孫新濤 余建軍

（安徽大學(xué)，安徽合肥 230601）

在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上，習(xí)近平總書記提出馬克思主義基本原理不僅要與中國具體實際情況相結(jié)合，同時也要與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，這一論斷的提出不僅有其豐富的文化理論基礎(chǔ)，同時中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義基本原理二者擁有的共同主題、蘊(yùn)含特點和時代需求也是催生這一論斷產(chǎn)生的重要推動力。時代的發(fā)展需要對理論進(jìn)行創(chuàng)新，理論的創(chuàng)新又推動時代的進(jìn)步，探析馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系構(gòu)架，對建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢具有極為重要的價值意義。

一、馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的文化理論前提

任何一個理論的提出，都有其適合時代發(fā)展的背景，并且有相應(yīng)的理論基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記提出把馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的論斷，并不是一個抽象的結(jié)論，而是有著深厚的理論基礎(chǔ)。在理解這一理論的前提下，必須首先了解馬克思主義基本原理與中國具體實際情況相結(jié)合和馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合之間的關(guān)系，也就是為什么從“一個結(jié)合”到“兩個結(jié)合”的轉(zhuǎn)變，二者的聯(lián)系在哪里，為什么能夠發(fā)展原有的理論基礎(chǔ)，只有這樣，才能更好地理解這一理論的科學(xué)性和時代性。

第一，“兩個結(jié)合”的同構(gòu)性?！巴瑯?gòu)”一詞是指二者擁有相同的根源，雖有不同側(cè)重，但其最終出處指導(dǎo)的原則性是一致的。在習(xí)近平總書記提出這樣一個論斷之前，中國共產(chǎn)黨人就有把馬克思主義基本原理與中國具體實際情況相結(jié)合的理論基礎(chǔ)，這樣一個科學(xué)理論是中國共產(chǎn)黨人經(jīng)歷多重苦難，吸收全黨智慧，從實踐中總結(jié)的經(jīng)驗結(jié)晶。然而，時代的變化發(fā)展需要新的理論訴求，李大釗在《再論問題與主義》 一書中說：“一個社會主義者，為使他的主義在世界上發(fā)生一些影響，必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實境?！盵1]230今天的發(fā)展不僅需要我們堅持原有的科學(xué)的理論，而且還要求我們能夠把握時代的脈搏，作出對時代的最新回應(yīng)，豐富原有的理論知識，只有這樣，才能更好地順應(yīng)時代發(fā)展的潮流。可以說，“兩個結(jié)合”理論是對原有“一個結(jié)合”理論的豐富和拓展，二者的根源都是堅持馬克思主義。把第二個文化結(jié)合單獨提出來，其根本目的是更好地體現(xiàn)出對文化層面的重視態(tài)度。二者都是為了服務(wù)中國現(xiàn)實發(fā)展的需要。習(xí)近平總書記特別指出：“中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是因為馬克思主義行!”[2]無論是與中國具體實際情況結(jié)合，還是與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合，二者都同構(gòu)于馬克思主義這一根本指導(dǎo)思想，都服務(wù)于中華民族偉大復(fù)興這個宏偉目標(biāo)。

第二，“兩個結(jié)合”的內(nèi)源性?！皟?nèi)源”指從一個源頭分流出的支流。毫無疑問，在馬克思主義基本原理與中國具體實際情況結(jié)合的這個理論中，但是在大多數(shù)人的思維模式中，具體情況通常是被視為物質(zhì)條件呈現(xiàn)出的現(xiàn)狀，即做事要考慮當(dāng)前條件是否具備，各種物質(zhì)基礎(chǔ)是否達(dá)到所要行動的標(biāo)準(zhǔn)。在這種被普遍接受的思想下，很多人往往就輕視了文化的作用。習(xí)近平總書記提出把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，可以視為更加精確的表述，打破大家原有的思維定式，更新對文化的認(rèn)知程度及作用，是對馬克思主義基本原理與中國具體實際情況結(jié)合這一原有理論寬泛性的具體要求，而非對原有理論的否定和窄化，因為后者是從前者廣泛層面的含義中提煉出來的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合理論根源于中國具體實際情況的結(jié)合理論，是從既有理論中抽離出的一個概念論斷。“中國實踐構(gòu)成了馬克思主義中國化的前提條件，豐富了理論的創(chuàng)新發(fā)展?！盵3]正是實踐和現(xiàn)實的需要，推動了對理論的具體化要求。

