王文臣， 馬夢雪

（上海外國語大學 馬克思主義學院, 上海 201620）

一、引 言

大數(shù)據(jù)作為數(shù)字經(jīng)濟的創(chuàng)新性要素，對數(shù)字化生活產(chǎn)生了“嵌入式”的普遍影響。一方面，人們在論證大數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化為數(shù)字資本，并獲得一定數(shù)字權力基礎上具備了資本運動的基本特征；①參看藍江：《一般數(shù)據(jù)、虛體與數(shù)字資本：歷史唯物主義視域下的數(shù)字資本主義批判》，江蘇人民出版社2022年版，第57頁。另一方面，以“一網(wǎng)通辦”等為代表的社會公共事務數(shù)據(jù)平臺，在新冠肺炎疫情防控、常態(tài)化社會治理等方面卻發(fā)揮出有別于上述狀況的功效。申言之，與上述平臺具有同等功效的微信小程序、應用客戶端APP等，在涉及民生等公共基礎服務領域，顯示出打造數(shù)字政務、提升數(shù)字治理水平、以新模式服務大眾的科學性、高效性。由此可見，并非所有大數(shù)據(jù)都能夠轉(zhuǎn)化為數(shù)字資本；反之，數(shù)字資本也不是由社會生活各領域的大數(shù)據(jù)-生產(chǎn)性和非生產(chǎn)性等直接生成而來，有相當部分大數(shù)據(jù)存在于經(jīng)濟與價值目標視域之外，反而在公共安全、基礎設施建設等公用公益領域，發(fā)揮了關鍵性社會作用，體現(xiàn)出社會價值功效。有學者就此研究了數(shù)據(jù)要素的“雙重屬性”問題。②管星淼、秦興方：《數(shù)據(jù)要素的雙重屬性及其交互效應》，《教學與研究》2021年第8期。我們也會注意到，大多數(shù)消費者的網(wǎng)購消費行為，往往會預先在購物平臺上生成瀏覽所購商品的瀏覽量、交易量、點贊量等數(shù)據(jù)，再以此作為質(zhì)量評價、達成購買意向的“可靠”依據(jù)。由此大數(shù)據(jù)在消費環(huán)節(jié)發(fā)揮了引流、導向作用，有研究也展開了對數(shù)據(jù)共性和特性及其相互關系的研究。①于立、王建林：《生產(chǎn)要素理論新論——兼論數(shù)據(jù)要素的共性和特性》，《經(jīng)濟與管理研究》2020年第4期。大數(shù)據(jù)不僅可以參與消費活動，也可以作為收入依據(jù)參與財富的分配，有研究從政治經(jīng)濟學視角分析了數(shù)據(jù)要素參與分配的制度演進與實踐問題。②宋建麗：《論馬克思對資本主義的“正義”批判》，《齊魯學刊》2021年第1期；李政、周希禛：《數(shù)據(jù)作為生產(chǎn)要素參與分配的政治經(jīng)濟學分析》，《學習與探索》2020年第1期。在“十四五”規(guī)劃綱要③《中華人民共和國國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和2035年遠景目標綱要》，人民出版社2021年版，第54-55頁。中勾畫的“數(shù)字化應用場景”，諸如智能交通、智能制造、智慧政務等領域，也使我們領會到大數(shù)據(jù)在國家戰(zhàn)略、政府職能、市場主體、居民生活等各領域的應用前景和資源優(yōu)勢，尤其在數(shù)字化、智能化共享語境中，人們對資源整合、產(chǎn)業(yè)升級，以及經(jīng)濟新業(yè)態(tài)、商業(yè)新模式、治理新流程等內(nèi)容充滿期待。

數(shù)字化生活及現(xiàn)實發(fā)展，激發(fā)了研究者對大數(shù)據(jù)作為生產(chǎn)要素乃至轉(zhuǎn)化為數(shù)字資本的探討。從個別經(jīng)驗觀察到一般抽象思考，有研究依循“數(shù)據(jù)資源-數(shù)據(jù)資產(chǎn)（產(chǎn)品）-數(shù)據(jù)商品-數(shù)據(jù)資本”④李海艦、趙麗：《數(shù)據(jù)成為生產(chǎn)要素：特征、機制與價值形態(tài)演進》，《上海經(jīng)濟研究》2021年第8期。的發(fā)展線索，來研究大數(shù)據(jù)作為生產(chǎn)要素轉(zhuǎn)化為數(shù)字資本的演進邏輯。這里顯示出需要進一步探討的問題是：大數(shù)據(jù)如何作為資源繼而被視為生產(chǎn)要素的？對這一前提的根基性考察，更有助于大數(shù)據(jù)作為商品基礎上生成數(shù)字資本的科學分析。斯蒂格勒把基于大數(shù)據(jù)的數(shù)字經(jīng)濟活動稱為“蹤跡工業(yè)”，⑤貝爾納?斯蒂格勒：《在人類紀時代閱讀馬克思和恩格斯——從〈德意志意識形態(tài)〉到〈自然辯證法〉》，張福公譯，南京大學出版社2019年版，第42頁。大數(shù)據(jù)則被視為人的活動“痕跡”或“蹤跡”被提取和使用的結(jié)果；也有研究指出“數(shù)據(jù)是原材料”并“構成數(shù)字界面生產(chǎn)的資源層”，與之相反的觀點認為，數(shù)據(jù)不具有石油般的原材料屬性，而認為“數(shù)據(jù)是數(shù)字化的信息或信息的具體體現(xiàn)”。⑥參看付文軍：《馬克思勞動價值論的政治哲學意蘊》，《貴州師范大學學報》（社會科學版）2021年第6期；藍江：《一般數(shù)據(jù)、虛體與數(shù)字資本：歷史唯物主義視閾下的數(shù)字資本主義批判》，江蘇人民出版社2022年版，第219頁；趙志君：《數(shù)字經(jīng)濟與科學的經(jīng)濟學方法論》，《理論月刊》2022年第2期。這兩種觀點明顯處于對立之中。此外，在數(shù)據(jù)要素與數(shù)字資本的關系上，有觀點指出“數(shù)據(jù)的生成過程就是數(shù)據(jù)要素資本化的過程”，但也有學者認為“數(shù)據(jù)本身不是資本，它只有經(jīng)過數(shù)字平臺的生產(chǎn)之后變成了數(shù)據(jù)-流量，才真正地被資本化”。⑦參看王淼、向旭東：《數(shù)字資本邏輯批判的四重維度》，《經(jīng)濟學家》2022年第1期；藍江：《數(shù)據(jù)-流量、平臺與數(shù)字生態(tài)——當代平臺資本主義的政治經(jīng)濟學批判》，《國外理論動態(tài)》2022年第1期。這也是兩種截然相反的研究結(jié)論?？傮w來看，作為新生社會現(xiàn)象，對大數(shù)據(jù)的原初生成、發(fā)展前景、效能作用等方面的認識還需要進一步提高，特別是在學術界存在不同觀點之處，諸如當把大數(shù)據(jù)視為石油般的資源性存在時，又同時如何解釋它作為數(shù)字空間活動“痕跡”提取物的虛擬性？這就需要從經(jīng)濟哲學，特別是通過對大數(shù)據(jù)進行非自然主義的、經(jīng)由歷史性發(fā)展的存在論解讀與澄清，會更有助于加深對大數(shù)據(jù)完成要素化、資本化過程的理解。

