新時(shí)代孝德轉(zhuǎn)化的三重維度：內(nèi)涵、地位與實(shí)現(xiàn)形式

李重陽(yáng)

（1.白城師范學(xué)院 吉林白城 137000；2.韓國(guó)大真大學(xué) 韓國(guó)抱川 11159）

一、新時(shí)代孝德內(nèi)涵的轉(zhuǎn)化

傳統(tǒng)孝德的內(nèi)涵以“善事父母”為基本涵義，在此基礎(chǔ)上又囊括了很多其他內(nèi)容，如祭祀、贍養(yǎng)、敬親、無(wú)違、勸諫、惜生、繼志、尊老等等，這就使孝德的涵義變得過(guò)于細(xì)致和寬泛，幾乎包括了人們社會(huì)生活中的所有方面，甚至“斷一樹(shù)，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也”（《大戴禮記·曾子大孝》）。孝的涵義過(guò)于寬泛，除了讓人在面對(duì)“什么是孝”這個(gè)問(wèn)題時(shí)無(wú)所適從之外，還在客觀上產(chǎn)生了兩個(gè)弊?。阂皇怯捎谛⒌聜?cè)重家庭倫理，重視個(gè)人的私德，這樣有可能造成社會(huì)公德和國(guó)家倫理的弱化；二是移孝作忠，造成專(zhuān)制時(shí)代的愚忠主義，為封建統(tǒng)治者所利用。這兩種弊病在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的影響是廣大的。

鑒于此，當(dāng)代的孝德應(yīng)該以“善事父母”為核心，局限在養(yǎng)親、敬親和愛(ài)親的范圍內(nèi)。具體來(lái)說(shuō)，孝德應(yīng)有兩個(gè)層面的涵義：一是“養(yǎng)體”，就是從物質(zhì)上供養(yǎng)父母，使其不受饑寒之苦；二是“養(yǎng)志”，就是指在精神方面讓父母生活得快樂(lè)舒心。同時(shí)，應(yīng)該摒棄傳統(tǒng)孝德中“忠孝合一”的思維方式。傳統(tǒng)孝德中，長(zhǎng)期忠孝互喻，忠孝并提，在封建社會(huì)，忠君之孝往往比血親之孝更加重要，甚至在某些情況下遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出血親之孝。盡管孝與忠有一定的聯(lián)系，但將二者混同，在理論上就會(huì)造成混亂，從而產(chǎn)生“忠孝難兩全”的矛盾。更值得警惕的是，“忠孝合一”的思維方式，使孝的涵義中混進(jìn)了意識(shí)形態(tài)因素，影響孝德以單純的親情關(guān)系呈現(xiàn)，而這正是傳統(tǒng)孝德封建性的重要表現(xiàn)之一。因此，如果想讓人們真正接受孝德，就必須從理論上對(duì)忠和孝進(jìn)行嚴(yán)格區(qū)分。盡管今天的忠已不再指過(guò)去對(duì)某個(gè)人的愚忠，而一般是指對(duì)國(guó)家、民族和道義的捍衛(wèi)，但是，這一概念仍然不可以包含在孝德之中，而應(yīng)提取出來(lái)，加以區(qū)別對(duì)待。

二、新時(shí)代孝德地位的轉(zhuǎn)化

其一，回歸到家庭倫理的地位。孝作為一種道德行為，最初產(chǎn)生于家庭，在現(xiàn)代社會(huì)中，孝德應(yīng)該“歸位”，即恢復(fù)其作為家庭倫理的地位，僅僅作為—種子女對(duì)父母的愛(ài)，而盡量消解其在政治領(lǐng)域中的影響?！耙菩橹摇笔欠饨ㄉ鐣?huì)的政治需要，在現(xiàn)代社會(huì)，要消除傳統(tǒng)孝德向政治領(lǐng)域的擴(kuò)展。否則，就無(wú)法實(shí)現(xiàn)真正的民主，無(wú)法實(shí)現(xiàn)法治的完善。

其二，恢復(fù)孝德與其他德目的并列關(guān)系。孝德在傳統(tǒng)道德中是首德，一個(gè)“孝”字幾乎無(wú)所不包。孝能統(tǒng)攝其他一切道德，以孝為基本范疇，各類(lèi)道德規(guī)范都可以聯(lián)系起來(lái)。但是，隨著社會(huì)生活的快速發(fā)展，在現(xiàn)代社會(huì)中，人們的生活領(lǐng)域越來(lái)越廣泛。家庭生活僅僅是人們生活的一個(gè)方面，甚至在某種程度上不是最主要的了。所以，孝德也不再是個(gè)人道德的核心和全部。除了孝德，還有其他德目與之并存。不可否認(rèn)，孝德與其他德目之間存在著密切的聯(lián)系，但是他們之間不是包含與被包含的關(guān)系，更不是決定與被決定的關(guān)系，而只能作為當(dāng)代道德體系中的不同規(guī)范和范疇，共同為社會(huì)主義道德建設(shè)服務(wù)。