第三，“兩個結(jié)合”的系統(tǒng)性。如果說把馬克思主義基本原理與中國具體實際情況結(jié)合是作為一個中國共產(chǎn)黨人在革命時期必須具備的要求，那么在當(dāng)今的社會變化中，作為一個合格的中國共產(chǎn)黨人，一個合格的馬克思主義者就必須踐行“兩個結(jié)合”重要理論，因為時代環(huán)境發(fā)生了巨大的變化。在革命年代，由于獲得物質(zhì)條件滿足的不穩(wěn)定性和艱巨性，對于大多數(shù)人首要考慮的就是如何獲得物質(zhì)的滿足，保障生存的第一需要，沒有其他心思去對精神需求過多地關(guān)注。今天則非如此，物質(zhì)基礎(chǔ)的快速改善，極大地刺激了人們對精神需求滿足的渴望。對精神文化的需求越來越明顯地被感知到。面對這一環(huán)境的變化，理論必須更加全面地體現(xiàn)指導(dǎo)性、突出性、總體性，馬克思主義作為科學(xué)的理論，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化擁有的厚重感和豐富性，可以說，二者的結(jié)合恰恰符合當(dāng)今時代的需求，將這樣一個現(xiàn)實需要而適時對原有理論進(jìn)行豐富的論斷提出來，能夠更好地為我們提供理論指導(dǎo)和精神滿足，更好地完善了原有的理論，突出符合了理論的重點，契合時代變化的要求，從而使得理論更加系統(tǒng)和完備?！皟蓚€結(jié)合”相比原來的理論，重點明晰，導(dǎo)向性更強(qiáng)。隨著時代的變化發(fā)展，對原有理論的豐富進(jìn)行深化，總結(jié)出這樣一個重要理論成果，對建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國具有非同一般的意義。

二、馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的文化邏輯關(guān)聯(lián)

馬克思主義基本原理是科學(xué)的理論，是被實踐檢驗了的真理。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是歷經(jīng)千年賡續(xù)不斷的文化瑰寶，二者都是人類智慧的結(jié)晶。把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，既推動了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向前發(fā)展，又促進(jìn)了馬克思主義的廣泛傳播。將二者相互結(jié)合雖然有人為主觀的推動意愿，但其最根本的還是二者有著深層的聯(lián)系和內(nèi)涵。習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義傳入中國后，并最終扎根中國大地，絕不是偶然的，而是同我國傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺的價值觀念融通的?！盵4]120

第一，二者擁有相同的主題，都關(guān)注現(xiàn)實的人及其在歷史發(fā)展中的作用。馬克思主義雖然產(chǎn)生于資本主義時代，揭示了資本主義的真實面紗，但其宣揚的主題是社會主義必然勝利，是以實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為最終目的。正如《共產(chǎn)黨宣言》所說：“代替那存在著資本主義舊社會的將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵5]42馬克思主義所提倡的人類解放是無產(chǎn)階級的解放，是全人類的解放。馬克思主義的鮮明政治品格就是人民性，對于歷史的發(fā)展來說，馬克思認(rèn)為歷史是由人民群眾創(chuàng)造的，而非那些英雄人物。這些觀點都體現(xiàn)了馬克思主義的一個根本性的主題就是實現(xiàn)全人類的真正發(fā)展。同樣，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本主題也是如此。“民為貴，社稷次之，君為輕”“民惟邦本，本固邦寧”等太多類似的詞語在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中如汗牛充棟一般存在著，在這種意識宣傳的氛圍下，充分彰顯了中國古代一直流傳的民本思想，注重底層人民，強(qiáng)調(diào)關(guān)注大多數(shù)人民群眾的生活條件。這種意識形態(tài)的理論一直在中華民族發(fā)展的歷史中存在著，未曾中斷。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義產(chǎn)生的時代背景，地點場所都不相同，但是二者擁有共同的主題，這是二者能夠相互融合發(fā)展的最重要原因。在今天，中國共產(chǎn)黨依舊繼承了這個主題?！爸袊伯a(chǎn)黨始終代表最廣大人民根本利益，與人民休戚與共、生死相依，沒有任何自己特殊的利益”[2]，這種精神的傳承和接受，是二者能夠繼續(xù)融合并不斷發(fā)展的主觀力量。