大數(shù)據(jù)并不是“自在之物”。土地、樹木、河流等自然物質(zhì)條件，本質(zhì)上從屬于“自在自然”，或者直接說“自在之物”；大數(shù)據(jù)則是人類物質(zhì)活動發(fā)展到一定歷史階段的人為產(chǎn)物。作為人類社會整體性活動的結(jié)果，有必要對來自各領域、各活動環(huán)節(jié)的大數(shù)據(jù)進行分類整理，并在是否參與經(jīng)濟活動或生產(chǎn)環(huán)節(jié)等方面做出區(qū)分基礎上，進行生產(chǎn)性或非生產(chǎn)性、要素化與市場化，乃至資本化的具體研究，有助于避免對大數(shù)據(jù)的認識產(chǎn)生錯誤判斷，導致把數(shù)據(jù)要素直接等同于數(shù)字資本等模糊化認識。本文可能的邊際貢獻在于：（1）為了說明大數(shù)據(jù)作為生產(chǎn)要素，與石油等傳統(tǒng)資源性要素的異同，達到進一步說明大數(shù)據(jù)作為社會歷史產(chǎn)物在不同領域的不同功效的目的，本文擬從勞動條件為切入點，在分別論述勞動條件“自然化”“資料化”“要素化”的基礎上，論證大數(shù)據(jù)從社會條件、經(jīng)濟條件到進入生產(chǎn)環(huán)節(jié)的具體狀況；（2）為論證大數(shù)據(jù)不能簡單地等同于數(shù)字資本，本文從“作為數(shù)據(jù)的數(shù)據(jù)”“作為要素的數(shù)據(jù)”和“作為資本的數(shù)據(jù)”等角度展開區(qū)別性論述，力求進一步說明大數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化為數(shù)字資本的前提與條件；（3）為進一步說明當代中國發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟、構建“數(shù)字中國”不是走數(shù)字資本主義經(jīng)濟的西方道路，而是要在發(fā)揮數(shù)字資本的社會功效方面推動上述目標的實現(xiàn)，本文從馬克思闡釋的資本運動造成對象化和異化雙重效應出發(fā)，論述如何節(jié)制數(shù)字資本的恣意發(fā)展，從異化走向?qū)ο蠡瘎趧拥穆窂綄τ趯崿F(xiàn)上述目標的重要意義。

二、勞動條件“要素化”的歷史性考察

生產(chǎn)要素是一個歷史性概念，而非進化論意義上的自然主義產(chǎn)物。自然物質(zhì)條件在勞動中的應用，或者勞動條件被視為“生產(chǎn)要素”，是從簡單生產(chǎn)或者簡單小商品經(jīng)濟，到資本主義商品經(jīng)濟發(fā)展的歷史產(chǎn)物?？疾爝@一歷史過程，既有助于把握生產(chǎn)要素在超越自然界轉(zhuǎn)向人類社會進程中，所體現(xiàn)出的生產(chǎn)方式的歷史性更替，更有助于進一步領會大數(shù)據(jù)能夠成為生產(chǎn)要素的社會歷史條件。

（一）勞動條件“自然化”

勞動條件初始地指向自然物質(zhì)條件，是人類通過簡單勞動提供使用價值以滿足生存需要的現(xiàn)實表達。物質(zhì)生產(chǎn)活動被視為人類生存的“第一個前提”或“一切歷史的第一個前提”，就是指人們在從事物質(zhì)生產(chǎn)活動時，要利用各種自然條件和社會條件，或者說物的因素、人的因素等來維持生命持存的需要，簡單勞動也由此得以展開。這正如馬克思指出的，“任何歷史記載都應當從這些自然基礎以及它們在歷史進程中由于人們的活動而發(fā)生的變更出發(fā)”。①馬克思：《德意志意識形態(tài)》，《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第519頁。物質(zhì)生產(chǎn)活動的自然基礎，以及在歷史發(fā)展中出現(xiàn)的其他條件，便構成了生產(chǎn)要素的基本來源與本質(zhì)內(nèi)容。生產(chǎn)要素的原初狀況從包括土地、資本、勞動，逐漸發(fā)展為當代論域所包含的技術、管理、知識、信息乃至大數(shù)據(jù)等內(nèi)容。這種變化影響了后續(xù)不同視角的研究，即對生產(chǎn)要素在物質(zhì)生產(chǎn)與財富創(chuàng)造中所起作用的判斷，因為研究者的基本判斷之一就是，傳統(tǒng)意義上的生產(chǎn)要素已“不再在國民財富中扮演重要角色”，轉(zhuǎn)而認為“能力、客戶和有才智的勞動力”②薩爾坦?科馬里：《信息時代的經(jīng)濟學》，姚坤、何衛(wèi)紅譯，江蘇人民出版社2001年版，第182、211頁。等才是創(chuàng)造國民財富的新要素。

可見，勞動條件伴隨人類滿足自我生存需要，初始化地表現(xiàn)為對自然物的直接占有，但隨著生產(chǎn)方式的進步，在超越生存需要的界限之外，不斷把新的勞動條件納入生產(chǎn)秩序中。瓊·羅賓遜等經(jīng)濟學家就曾指出，“經(jīng)濟學是人對人類情況進行的一項研究，人類靠勞動來維持生活是他們最關切的事情，不能僅僅把人同自然資源和其他投入物都等同地看成是生產(chǎn)要素”。③瓊?羅賓遜 約翰?伊特韋爾：《現(xiàn)代經(jīng)濟學導論》，陳彪如譯，商務印書館1982年版，第78頁。勞動條件逐步從單一化走向多樣化，從自然屬性到社會屬性，為走向要素化、市場化乃至數(shù)字化開啟了發(fā)展路向，也是人類生產(chǎn)目的根本改變的必然結(jié)果。

（二）勞動條件“資料化”

依循思想史來考證人類經(jīng)濟活動，特別是諸如第一次把勞動條件叫作生產(chǎn)資料并且完成了生產(chǎn)資料的概念化表達的做法，不是本文展開分析的目的所在。我們要說明的是：伴隨生產(chǎn)目的的改變，原本那些用于生產(chǎn)活動的自然物質(zhì)條件也會隨之發(fā)生社會歷史性改變，在新的生產(chǎn)方式基礎上服務于新的生產(chǎn)目的，并展現(xiàn)出與這種生產(chǎn)方式相適應的存在狀態(tài)。馬克思利用生產(chǎn)資料這一概念，展開了對資本主義生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關系的分析，使我們領會到古典政治經(jīng)濟學無法闡釋在資本主義社會財富增長前提下，反而導致貧富差距的日益拉大的現(xiàn)實矛盾，從根本上揭示出資本主義生產(chǎn)目的的本質(zhì)，既顯示出資本主義生產(chǎn)的特殊性，又同時回答了以往思想家們未澄明的理論困惑。換句話說，從經(jīng)驗主義地看待自然條件對生存的意義，到從政治經(jīng)濟學批判的視角來審視生產(chǎn)要素對于資本主義現(xiàn)代化的意義，體現(xiàn)出古典政治經(jīng)濟學與馬克思政治經(jīng)濟學批判之間的本質(zhì)不同。

