前慈溪正在建設(shè)共同富裕先鋒市，相較于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，慈溪的文化建設(shè)是短腿。如何把握好傳統(tǒng)的區(qū)域文化與現(xiàn)代的城市文化的融合，如何提煉新的慈溪城市文化、凝結(jié)新的慈溪精神，是慈溪高品質(zhì)發(fā)展亟待解決的問題。

慈溪城市文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

每一座城市都有自己獨(dú)特的歷史和文化、鮮明的個(gè)性和表現(xiàn)符號(hào)，以及因此散發(fā)出來的渾然氣象和精神特質(zhì)。慈溪，文化個(gè)性鮮明，文化底蘊(yùn)豐厚，這些豐厚的文化資源一直支持激勵(lì)著人們的行為，鑄就了慈溪發(fā)展史上一個(gè)又一個(gè)輝煌。

一是名人資源。慈溪自古人杰地靈，從東漢的隱士嚴(yán)子陵、初唐書法家虞世南、南宋名儒黃東發(fā)，到近代教育家楊賢江、寧波商幫代表人物虞洽卿，慈溪人在中國歷史上各個(gè)時(shí)期的各個(gè)行業(yè)都留下過自己的痕跡，這也是慈溪文化建設(shè)的重要資源。

二是地緣資源。慈溪地處長三角，北接上海，南聯(lián)寧波，東邊與杭州相距也不過百余公里，歷史上與三地互動(dòng)極多，而這三地豐富的歷史文化資源中也有大量與慈溪相關(guān)的要素，可以作為慈溪地區(qū)文化建設(shè)的重要補(bǔ)充。

三是文物資源。根據(jù)寧波市文物保護(hù)部門公布的數(shù)據(jù)，慈溪市現(xiàn)有國家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位4處，省級(jí)文物保護(hù)單位11處，縣（市、區(qū)）級(jí)文物保護(hù)單位55處，文物保護(hù)點(diǎn)71處。這些不僅可以作為慈溪文化旅游產(chǎn)業(yè)的重要資源，也是慈溪地區(qū)文化建設(shè)的重要依托。

四是歷史資源。改革開放以來，慈溪走出了一條具有自身特色的產(chǎn)業(yè)發(fā)展道路。這個(gè)過程，不僅在區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展上具有積極意義，而且在區(qū)域歷史文化建設(shè)方面同樣具有重要價(jià)值。其不僅可以作為我國改革開放史的組成部分，也可以作為提升區(qū)域文化社會(huì)認(rèn)可度的重要抓手。

慈溪城市文化建設(shè)現(xiàn)存問題

改革開放以來，慈溪在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面取得了相當(dāng)顯著的成績，然而在城市文化建設(shè)方面則較為薄弱，存在不少短板和問題。

青瓷甌樂表演。 慈溪市委宣傳部供圖

一是城市文化戰(zhàn)略模糊化。被譽(yù)為“競(jìng)爭戰(zhàn)略之父”的美國學(xué)者邁克爾·波特（Michael E.Porter）將戰(zhàn)略定位的三個(gè)要素概括為“品牌、實(shí)施路徑和集體認(rèn)知”。其中品牌是戰(zhàn)略的概要式體現(xiàn)，實(shí)施路徑為戰(zhàn)略的具體開展過程，集體認(rèn)知?jiǎng)t決定了團(tuán)隊(duì)內(nèi)部對(duì)于該項(xiàng)戰(zhàn)略的共同理解。而就慈溪地區(qū)的文化建設(shè)而言，目前仍然缺乏一個(gè)具有全國影響力的文化品牌，相關(guān)規(guī)劃的建設(shè)路徑也與周邊地方大同小異，未能獲得本地民眾的集體認(rèn)同。這種文化戰(zhàn)略定位的模糊化將很難為慈溪地區(qū)提升文化引領(lǐng)力提供有力的基礎(chǔ)支撐。

二是城市文化品牌同質(zhì)化。“慈孝、移民、圍墾、青瓷”是目前慈溪地區(qū)正在著力推進(jìn)的四大地域文化。雖然四項(xiàng)內(nèi)容都是慈溪地區(qū)較具特色的文化產(chǎn)品，但卻未與其他地區(qū)，尤其是周邊地區(qū)形成差異性?！按刃ⅰ弊鳛橐环N品德，在我國絕大部分地區(qū)都有非常強(qiáng)的認(rèn)可度；“移民”和“圍墾”的范圍遍及我國長三角、珠三角地區(qū)；“青瓷”也并非慈溪地區(qū)獨(dú)有，麗水龍泉青瓷的影響力遠(yuǎn)大于慈溪青瓷。

三是城市文化傳承碎片化。強(qiáng)調(diào)現(xiàn)行城市文化品牌的同質(zhì)化傾向，并非否認(rèn)現(xiàn)有各項(xiàng)地域文化開發(fā)的必要性。事實(shí)上，造成同質(zhì)化的原因并非內(nèi)容的同質(zhì)化，而是內(nèi)容的過度碎片化。包括現(xiàn)有的四項(xiàng)地域文化間缺乏內(nèi)在關(guān)聯(lián)，致使其雖然在形式上并稱為慈溪地區(qū)的地域文化，但在實(shí)質(zhì)上并沒有構(gòu)成一個(gè)具有區(qū)分度的文化地標(biāo)。同時(shí)，慈溪還有大量文化資源，尤其是歷史人物資源只進(jìn)行了較淺層次的開發(fā)，未能得到有效整合。

四是城市文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)卷化。根據(jù)政府有關(guān)部門公布的數(shù)據(jù)，2012年至今，慈溪文化產(chǎn)業(yè)的增長速度大體維持在17%左右，2019年達(dá)到近十年峰值，營收達(dá)446.41億元，增長值134.46億元。然而，2020年就開始回落，增長僅10.1%，傳統(tǒng)發(fā)展模式的成長空間已經(jīng)接近極限。