第二，二者具備共同的特點，都擁有包容特性和兼采眾長的特質(zhì)。馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，并經(jīng)過后繼者不斷豐富發(fā)展的一種科學(xué)理論。在創(chuàng)立之初，馬克思并不是完全拋棄原有的基礎(chǔ)理論，而是吸收借鑒了許多經(jīng)典論斷。例如黑格爾的辯證法、費爾巴哈的唯物論等偉大先哲的理論成果。不僅如此，馬克思主義的創(chuàng)始者還從古老的文化典籍中尋找當(dāng)時時代需求的理論，綜合了德國古典哲學(xué)的理性思維，英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)知識以及英法空想社會主義的未來設(shè)想。馬克思主義基本原理涵蓋各個學(xué)科、各個方面的內(nèi)容，正因為如此全面細(xì)致，理論的豐富性才彰顯出來，理論的適用性才更加突出。相同的是，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也是在博采眾長、兼收并蓄的條件下延續(xù)至今，沒有中斷，成為當(dāng)今世界唯一一個延續(xù)至今的古老文明。從百家爭鳴到儒釋道合流，從程朱理學(xué)到陸王心學(xué)，傳統(tǒng)主流文化儒家思想一直在不斷地吸收其他文化的有益成果，道家的自然規(guī)律、法家的嚴(yán)峻規(guī)則、佛家的因果善念等，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并沒有因為外來文化的進(jìn)入而丟失自己本身的特性，也沒有因為自身的變化而改變原有的特質(zhì)。正是這種包容性的特質(zhì)，使得二者能夠相互接納，相互融合發(fā)展，成為推動彼此互相發(fā)展的滋養(yǎng)物。值得肯定的是，二者的融合不僅不會使對方消亡，反而會加大二者的影響力，加快傳播的速度和傳播的范圍?？v觀歷史的發(fā)展，那些消失滅絕的文化絕不是因為和其他文化交流而消亡的，而是自身的特性丟失了。習(xí)近平總書記指出：“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展?！盵6]文化的融合只會讓文化更加興盛，更加充盈自身的魅力，達(dá)到永久性的發(fā)展。

第三，二者符合時代發(fā)展的需要，文化自信成為意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭的關(guān)鍵。在今天文化意識形態(tài)鴻溝的屏障下，提出把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義基本原理結(jié)合，本身就是在宣揚文化自信的一種表現(xiàn)。面對西方在文化領(lǐng)域的把控滲透，不斷大肆宣揚資本主義文化中所謂自由、平等、人權(quán)、民主等看似普世價值一樣的絕對真理，嚴(yán)重破壞了社會主義核心價值觀的建設(shè)，影響了中國特色社會主義制度體系的構(gòu)建。對于那些企圖顛覆國家政權(quán)，通過顏色革命來達(dá)到自己目的的可恥行徑，我們必須堅持馬克思主義的根本指導(dǎo)地位堅決不動搖，同時還要宣揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)人們的文化需求，填補(bǔ)過去留下的文化空缺，防止西方文化通過各種方式的滲透。在網(wǎng)絡(luò)化普及的今天，人們獲取信息的便捷程度也讓文化傳播更加具有可操作性。習(xí)近平總書記指出：“要主動借助新媒體傳播優(yōu)勢，完善運用體制機(jī)制，打通并用好同群眾信息交流的新渠道?！盵7]45網(wǎng)絡(luò)文化的主導(dǎo)權(quán)必須牢牢地依附于社會主義宣揚的主流文化價值之中。正是有了這種現(xiàn)實情況的需要，“兩個結(jié)合”的理論才會應(yīng)運而生，應(yīng)時而現(xiàn)。中國特色社會主義堅持的“四個自信”中的文化自信使得二者結(jié)合的需要得到大力倡導(dǎo)，為二者的相互融合提供了一個強(qiáng)大的動力支持。只有堅持馬克思主義的根本指導(dǎo)方針，發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值，才能真正地實現(xiàn)我們所宣揚的文化自信和文化自覺，這也是“兩個結(jié)合”的要求。

三、馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的文化價值意蘊(yùn)

馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不僅是對過去理論創(chuàng)新的豐富發(fā)展，更體現(xiàn)出馬克思主義中國化的深入發(fā)展，這一理論的提出，讓我們對社會主義的認(rèn)識在文化維度上又進(jìn)一步，使得中國特色社會主義文化自信的內(nèi)涵和外延范圍更大、更廣、更深，具有十分重要的意義。