在馬克思看來，簡單勞動就是最初的人類，作為大地養(yǎng)育的兒女從自然界中直接獲取自身生存所需物質(zhì)條件的過程。簡單勞動前提下的勞動資料是指什么呢？勞動資料原初地指向生產(chǎn)活動的自然物質(zhì)條件，或者說自然物直接表現(xiàn)為人的對象化存在物。在馬克思看來，簡單勞動過程是由三部分構成：“有目的的活動或勞動本身，勞動對象和勞動資料”。勞動對象是指諸如土地、水中的魚、森林中的樹木、樹上的果實等，當然也包括如“已開采正在洗的礦石”等；勞動資料是“勞動者置于自己和勞動對象之間、用來把自己的活動傳導到勞動對象上去的物或物的綜合體”，它既可以是“勞動者直接掌握的東西”，比如雙手或身體的某個器官；也可以是“勞動過程的進行所需要的一切物質(zhì)條件”。例如，為了從水中得到魚，勞動者使用樹枝做成的籃，或者土做成的罐等資料或工具，由此石制工具或武器、管、桶、籃、罐、廠房、運河、道路、大數(shù)據(jù)等都可以被視為廣義上的勞動資料。從勞動的結(jié)果或產(chǎn)品視角來看，“勞動資料和勞動對象二者表現(xiàn)為生產(chǎn)資料”。①馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社2004年版，第208-211頁?？梢?，生產(chǎn)資料既包括自然物質(zhì)條件或“自在之物”，也包括社會歷史發(fā)展進程中被“濾洗”或加工過的“人為之物”，尤其是在資本主義市場經(jīng)濟與價值生產(chǎn)的界限內(nèi)，廠房和大數(shù)據(jù)便獲得了本質(zhì)相同之處：在同屬于“人為之物”的前提下，從勞動資料轉(zhuǎn)化為了生產(chǎn)資料。

馬克思上述對生產(chǎn)資料的分析在阿爾都塞那里得到了肯定性的回應。阿爾都塞重申指出，“（1）勞動者；（2）生產(chǎn)資料-①勞動對象-②路易?阿爾都塞 ，艾蒂安?巴里巴爾：《讀〈資本論〉》，李其慶，馮文光譯，中央編譯出版社2008年版，第206-207頁。勞動資料；（3）非勞動者：A．-所有權關系，B．-現(xiàn)實的或物質(zhì)的占有關系”。②阿爾都塞根據(jù)勞動者與生產(chǎn)資料的關系，把勞動分為簡單勞動與資本主義生產(chǎn)勞動。他認為，非勞動者對勞動者的否定與排斥關系，以雇傭勞動的形式表現(xiàn)出來。這也是馬克思政治經(jīng)濟學批判始終強調(diào)的觀點，即勞動的主客體之間直接的、原初的統(tǒng)一，或人對自然物的直接占有狀況，并不會存在于一切社會中。當上述直接統(tǒng)一性被打破并表現(xiàn)為勞動者與生產(chǎn)資料的分離時，“非勞動者”（資產(chǎn)階級）作為這一改變的直接結(jié)果便隨之誕生。勞動者作為商品也隨之轉(zhuǎn)變?yōu)閯趧恿σ?，由此進入被“非勞動者”控制與支配的普遍狀態(tài)。勞動與資本的對立以及反映這種狀態(tài)的資本主義生產(chǎn)關系，成為馬克思的研究對象，開啟了揭示資本主義生產(chǎn)歷史特殊性的批判路向。

總之，以生產(chǎn)資料所有制為生產(chǎn)關系的核心內(nèi)容，是馬克思超越古典政治經(jīng)濟學勞動價值論的切入點。自然物質(zhì)條件從原初的勞動資料轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)資料，不僅僅意味著名稱的改變，更代表著社會生產(chǎn)目的（從使用價值到剩余價值）、生產(chǎn)關系（從簡單勞動到雇傭勞動）、生產(chǎn)對象（從產(chǎn)品到商品）等多元領域的根本改變。同時也是現(xiàn)代經(jīng)濟理論各流派無法回避的理論問題，更是完成剖析以資本為基礎的現(xiàn)代生產(chǎn)體系問題的基點。為進一步研究資本主義商品生產(chǎn)的市場化、金融化乃至數(shù)字化，尤其是為闡述雇傭勞動的現(xiàn)代樣式提供了社會基礎。

（三）勞動條件“要素化”

勞動資料相對于簡單勞動的意義，與生產(chǎn)要素相對于資本主義社會化大生產(chǎn)的意義本質(zhì)上相同。古典政治經(jīng)濟學家們已經(jīng)使用生產(chǎn)要素概念來論述它與財富來源之間的關系-斯密把勞動要素作為財富的唯一來源，以及薩伊將財富來源歸于土地、資本、勞動三要素等觀點都是上述討論的集中體現(xiàn)?，F(xiàn)代經(jīng)濟理論仍然在持續(xù)討論某一種要素與財富創(chuàng)造的對應性貢獻，但是，勞動條件“要素化”在闡釋財富來源問題時，往往其理論闡釋與社會現(xiàn)實處于直接對立之中。恩格斯就此專門指出，力圖把財富生產(chǎn)與某種具體生產(chǎn)要素的功效對應起來，并且在計算這種功效乃至貢獻時得出“協(xié)作”與共享的做法，實則表現(xiàn)出“國民經(jīng)濟學的產(chǎn)生是……一個成熟的允許欺詐的體系、一門完整的發(fā)財致富的科學代替了簡單的不科學的生意經(jīng)”。①《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第17頁。既然各種生產(chǎn)要素都為創(chuàng)造國民財富作出了貢獻，那為什么又說存在欺詐呢？馬克思也指出，“財富本身和財富的生產(chǎn)宣布為現(xiàn)代國家的目的，而現(xiàn)代國家被看成只是生產(chǎn)財富的手段”。②《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第49-50頁?，F(xiàn)代國家掌握在作為“非生產(chǎn)者”的資產(chǎn)階級手中，財富的生產(chǎn)與分配實則已完全不具有統(tǒng)一性，根本不像古典政治經(jīng)濟學家所說的那樣，生產(chǎn)要素與財富生產(chǎn)相對應，要素貢獻則與財富分配也同樣具有對應性。如果是這樣，就不會存在雇傭勞動與剩余價值生產(chǎn)。古典政治經(jīng)濟學抓住了生產(chǎn)要素對于財富生產(chǎn)的作用，但馬克思更深入分析了生產(chǎn)要素在財富分配中的作用與社會影響。在當代持續(xù)關注二者及其顯示出的本質(zhì)差別，對于分析大數(shù)據(jù)作為生產(chǎn)要素在創(chuàng)造新財富過程中的貢獻仍具有重要借鑒意義。