三、新時(shí)代孝德實(shí)現(xiàn)形式的轉(zhuǎn)化

其一，盡贍養(yǎng)之責(zé)。無(wú)論是傳統(tǒng)孝德，還是當(dāng)代新孝德，最基本的要求都是必須贍養(yǎng)父母，二者的不同主要體現(xiàn)在具體的贍養(yǎng)方式上。傳統(tǒng)孝德一般是建立在大家庭的基礎(chǔ)上的，一個(gè)家庭通常有很多子女，形成了多數(shù)年輕人贍養(yǎng)少數(shù)老人的格局，盡孝理當(dāng)不難。現(xiàn)代社會(huì)卻恰恰與之相反，一個(gè)家庭往往是由一、兩個(gè)年輕人去贍養(yǎng)幾個(gè)老人。當(dāng)生活節(jié)奏日益加快，當(dāng)老人群體日益龐大，越來(lái)越多的人開(kāi)始感到力不從心，對(duì)老人的贍養(yǎng)也就從各自的家庭問(wèn)題變成了全社會(huì)的問(wèn)題。在這種情況下，傳統(tǒng)孝德勢(shì)必要注入新的時(shí)代內(nèi)容。

現(xiàn)代社會(huì)在贍養(yǎng)方式上應(yīng)該做到家庭養(yǎng)老和社會(huì)養(yǎng)老相結(jié)合。一方面，當(dāng)代社會(huì)離不開(kāi)家庭養(yǎng)老。當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)養(yǎng)老才剛剛起步，參加社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)的人數(shù)還少，農(nóng)村則相差更遠(yuǎn)。另一方面，當(dāng)代社會(huì)需要社會(huì)養(yǎng)老。社會(huì)的激烈競(jìng)爭(zhēng)，生活的高度緊張化，使很多子女沒(méi)有充足的時(shí)間和精力照顧老人。所有這些，都要求促進(jìn)社會(huì)化養(yǎng)老的發(fā)展。社會(huì)化養(yǎng)老事業(yè)的發(fā)展，除了要求制度上的不斷完善之外，還要逐步建立與現(xiàn)代養(yǎng)老制度相適應(yīng)的新型孝德觀念。傳統(tǒng)孝德中將社會(huì)養(yǎng)老、臨終關(guān)懷等等視為“棄親不養(yǎng)”，這種觀念已經(jīng)不符合當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)?！胺侄浑x”是較好的一種方式，老人和子女各自獨(dú)立生活，但保持密切的聯(lián)系，互相照顧。社會(huì)要承擔(dān)更多的責(zé)任，老年人的醫(yī)療、住房和娛樂(lè)活動(dòng)等應(yīng)得到社會(huì)各界的普遍關(guān)注。

其二，持敬重之心和表關(guān)心之情。傳統(tǒng)孝德中的“敬”更多地表現(xiàn)為“順”，即一切都要聽(tīng)從父母的安排，這實(shí)際上是一種變了形的“敬”，而不是真正的敬。當(dāng)代孝德中的“敬”應(yīng)當(dāng)建立在親子平等的基礎(chǔ)上，建立在愛(ài)的基礎(chǔ)上。相應(yīng)地，表達(dá)敬的方式應(yīng)該是一定的日常禮儀，如“行須讓老人在前，立須在老者之后”等等，而不再是人格上的屈從和對(duì)自由的犧牲。傳統(tǒng)孝德中，對(duì)父母的關(guān)心之情主要體現(xiàn)在對(duì)父母生活細(xì)節(jié)上的體貼入微的照顧，要求子女“隨侍在側(cè)”。而在當(dāng)代，少年兒童忙于學(xué)習(xí)考試，青壯年則忙于拼搏事業(yè)，不可能像古代社會(huì)那樣時(shí)時(shí)守候在父母身邊。而且，多數(shù)情況下，父母能夠自己照顧自己，有的父母甚至還能夠分出時(shí)間和精力照顧子女。在這種情況下，在精神上關(guān)心父母就顯得尤為重要。特別是對(duì)于不能伴隨在父母身邊的人來(lái)說(shuō)，打個(gè)電話(huà)，發(fā)個(gè)短信，以各種方式給父母以精神安慰，這都是關(guān)心父母的方式。