第一，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合能夠復(fù)興中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，反對歷史虛無主義和文化復(fù)古主義。很多人在學(xué)習(xí)西方思想的時候，往往是極端化地對待事情，缺少辯證思維能力，對西方思想文化的優(yōu)劣不加辨別就全盤接受，沒有一點辯證邏輯思維的運用。兩種不同的文化融合，并非全盤主張一種文化傾向，也并非強(qiáng)調(diào)哪一種文化一定時刻占據(jù)主導(dǎo)地位，而是由具體實際情況來決定。那種沉迷于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，盲目排斥一切外來文化的復(fù)古主義和那種一味地追求外來文化而選擇丟棄優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史虛無主義都是錯誤的極端主義的文化傾向，無論是對自身文化還是外來文化都是不合理的一種態(tài)度。如何對待傳統(tǒng)文化，毛澤東曾明確指出：“中國現(xiàn)時的新政治新經(jīng)濟(jì)是從古代的舊政治舊經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來的，中國的新文化也是從古代舊文化發(fā)展而來的，我們必須尊重自己的歷史?！盵8]708馬克思主義是科學(xué)的理論指南，在與傳統(tǒng)文化的結(jié)合中，能夠賦予傳統(tǒng)文化科學(xué)性，使其充滿現(xiàn)代活力，適應(yīng)當(dāng)今時代的需要和發(fā)展，不至于被時代所拋棄。同樣，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是歷史的見證，與馬克思主義相結(jié)合能夠知古鑒今，正如歷史學(xué)家所說的“一切歷史都是當(dāng)代史”，對于過去的歷史，通過文化的脈絡(luò)能夠清晰地把握當(dāng)時境況。將二者結(jié)合無論是對馬克思主義，還是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都具有極大的積極意義。

第二，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合能夠推動文化創(chuàng)新，賦予文化活力。馬克思主義鮮明的特點是開放性，是與時俱進(jìn)的科學(xué)理論。同樣任何文化的發(fā)展也必須緊跟時代的步伐，扣住時代的脈搏，不能脫離社會發(fā)展的需要，也不能背離社會需求的方向。通過馬克思主義的時代性和科學(xué)性賦予傳統(tǒng)文化當(dāng)代價值，使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠獲得長久的生命力。把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合絕不是那種對具體文化內(nèi)容的直接灌輸和定性，而是側(cè)重表達(dá)原有文化精神的實質(zhì)內(nèi)涵，從而達(dá)到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的效果。其最終目的就是讓中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因與當(dāng)今時代文化適應(yīng)融合、與現(xiàn)代社會同向共行，使跨越歷史時空、超越邊界國度、富有永恒魅力的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化永久發(fā)展。在這種科學(xué)理論的指導(dǎo)下，傳統(tǒng)文化得以進(jìn)行自身的創(chuàng)新與改造，能夠面向未來的時代變化，展現(xiàn)出自身的魅力所在，吸引更多人的關(guān)注?！皟蓚€結(jié)合”的提出是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一次新的塑造，更加彰顯當(dāng)今發(fā)展趨勢的時代要求。

第三，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合能夠推動文化產(chǎn)業(yè)繁榮，促進(jìn)文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展。文化是精神產(chǎn)品，需要借助物質(zhì)載體來傳播。隨著時代的進(jìn)步，越來越多的文化產(chǎn)品被人們所需要，文化產(chǎn)業(yè)變得越來越重要。習(xí)近平總書記提出中華民族偉大復(fù)興，必然是全面的復(fù)興，文化興，國家才會興。只有這樣，才能實現(xiàn)真正的中國夢。我們的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展較慢的原因很多，其中之一就是缺少主導(dǎo)性的文化產(chǎn)品，在市場中沒有足夠的競爭力，究其根本是沒有堅定文化自信，被西方主導(dǎo)的文化趨勢帶偏了方向，“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”[9]。堅持馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合恰恰可以填補(bǔ)這一空缺。在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，有了占據(jù)主導(dǎo)的根本指導(dǎo)思想，在文化塑造的產(chǎn)品中才不會迷失自我，才能贏得市場的主動權(quán)。同樣，不僅是文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃興盛，文化事業(yè)也將得到巨大的進(jìn)步。當(dāng)各種以馬克思主義思想主導(dǎo)的文化產(chǎn)品進(jìn)入人們的生活，凈化被資本主義宣揚的符號價值產(chǎn)品占據(jù)的份額，那么社會主義文化產(chǎn)業(yè)必然將越來越好，不僅在現(xiàn)在，即便是未來，其競爭力也將非比尋常，因為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義結(jié)合的巨大魅力契合了人們對文化產(chǎn)品的滿足感。

四、結(jié)語

習(xí)近平總書記提出的“兩個結(jié)合”是馬克思主義中國化的具體總結(jié)，不僅是中國共產(chǎn)黨人在理論上對時代發(fā)展作出的回答，更是對馬克思主義發(fā)展作出的進(jìn)一步開拓，是一種提升文化軟實力的構(gòu)想，目的是形成正向激勵文化發(fā)展的時代呼喚。中華民族偉大復(fù)興特別是文化復(fù)興的實現(xiàn)，需要不斷用馬克思主義的世界觀和方法論去指導(dǎo)實踐，實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。只有這樣，我們才能在科學(xué)理論的指導(dǎo)下朝著既定方向前進(jìn)，實現(xiàn)宏偉目標(biāo)，在新時代不斷弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，開創(chuàng)更加宏偉的新篇章。