首先，從生產(chǎn)要素的來源看，“要素價值論”與“人的痕跡”分別代表了政治經(jīng)濟學與馬克思的基本立場。政治經(jīng)濟學家們在考察生產(chǎn)要素時，除了對生產(chǎn)要素進行單一化或多元化的討論外，在內(nèi)容方面，他們總體上是把生產(chǎn)要素作為“物”與自然物質(zhì)條件等同起來。熊彼特對此就做出過總結(jié)：“李嘉圖給資本下的定義是‘資本……是由使勞動生效所必需的食物、衣著、工具、原料、機器等構成的’”。③約瑟夫?熊彼特：《經(jīng)濟分析史》第2卷，楊敬年譯，朱泱校，商務出版社2010年版，第402-403頁。資本作為生產(chǎn)要素，帶有自然主義的色彩，不就相當于給“物”取了一個新名字嗎？ 馬克思認為對生產(chǎn)要素的把握不能采取自然主義原則。在他看來，大多數(shù)勞動資料，尤其是采掘業(yè)、狩獵業(yè)、捕魚業(yè)等，“絕大多數(shù)都有過去勞動的痕跡”。在融入了人的主觀性之后，“勞動資料不僅是人類勞動力發(fā)展的測量器，而且是勞動借以進行的社會關系的指示器”。④馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社2004年版，第212、210頁。勞動資料和勞動對象作為生產(chǎn)要素，現(xiàn)在已從“自在自然”之物轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭嘶匀弧敝?。馬克思正是在討論經(jīng)由生產(chǎn)要素體現(xiàn)出來的生產(chǎn)關系過程中，闡釋了資本主義社會關系的異化狀況，最終在全面分析雇傭勞動與資本的基礎上，提出人的解放與全面發(fā)展的目標。

其次，從生產(chǎn)要素的作用來看勞動的歷史發(fā)展。政治經(jīng)濟學作為一門科學，總體上以如何創(chuàng)造財富為研究對象。“政治經(jīng)濟學作為實證科學，經(jīng)常被簡略地定義為關于財富的科學”，進而必然會涉及“財富的生產(chǎn)、分配、交換和消費幾方面”。⑤約翰?內(nèi)維爾?凱恩斯：《政治經(jīng)濟學的范圍與方法》，黨國英、劉惠譯，商務出版社2017年版，第68頁。政治經(jīng)濟學家始終把生產(chǎn)要素的闡釋限定在“物”的要素內(nèi)，不管是自然的還是經(jīng)過加工的，關于財富分配的結(jié)論繼而呈現(xiàn)出錯誤狀態(tài)，以至于薩伊說出各個生產(chǎn)要素所有者“共分”財富的結(jié)論。按照這種說法，參與財富創(chuàng)造的各方在得到屬于自己那部分后就實現(xiàn)了共同富裕。但他們也發(fā)現(xiàn)這一結(jié)論不符合社會現(xiàn)實的貧富差距狀況。針對政治經(jīng)濟學家關于“要素說”的闡釋，熊彼特指出，古典政治經(jīng)濟學的生產(chǎn)要素學說不受“現(xiàn)代經(jīng)濟學家的歡迎”，是“一種笨拙的工具”，就像“把土地和資本確立為生產(chǎn)要素就是為地主或資本家贏得一份力量”①約瑟夫?熊彼特：《經(jīng)濟分析史》第2卷，楊敬年譯，朱泱校，商務出版社2010年版，第284頁。的觀點一樣是幼稚的。盡管熊彼特也指出了資本作為三要素之一，顯示出與另外兩個“原始的”或“主要的”要素的不同，但終究沒有從根本上把資本與其他要素區(qū)別開來。尤其是在資本主義生產(chǎn)中各自發(fā)揮的作用方面，古典政治經(jīng)濟學的理論家們總體上都堅持要素平等的觀點，甚至力圖論證資本與其他要素對于財富創(chuàng)造來說，不存在資本要素控制其他要素的情況，而是在平等基礎上的協(xié)作關系。既然各種生產(chǎn)要素平等參與了新增社會財富的創(chuàng)造，乃至共同參與了財富的分配，那么社會現(xiàn)實中就不應存在貧富差距與收入懸殊等問題。但現(xiàn)實與這種理論邏輯推演處于全然相反的狀況，這就是眾所周知的古典政治經(jīng)濟學的“二律背反”問題。

總之，對資本不能做自然主義解讀。把資本作為“一切勞動的一種必要要素”，就等于說資本像自然物一樣獲得了持續(xù)永恒的存在，從而“證明資本是一切人類生產(chǎn)的必要條件”，這全然違背了資本作為一種特殊歷史階段的社會屬性，那種把資本視為永恒存在的自然主義觀點也就不需要再贅述反駁了。同理，大數(shù)據(jù)作為生產(chǎn)要素，和資本一樣也不是從來就有的，而是社會歷史發(fā)展到特定階段的產(chǎn)物。歷史地看待大數(shù)據(jù)的要素功能，和歷史地看待資本的社會作用，在此就獲得了相通之處-它們既不是一切生產(chǎn)的必要條件，也不具有歷史的永恒性?？梢?，就像討論只有作為“發(fā)達的生產(chǎn)要素”和存在雇傭勞動的地方，②《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第214、175頁。貨幣才能轉(zhuǎn)為資本那樣，大數(shù)據(jù)作為生產(chǎn)要素的資本化，也不能簡單地直接把二者等同起來。

三、大數(shù)據(jù)的“要素化”與數(shù)字資本的生成邏輯

對大數(shù)據(jù)在分類基礎上進行差異化、具體化研究，有助于理解大數(shù)據(jù)的“資本化”及其與數(shù)字資本之間的區(qū)別與聯(lián)系。從大數(shù)據(jù)的提取主體（誰來提?。?、生成來源（從何提?。⒕唧w內(nèi)容（提取什么）、功效作用（有何作用）等方面來看，大數(shù)據(jù)是來自經(jīng)濟與社會各個領域的虛擬產(chǎn)物，可以進行分類研究并分別加以考察。何種類型的大數(shù)據(jù)可以“要素化”，進入生產(chǎn)領域并參與價值生產(chǎn)或帶來利潤效益？此外，就像在市場經(jīng)濟中，并不是所有的物品都能夠?qū)崿F(xiàn)市場準入、參與市場運行、發(fā)揮市場的作用那樣，也會有某種類型的大數(shù)據(jù)不能采取市場化、商品化的方式發(fā)揮自身作用。在分類研究基礎上，有助于把握大數(shù)據(jù)要素化甚至資本化的具體過程。