其三，踐照顧之行。在日常生活中，對(duì)父母的關(guān)心和照顧應(yīng)該體現(xiàn)在行動(dòng)上，尤其在父母生病時(shí)，更要盡心照料，做到無(wú)微不至，竭力不使父母憂(yōu)慮。在傳統(tǒng)孝德中，對(duì)于患病父母的照顧，越是做出平常人難以做到的舉動(dòng)，越是能夠因引人注目而出名，比如古之“二十四孝”中的哭竹、臥冰、嘗穢、割股一類(lèi)。在這種異乎尋常的孝行面前，人們?nèi)粘?duì)父母的湯藥侍奉和精神鼓勵(lì)，似乎就顯得過(guò)于平凡而不足以稱(chēng)孝了。

好在，如魯迅先生所說(shuō)的那樣：“醫(yī)學(xué)發(fā)達(dá)了，也不必嘗穢，割股”[1]。如今治病的責(zé)任自有醫(yī)院來(lái)?yè)?dān)當(dāng)，治病的方法自有醫(yī)生和學(xué)者去研究，當(dāng)今的子女在父母生病時(shí)，所要做的就是承擔(dān)醫(yī)療費(fèi)用和護(hù)理任務(wù)，在精神上安慰和鼓勵(lì)生病的父母，盡量多陪在父母身邊，做他們對(duì)抗病魔的精神支柱。在父母身體健康的時(shí)候，則要細(xì)心體貼，多照顧他們。這些照顧之行往往并不驚天動(dòng)地，而是體現(xiàn)在生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴當(dāng)中的，任何人只要有一顆孝敬之心，都可以做得到。比如，今年被評(píng)為“孝老愛(ài)親”道德模范的謝延信和烏蘭其其格。謝延信在妻子去世之后，默默照顧癱瘓?jiān)诖驳脑栏?、喪失勞?dòng)力的岳母和呆傻妻弟，這一照顧就是32年。烏蘭其其格則是照顧著公公、婆婆、公公的生母和養(yǎng)母、婆婆的母親5位老人，用她的勤勞和樸實(shí)，為這個(gè)特殊的家庭營(yíng)造了無(wú)盡的幸福和溫馨。在平常的照顧之中踐行著孝德，但是這一份真誠(chéng)和堅(jiān)守，同樣令人為之深深感動(dòng)。

其四，寄哀思之意。在古代的孝子故事里，記載最多的孝行，大概就是“喪則致其哀”的事跡了?！氨轂樾ⅰ?，這一觀點(diǎn)來(lái)自《孝經(jīng)·喪親章》?！翱薏粋茫Y無(wú)容，言不文，服美不安，聞樂(lè)不樂(lè)，食旨不甘?！备改溉ナ赖谋葜椋緫?yīng)是發(fā)自?xún)?nèi)心的真情表現(xiàn)，是自然而然的表現(xiàn)，但因其在形式上做了規(guī)范，也就給那些投機(jī)鉆營(yíng)者提供了可乘之機(jī)。特別是在漢代以后，通過(guò)踐行孝德可以取得官職利祿，做“孝子”成了一條通往仕途的捷徑。于是，一些人便不惜忍受一點(diǎn)皮肉之苦，在父母死后，把自己搞得形容枯槁，從而孝名大震，晉身官場(chǎng)。也正因?yàn)槿绱?，古人一直保持著?fù)雜的喪葬、祭祀的程序和禮儀。

現(xiàn)代人雖然繼承和保留了對(duì)死者的沐浴更衣、入殮、送葬，以及祭祀方面的禮儀和舉行紀(jì)念活動(dòng)等形式，但在具體操作上已經(jīng)大大簡(jiǎn)化。適當(dāng)?shù)膯识Y和祭奠，表達(dá)了子女的悲傷，表達(dá)了對(duì)去世之人的懷念之情，表達(dá)了后人對(duì)前人的追思，這是應(yīng)該繼續(xù)保留的。但是有些人卻把舉辦隆重的喪禮看成是顯富、物質(zhì)攀比的手段。這實(shí)際上只是一種形式上的孝。在現(xiàn)代社會(huì)，應(yīng)該提倡“厚養(yǎng)薄葬”，尤其是在祭祀上，不應(yīng)花費(fèi)太多的時(shí)間和精力，避免以死傷生。只有出于真誠(chéng)的愛(ài)而祭祀，才是真孝。