慈溪城市文化建設(shè)的目標(biāo)定位

要實(shí)現(xiàn)慈溪城市文化引領(lǐng)力的提升，就必須在有效解決現(xiàn)存問題的基礎(chǔ)上，以建成精神文明與物質(zhì)文明并重的共同富裕示范區(qū)為目標(biāo)，深挖本土資源，尤其是寧波前灣新區(qū)建設(shè)的政策紅利。緊扣時(shí)代主題，特別是新的歷史時(shí)期的發(fā)展方向，打造特質(zhì)性的城市文化。

一是要始終堅(jiān)持人民的主體性。人民群眾不僅是文化的創(chuàng)造者，也是文化的評(píng)價(jià)者。要打造帶有特質(zhì)性的城市文化，首先就必須充分了解人民群眾所創(chuàng)造的地域文化。工匠與企業(yè)家作為近代以來慈溪以商業(yè)文明為主要內(nèi)容的地域文明的主要締造者，也應(yīng)當(dāng)成為慈溪地域文化的重要內(nèi)容。

二是要深刻認(rèn)識(shí)環(huán)境的重要性。無論是精神文明建設(shè)，抑或物質(zhì)文明建設(shè)，最終都必須通過社會(huì)環(huán)境體現(xiàn)出來，切實(shí)增強(qiáng)人民群眾的獲得感。因此，城市文化建設(shè)也必須以改善城市環(huán)境，提升人民群眾體驗(yàn)為主要目標(biāo)。

三是要充分發(fā)揮制度的兼容性。城市文化建設(shè)并非政府一家的“獨(dú)角戲”，必須充分調(diào)動(dòng)各方積極性，使其參與到城市文化建設(shè)中來。而制度本身的兼容性可以很好地平衡各方需求，使各方在共同認(rèn)可的框架下為了同一目標(biāo)努力。政府可以通過制定制度明確文化的建設(shè)方向，相關(guān)主體也可以通過制度明確自身在參與文化建設(shè)過程中的權(quán)利和義務(wù)。

慈溪城市文化建設(shè)的重點(diǎn)舉措

結(jié)合上文慈溪城市文化建設(shè)的目標(biāo)定位，建議從下列幾個(gè)方面著手。

寧波華茂堂美術(shù)館展出的青瓷制品。 黃友平|攝

一是通過整合文化資源提升本地文化品牌辨識(shí)度。慈溪?dú)v史源遠(yuǎn)流長，人文薈萃，有董黯“母慈子孝”為代表的慈孝文化，有造就了兼容并蓄、善于開拓精神的移民文化，有“滄海變桑田”的創(chuàng)業(yè)史，錘煉出了吃苦耐勞、艱苦奮斗精神的圍墾文化，有塑造了能商善賈、精工細(xì)作精神及衍生的“海上陶瓷之路”的青瓷文化。這些優(yōu)秀文化滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，影響著人們的日常行為規(guī)范和習(xí)慣，為慈溪前階段的飛速發(fā)展提供了巨大的動(dòng)力。為提升地域文化的高辨識(shí)度，需對(duì)現(xiàn)有的“慈孝、移民、圍墾、青瓷”四項(xiàng)地域文化進(jìn)行整合。其中，“孝慈”文化象征和諧美滿的家庭關(guān)系，“移民”文化代表開放包容的群體人格，“圍墾”文化體現(xiàn)拼搏奮斗的進(jìn)取態(tài)度，“青瓷”文化突顯追求極致的工匠精神，四者都可以統(tǒng)一于對(duì)精神和物質(zhì)并重的共同富裕的追求。通過增強(qiáng)它們之間的關(guān)聯(lián)性，可以使之形成一個(gè)具有高辨識(shí)度的本地文化品牌。

二是通過挖掘內(nèi)在價(jià)值提升本地文化社會(huì)認(rèn)可度。市民對(duì)城市精神的認(rèn)同，從一定意義上說，可以提升市民的精神風(fēng)貌和城市軟實(shí)力。以慈溪本地在改革開放40多年的發(fā)展歷史為重點(diǎn)，依托各類文物設(shè)施，發(fā)掘“創(chuàng)新包容、義利并舉”的本土文化在慈溪發(fā)展中切實(shí)起到的作用，尋找慈溪本土文化與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)聯(lián)性，拓展慈溪精神外延，使區(qū)域文化在本地獲得更大范圍的認(rèn)可。

三是通過創(chuàng)新宣傳模式提升本地文化外界美譽(yù)度。在發(fā)掘區(qū)域文化新內(nèi)容的同時(shí)，通過自媒體、網(wǎng)絡(luò)直播等新型傳播手段，不僅將慈溪本土文化內(nèi)化，而且還要拓展慈溪本地文化的外展性，利用慈溪已經(jīng)為外界所認(rèn)可的經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)成果，將慈溪文化的影響范圍輻射到全國乃至全球，提升慈溪本地文化的知曉度和美譽(yù)度。

四是通過促進(jìn)文創(chuàng)融合提升本地文化產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)度。資源要素流動(dòng)和集聚對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)形態(tài)產(chǎn)生極大的影響，同時(shí)也影響著慈溪人傳統(tǒng)的心理定式、生活方式、生產(chǎn)方式、行為方式以及價(jià)值觀念。將區(qū)域文化發(fā)展與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，尤其是區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展緊密結(jié)合起來，使區(qū)域文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)，提煉和升華出新的慈溪精神，為慈溪共同富裕先鋒市建設(shè)提供有力的文化支撐。