為了證明大數(shù)據(jù)作為生產(chǎn)要素能夠資本化，前述已提到，有研究借助數(shù)據(jù)資源-數(shù)據(jù)商品-數(shù)字資本的發(fā)展邏輯，來論證大數(shù)據(jù)與數(shù)字資本生成的所謂關聯(lián)性。但須注意的是：當馬克思說貨幣作為商品促成資本的生成時，并沒有把貨幣（商品）直接等于資本，而是在嚴格區(qū)分了“作為資本的貨幣”和“作為貨幣的貨幣”③《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第206頁。的根本差別基礎上，論述了作為商品的貨幣是如何轉(zhuǎn)化為資本的，確切的表達應是“資本作為商品”④馬克思：《政治經(jīng)濟學批判（1861-1863年手稿）》：《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第251頁。，而不是資本直接等同于商品。進一步說，并不是所有的大數(shù)據(jù)都可以實現(xiàn)商品化，比如“隨申辦”等智慧政務平臺生成的大數(shù)據(jù)，在疫情防控、社會治理等方面發(fā)揮的整體性、社會性、公共性效用。再如以“健康云”等為代表的智慧醫(yī)療乃至智慧教育等共享平臺所提取、加工與存儲使用的大數(shù)據(jù)，若使其市場化、商品化、自由化操作，則會違背醫(yī)療、教育自身的本質(zhì)。在當代中國，大數(shù)據(jù)作為“痕跡”效應或“合目的”的產(chǎn)物，一方面是合盈利的目的，另一方面是合公益性的目的，并不是所有被抓取、凝練出的大數(shù)據(jù)都服務于價值增殖需要。這充分說明，并不是所有大數(shù)據(jù)都必定要轉(zhuǎn)化為數(shù)字資本，進而進入價值增殖與利潤生產(chǎn)的資本運動中。討論大數(shù)據(jù)的發(fā)展趨勢，按照它的功效或作用來看，就可以分為作為數(shù)據(jù)的數(shù)據(jù)、作為要素的數(shù)據(jù)以及作為資本的數(shù)據(jù)分別加以考察，更有助于把握大數(shù)據(jù)與數(shù)字資本之間的內(nèi)在關聯(lián)。

（一）作為數(shù)據(jù)的數(shù)據(jù)

借鑒馬克思“作為貨幣的貨幣”的說法，在非經(jīng)濟領域中產(chǎn)生的大數(shù)據(jù)也可以被稱為“作為數(shù)據(jù)的數(shù)據(jù)”或者說數(shù)據(jù)本身。就像生產(chǎn)要素首當指的是進入生產(chǎn)領域的要素，在非生產(chǎn)環(huán)節(jié)或非經(jīng)濟領域產(chǎn)生的大數(shù)據(jù)，因為不參與經(jīng)濟活動或以利潤為目的的市場化運動，我們在此稱它為“非生產(chǎn)性數(shù)據(jù)”，諸如前述提及的社會公共事務性平臺生成的大數(shù)據(jù)。這類數(shù)據(jù)從移動網(wǎng)絡空間中抓取出來的過程，就主體看，本質(zhì)地表現(xiàn)為不是資本所有者的行為；就目的看，這一過程并不從屬于追逐利潤和造成雇傭關系的界限內(nèi)，甚至不參與、不涉及商業(yè)活動。當代中國，在生產(chǎn)領域之外的大數(shù)據(jù)，從根本上表現(xiàn)出的是社會性與公共服務性。盡管這類大數(shù)據(jù)也是經(jīng)由數(shù)字技術提取出來，屬于“用機器生產(chǎn)機器”的范疇，但無論是機器，還是人工智能或云計算系統(tǒng)，在能夠反應人民主體地位與國家性質(zhì)的數(shù)據(jù)平臺那里，如果繼續(xù)用“合目的性”來表達，則應該是“合人民性”。這就與黨的領導、強國目標和人民當家作主有機統(tǒng)一起來，貫徹了數(shù)據(jù)來自大眾并服務于人民大眾的基本精神；這就是作為社會公共領域的數(shù)據(jù)本身，在當代中國數(shù)字生活的現(xiàn)實功效。

“非生產(chǎn)性”數(shù)據(jù)以及它所反應的社會現(xiàn)象，也成為西方研究者關注的問題。普雷希特在描述數(shù)字化“自由生活”時指出，“硅谷堅持認為，窮人的數(shù)據(jù)沒有價值……數(shù)據(jù)經(jīng)濟對集體貧困沒有興趣”。①理查德?大衛(wèi)?普雷希特：《我們的未來 數(shù)字社會烏托邦》，張東譯，商務印書館2022年版，第101頁。硅谷的投資者的確對窮人的數(shù)據(jù)不感興趣，根源就在于這些數(shù)據(jù)不能給資本運動提供“合目的”的結(jié)果，因為我們知道資本是資本家的資本，不尋求價值增殖的資本就像人失去了靈魂。這如同馬克思分析指出的，作為貨幣的貨幣，在履行流通職能的同時，交換的實現(xiàn)僅僅是為了生存需要的滿足，這就相當于“把生產(chǎn)和消費說成一回事的情況下，是把價值增殖這個要素完全拋棄了”。②《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第393頁。這當然是硅谷的資本家不會做的事情，普雷希特的評價也符合了西方的社會現(xiàn)實。但與之相反，在構建“數(shù)字中國”與發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟進程中，這些“非生產(chǎn)要素”化的大數(shù)據(jù)，對于有礙于推動共同富裕、邁向新征程奮斗目標等方面的薄弱環(huán)節(jié)來說，無疑具有直接的提示作用。利用這些能夠反應公共性、普遍性的大數(shù)據(jù)，解決發(fā)展的不平衡不充分等問題，即使是不具有價值增殖的“非要素化”數(shù)據(jù)，卻是貫徹“人民至上”價值追求所需要的大數(shù)據(jù)，也是實現(xiàn)社會主義生產(chǎn)目的、使全體人民共享發(fā)展成果、扎實推動共同富裕所需要的大數(shù)據(jù)。利用好這些反應集體貧困的大數(shù)據(jù)，不但是社會主義本質(zhì)的內(nèi)在要求，而且是中國式現(xiàn)代化發(fā)展的題中之義。

（二）作為要素的數(shù)據(jù)

所謂大數(shù)據(jù)的“要素化”就是指大數(shù)據(jù)作為生產(chǎn)要素投入生產(chǎn)領域，服務于交換價值或剩余價值生產(chǎn)。換言之，要素化是與資本主義市場化本質(zhì)相連的。這就等于把前述“作為數(shù)據(jù)的數(shù)據(jù)”的范圍縮小到普遍的市場化領域，以從屬于價值生產(chǎn)與獲取利潤的大數(shù)據(jù)為具體研究對象。大數(shù)據(jù)的要素化過程是伴隨大數(shù)據(jù)的生成并進入生產(chǎn)領域的過程，而它的生成又是隨著數(shù)字資本主義經(jīng)濟而逐步發(fā)展起來的?？傊?，大數(shù)據(jù)作為生產(chǎn)要素從一開始就與數(shù)字資本主義經(jīng)濟本質(zhì)地聯(lián)系在一起。

首先，伴隨著數(shù)字資本主義發(fā)展而生成的大數(shù)據(jù)及其要素化。從數(shù)字資本主義的起源與發(fā)展來看，“美國是數(shù)字資本主義的發(fā)祥地”，迄今研究大數(shù)據(jù)的生成及功效，主要還是通過“Facebook、 YouTube等平臺產(chǎn)生的數(shù)據(jù)”來進行。①丹?席勒：《數(shù)字資本主義》，楊立平譯，江西人民出版社2001年版，第281頁；此本臣吾：《數(shù)字資本主義》，野村綜研（大連）科技有限公司譯，復旦大學出版社2020年版，第104頁。席勒依循互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展史指出，從最初的科研、軍事、通信等領域的互聯(lián)到當代生產(chǎn)、流通、生活的各個環(huán)節(jié)，互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的“根本原因在于美國工商企業(yè)提高生產(chǎn)率、擴大生產(chǎn)規(guī)模以及擴展業(yè)務范圍的要求”，且自誕生至今已發(fā)生了“三重轉(zhuǎn)變”。②丹?席勒：《數(shù)字資本主義》，楊立平譯，江西人民出版社2001年版，第5、184頁。以數(shù)字方式聯(lián)通信息主體，數(shù)字信息的傳輸與共享，在信息時代的早期，其本質(zhì)表現(xiàn)為非生產(chǎn)性、非盈利性，甚至直接說與經(jīng)濟活動無關。隨著主體的有限互聯(lián)到多元互聯(lián)，再到數(shù)字時代來臨的發(fā)展進程，通過對互聯(lián)網(wǎng)活動數(shù)據(jù)的共性統(tǒng)計與分析，逐步產(chǎn)生了大數(shù)據(jù)。可見，大數(shù)據(jù)是利用數(shù)字技術對移動數(shù)字空間活動“痕跡”的提取物，并能夠服務于商業(yè)與擴大再生產(chǎn)的目的，盡管虛擬性表現(xiàn)為大數(shù)據(jù)的基本特征，但對于服務于價值增殖目的的作用是毋庸置疑的。

從席勒的論述可看到，數(shù)字技術的發(fā)展從根本上說是資本增殖的手段，絕非自然進化的產(chǎn)物，這與馬克思所說的“機器是生產(chǎn)剩余價值的手段”本質(zhì)相同。以機器為代表的“大工業(yè)則把科學作為一種獨立的生產(chǎn)能力與勞動者分離開來，并迫使科學為資本服務”。③馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社2004年版，第427、418頁。工人作為商品化要素是從屬于資本的，即馬克思所說的“活勞動”；機器和設備是資本的設備，也就是馬克思指稱的“死勞動”，就連技術進步的產(chǎn)物-大數(shù)據(jù)也本質(zhì)地表現(xiàn)為資本獲取剩余價值的手段，根源就在于眾所周知的資本對其他一切生產(chǎn)要素的控制力。大數(shù)據(jù)也不例外，在資本的生產(chǎn)體系中作為要素化的生產(chǎn)條件受控并服務于資本本質(zhì)。

其次，來自經(jīng)濟活動諸環(huán)節(jié)的大數(shù)據(jù)生成及其要素化。把大數(shù)據(jù)的生成過多地依賴所謂平臺或數(shù)字交易空間的觀點，等于把大數(shù)據(jù)的生成來源僅局限在交換或流通環(huán)節(jié)，這是片面的。例如，除了我們經(jīng)常列舉的諸如谷歌、百度、亞馬遜等平臺外，還應包括為這些平臺提供基礎設施的生產(chǎn)主體，它們是數(shù)字經(jīng)濟的基礎設施建設者，更是數(shù)字產(chǎn)業(yè)化的主要代表者，一句話：生產(chǎn)、分配與流通和消費等環(huán)節(jié)一樣，都是經(jīng)濟領域產(chǎn)生大數(shù)據(jù)的主陣地。需要進一步指出的是，在“數(shù)字中國”重點發(fā)展的數(shù)字產(chǎn)業(yè)中，強調(diào)的是“促進數(shù)字技術與實體經(jīng)濟深度融合、賦能傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級，催生新產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)新模式，壯大經(jīng)濟發(fā)展引擎”。從數(shù)字技術賦能實體經(jīng)濟的內(nèi)容來看，大數(shù)據(jù)被采集、標注、存儲、管理及應用則具有必然性，同時被作為數(shù)據(jù)要素用于構建“數(shù)字規(guī)則體系，營造開放、健康、安全的數(shù)字生態(tài)”。④《中華人民共和國國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和2035年遠景目標綱要》，人民出版社2021年版，第46-52頁。這說明，在當代中國加快發(fā)展數(shù)字社會建設進程中，大數(shù)據(jù)也會被視為生產(chǎn)要素并投入相應的建設內(nèi)容中。但這里的大數(shù)據(jù)的要素化，并不是以資本私有制為前提，也不是因獲得了某種數(shù)字權力轉(zhuǎn)而控制其他生產(chǎn)要素為自身服務，而是作為發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的重要條件，服務于“數(shù)字中國”建設乃至第二個百年奮斗目標的實現(xiàn)。

（三）作為資本的數(shù)據(jù)

無論是在非經(jīng)濟領域，還是在經(jīng)濟領域，與生產(chǎn)或利潤有關的生產(chǎn)要素，不一定都具備轉(zhuǎn)化為資本的條件。當薩爾坦·科馬里把企業(yè)、能力、客戶、知識等作為新的生產(chǎn)要素考察時，我們更應認識到，無論對生產(chǎn)要素作何種意義的本質(zhì)界定，都無法回避它不能全部轉(zhuǎn)化為資本的現(xiàn)實狀況。能夠轉(zhuǎn)化為資本的大數(shù)據(jù)必定有其特殊性，所以把數(shù)據(jù)與資本區(qū)別開來而不是直接等同是科學的，符合前述指出的大數(shù)據(jù)生成來源及分類研究的觀點。同時前述已提及，并不是所有大數(shù)據(jù)都來自經(jīng)濟活動或生產(chǎn)領域，即便來自這一領域也不一定能夠直接轉(zhuǎn)化為數(shù)字資本。為什么這么說呢？

首先，從大數(shù)據(jù)的生成與分類來看，并非一切大數(shù)據(jù)都需要且能夠轉(zhuǎn)化為資本。馬克思專門論述過貨幣轉(zhuǎn)為資本的可能性與必然性。他認為，“貨幣代表商品的天上的存在，而商品代表貨幣的人間的存在”。貨幣之所以能夠作為“商品中的上帝”，①《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第173頁。是因為它除了具有一般商品的特點之外，還具有一般商品所不具有的特質(zhì)，那就是購買力以及通過這種購買過程生成的控制力。如果貨幣不具有這種控制力，而僅僅充當了商品交換的流通媒介，促使不同商品所有者得到各自所需的使用價值，不就等于僅僅完成了一次等價交換嗎？貨幣在此前提下不具有轉(zhuǎn)化為資本的可能性，這就要求貨幣進一步追加數(shù)量值，以便能夠?qū)崿F(xiàn)下述過程：使自己購買的原材料得到加工并最終獲得一個增殖額。馬克思就此總結(jié)指出了貨幣轉(zhuǎn)為資本的必要條件：勞動力成為商品，甚至也可以說是成為市場中的生產(chǎn)要素；雇傭關系的產(chǎn)生，為無償占有他人成果的剩余價值生產(chǎn)準備好前提。小業(yè)主也擁有一部分生產(chǎn)資料并從事個人生產(chǎn)，雖然也占有生產(chǎn)資料，卻占有自己的勞動成果，不能說是在自己剝削自己的基礎上成為了資本家，雇傭關系的缺失是小業(yè)主不能等同于資本家的根本之處。②馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社2004年版，第357頁。這里的生產(chǎn)要素也就不能轉(zhuǎn)化為資本，諸如大數(shù)據(jù)等其他生產(chǎn)要素同樣不具備貨幣那種上帝般的存在而支配一切，何以轉(zhuǎn)化為資本呢？

其次，從大數(shù)據(jù)抓取依據(jù)及其效果來看，部分領域的大數(shù)據(jù)并不能轉(zhuǎn)化為資本。從普雷希特指出的資本不關心“窮人的數(shù)據(jù)”可以看出，大數(shù)據(jù)的抓取、清洗與凝練等過程，背后的主體有自身依據(jù)和目的。大數(shù)據(jù)的抓取與生成，總體來說可以分為兩種類型：一是在以資本私有制為前提的社會生產(chǎn)體系中，大數(shù)據(jù)仍是資本增殖的“合目的”產(chǎn)物，是資本及其人格化力量完成并服務于自身的過程。大數(shù)據(jù)的產(chǎn)生歸根到底是人的主觀性產(chǎn)物，把大數(shù)據(jù)說成是機器的產(chǎn)物，營造前述所說的“機器工作，人類唱歌”的假象，則從根本上遮蔽了資本的控制力，或者直接說資本對現(xiàn)代社會化生產(chǎn)的根本意義。對這類本質(zhì)上表現(xiàn)為資本的數(shù)據(jù)的考察，可以依循數(shù)字資本運動并產(chǎn)生剩余勞動的積累來進行。二是在當代中國“生命至上、人民至上”的發(fā)展語境中，來自社會公共事務等數(shù)字化應用場景中的大數(shù)據(jù)，就其生成與作用來看，是服務于建設社會主義現(xiàn)代化強國目標，而不是服務于資本增殖。談論這類大數(shù)據(jù)的資本化則與社會主義本質(zhì)格格不入，這一類型的大數(shù)據(jù)必然不會發(fā)生以剩余價值生產(chǎn)為根本目的的資本化過程。

最后，數(shù)字資本本身生成的特殊性。數(shù)字資本的生成與發(fā)展，是數(shù)字化技術與現(xiàn)代市場經(jīng)濟聯(lián)姻的產(chǎn)物。數(shù)字資本具有資本的一般特征，既作為現(xiàn)代生產(chǎn)的起點發(fā)揮它的社會影響力，又以數(shù)字化外觀呈現(xiàn)它的當代樣式。數(shù)字資本是大數(shù)據(jù)作為生產(chǎn)要素的資本化，還是原有資本形態(tài)（主要包括產(chǎn)業(yè)資本和金融資本）的數(shù)字化而生成的？如果像前述已有研究把數(shù)據(jù)獲得某種數(shù)字權力與數(shù)字資本結(jié)合起來討論那樣，那又該如何理解人的活動在這一過程中的作用呢？實際上，數(shù)字權力并不是指大數(shù)據(jù)本身的權力，因為大數(shù)據(jù)并不是康德語境中的“物自體”，表現(xiàn)為一種自在之物；相反，它是人的活動的“痕跡”或“蹤跡”被提取與使用的產(chǎn)物。如果這種“痕跡”是資本或者資本“人格化”的產(chǎn)物，那么所謂數(shù)字權力本質(zhì)上就是指數(shù)字化資本的權力。換言之，數(shù)字權力是數(shù)字資本（數(shù)字資本人格化）的內(nèi)在屬性，而數(shù)字資本的生成與資本的數(shù)字化表現(xiàn)為本質(zhì)相同的進程。其原因是什么呢？

數(shù)字資本的生成，是以產(chǎn)業(yè)資本的歷史發(fā)展為基礎，而不是虛擬資本吞噬或者完全代替產(chǎn)業(yè)資本后獲得了徹底獨立地位。同樣地，數(shù)字資本不能直接等于大數(shù)據(jù)自身的資本化，也不能直接說大數(shù)據(jù)因具有了某種數(shù)字權力就成了數(shù)字資本。原因就在于前述所說的，大數(shù)據(jù)也有自身產(chǎn)生的社會基礎與歷史過程。把數(shù)字資本的生成，看作是資本的數(shù)字化發(fā)展，符合馬克思所說的，貨幣占有者成了后來的資本家，資本家“只是資本的人格化”，①馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社2004年版，第269頁。而不是作為“物”或生產(chǎn)資料的主人。在資本主義社會，大數(shù)據(jù)的所有者并非指普通勞動者，而表現(xiàn)為“非勞動者”。只有“非勞動者”才具備抓取、凝練、存儲、管理并使用“一般數(shù)據(jù)”的能力與條件，進而把它作為生產(chǎn)要素與勞動力要素一起投入生產(chǎn)中，服務于資本增殖的根本目的。大數(shù)據(jù)原本就是資本所有者利用當代技術催生的要素，何以被看作一種資本之外的獨立存在呢？它只是資本在數(shù)字化階段的新外觀而已。回顧資本的歷史生成過程，看似與數(shù)字資本的產(chǎn)生并不相關，但也要注意到，那些強調(diào)大數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化為數(shù)字資本并催生了數(shù)字資本主義階段的觀點，都會從實體經(jīng)濟或產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟談起，這意味著什么呢？席勒特別提到美國政府采取的“新自由主義電信政策”“交叉補貼”等內(nèi)容對數(shù)字化階段產(chǎn)生的推動作用，無不說明“電信系統(tǒng)被賦予一種全新的社會目的”。②丹?席勒：《數(shù)字資本主義》，楊立平譯，江西人民出版社2001年版，第5頁?；ヂ?lián)網(wǎng)與經(jīng)濟活動的結(jié)合，是資本為自己創(chuàng)造一個逐利市場的時代樣式，這與機器大工業(yè)的到來并服務于資本本質(zhì)需要是一回事。

四、數(shù)字資本運動的雙重效應及其當代影響

所謂數(shù)字資本運動的雙重效應，就是指以數(shù)字資本為前提的社會化生產(chǎn)帶來的對象化、異化雙重表現(xiàn)。一般來說，對象化、異化兩個概念是哲學史，特別是黑格爾哲學體系的常用術語，被黑格爾用來闡釋精神發(fā)展過程中，后一階段的精神主體對前一階段狀況的否定，以及在揚棄后者的基礎上實現(xiàn)向下一階段發(fā)展的歷史進程。異化一般指向的是在否定前提下實現(xiàn)自身發(fā)展，而對象化則指向在肯定自身的基礎上實現(xiàn)向更高階段的發(fā)展。以勞動者把一根木頭做成桌子為例，人的勞動在改變木頭具體形態(tài)的同時，得到了新的勞動產(chǎn)品或?qū)ο?，同時也意味著人把自己的勞動活動對象化到自己的勞動產(chǎn)品中。在這個現(xiàn)實的勞動過程中，如果生產(chǎn)者同時也是所有者，對象產(chǎn)品的生產(chǎn)過程體現(xiàn)出了對勞動者的積極肯定，那么就視為完成了對象化過程；反之，產(chǎn)品制造出來從而完成了對象化勞動，但在雇傭關系前提下被他人無償占有，勞動者創(chuàng)造的對象則表現(xiàn)為對象的喪失，構成對自身的勞動的否定，隨之發(fā)生的還有勞動者與所有者的分離，這一整體過程叫作異化狀態(tài)。這種分離狀況越嚴重，異化的程度從而構成對自身的否定程度也隨之更嚴重。馬克思借助對象化、異化概念表達了他對資本主義生產(chǎn)本質(zhì)狀況的闡釋，從中誕生了為人熟知的異化勞動理論，不僅表達了資本主義生產(chǎn)異化的普遍性，也揭示出消滅異化勞動、實現(xiàn)對象化活動的必然性和科學性。

數(shù)字資本，特別是以生產(chǎn)資料私有制為前提的數(shù)字資本運動，總是與雇傭勞動本質(zhì)地連在一起，構成現(xiàn)代生產(chǎn)關系的基本樣式。只要存在雇傭勞動、勞資對立以及資本私有制的地方，對象化和異化的雙重社會效應就表現(xiàn)為資本運動的必然結(jié)果。國內(nèi)外研究都關注過下述內(nèi)容，即對數(shù)字經(jīng)濟未來發(fā)展的期待與反思。期待的是它代表著經(jīng)濟發(fā)展方向的主要外觀，反思的是數(shù)字經(jīng)濟對未來社會來說，是意味著“數(shù)字幽靈”，還是“數(shù)字烏托邦”？當代中國同樣把發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟作為社會發(fā)展目標。無論何種發(fā)展目標的實現(xiàn)，都離不開數(shù)字資本的運動，但資本主義生產(chǎn)把對象化勞動轉(zhuǎn)變成了異化勞動，進而造成了財富的生產(chǎn)與分配等諸多環(huán)節(jié)的異化效應，是引起中國發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟警惕的內(nèi)容所在。中國的數(shù)字經(jīng)濟建設從根本上包含“推動數(shù)字產(chǎn)業(yè)化”和“產(chǎn)業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型”①《中華人民共和國國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和2035年遠景目標綱要》，人民出版社2021年版，第47頁。兩大基本內(nèi)容，同樣要在馬克思資本批判理論指導下，超越資本生產(chǎn)剩余價值的界限外，從根本上實現(xiàn)對象化生產(chǎn)過程，才符合中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。

（一）數(shù)字資本的異化效應及其影響

討論數(shù)字資本造成的當代異化現(xiàn)象，與傳統(tǒng)上馬克思討論資本造成的異化本質(zhì)相同。馬克思利用異化勞動學說，論證了資本主義內(nèi)部無法克服的基本矛盾及發(fā)展趨勢。更為根本的是，馬克思專門利用機器和大工業(yè)的發(fā)展，即資本主義工業(yè)化、現(xiàn)代化進程中出現(xiàn)的所謂新疑問-諸如對財富、效率、分工、工資、工人社會地位等方面做出了回答，對于當代解讀數(shù)字資本的運作具有根本性啟示。大數(shù)據(jù)乃至數(shù)字資本是數(shù)字技術的產(chǎn)物，而技術又是誰的產(chǎn)物呢？就像馬克思利用“如果沒有工業(yè)和商業(yè)，哪里會有自然科學呢”②《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第157頁。所闡明的資本催生技術的“合目的性”發(fā)展那樣，則是一個成熟而無需贅述的現(xiàn)象。數(shù)字資本對當代生產(chǎn)造成的異化表現(xiàn)，之所以與馬克思闡釋的異化現(xiàn)象本質(zhì)相同，原因在于：當前數(shù)字化發(fā)展階段，或者說數(shù)字資本主義階段，與以往資本主義發(fā)展階段相比，在以下主要方面沒有發(fā)生本質(zhì)性變化。大體表現(xiàn)為：

首先，數(shù)字資本主義階段仍屬于“資本的世界歷史”階段，與資本主義生產(chǎn)的本質(zhì)相一致。當談論數(shù)字經(jīng)濟作為資本主義內(nèi)部的“新經(jīng)濟”來臨時，并不意味著傳統(tǒng)意義上的工業(yè)時代繼而信息化階段被徹底取代或者消滅，不能認為信息時代吞噬了過去的社會階段，并在否定與替代以往階段基礎上迎來新階段。這是不是意味著以往生產(chǎn)要素，也要被新生產(chǎn)要素吞噬并清理干凈，并成為新階段生產(chǎn)的基本前提呢？抑或說大數(shù)據(jù)、知識、管理、能力及客戶等新要素吞噬了土地、河流、樹木、鐵礦、棉花等傳統(tǒng)要素？但現(xiàn)實中實體生產(chǎn)與工業(yè)化依然“在場”。這種新階段吞噬舊階段的思想，實際上是黑格爾主義的異化觀點在分析精神成長時的現(xiàn)代應用。按照黑格爾的異化思想，歷史的發(fā)展就表現(xiàn)為“一連串的‘思想’，其中一個吞噬一個，最終消失于‘自我意識’中”。馬克思揚棄這種異化思想并指出，“歷史不外是各個世代的依次更替。每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力”。③《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第174、 168頁。這就等于在說，大數(shù)據(jù)作為生產(chǎn)要素出現(xiàn)后，并不會代替或吞噬以往的生產(chǎn)要素，而是在肯定基礎上有了新的增加。即使資本的世界歷史發(fā)展到數(shù)字資本階段，無論是把它視為產(chǎn)業(yè)資本的高級階段，還是獨立于產(chǎn)業(yè)資本之外的客觀存在，只要它仍是“資本”階段，就本質(zhì)地屬于資本的世界歷史進程的產(chǎn)物，而不是超越了這一界限。不能根據(jù)大數(shù)據(jù)、知識、客戶、能力等所謂新要素的出現(xiàn)，就斷定數(shù)字資本吞噬了以往的一切資本形式。馬克思指出，就像用棉花代替羊毛、以米代替小麥，“資本的軀體可以經(jīng)常改變，但不會使資本有絲毫改變”。④《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第341頁。只要剩余價值生產(chǎn)是一種客觀存在，就要認識到這一存在的前提是資本的現(xiàn)實運動與發(fā)展。數(shù)字資本的運動從根本上說，從未超越資本的世界歷史進程，而只是表現(xiàn)為這一進程中的發(fā)展階段。

第二，數(shù)字資本主義生產(chǎn)關系沒有根本改變。有研究指出，數(shù)字生產(chǎn)方式會導致雇傭關系的解體，進而會產(chǎn)生新的所謂數(shù)字生產(chǎn)關系，且這種生產(chǎn)關系的特點“是極少數(shù)人獲得了贏者通吃的收益，絕大多數(shù)用戶已成為流眾，讓自己無產(chǎn)階級化”。①藍江：《數(shù)字勞動、數(shù)字生產(chǎn)方式與流眾無產(chǎn)階級——對當代西方數(shù)字資本主義的政治經(jīng)濟學蠡探》，《理論與改革》2022年第2期。這顯然是受斯蒂格勒的影響，但后者在他的數(shù)字資本主義批判闡釋中，是繼承海德格爾“座駕”或“進步強制”等概念，來表達資本主義工業(yè)化進程中出現(xiàn)的社會危機：為何社會越進步發(fā)達、財富創(chuàng)造越來越多時，社會卻越陷入分裂，以至于人們被強制的狀態(tài)相對過去而言，是加重而不是減輕了？斯蒂格勒認為，造成上述“無產(chǎn)階級化”的原因就在于“超級控制”。②貝爾納·斯蒂格勒：《在人類紀時代閱讀馬克思和恩格斯——從〈德意志意識形態(tài)〉到〈自然辯證法〉》，南京大學出版社2019年版，第18、41、59頁。這里顯示出來的問題是：是誰產(chǎn)生了超級控制或自動化的現(xiàn)實狀況呢？如果是機器或者某種人工智能設備造成的，那么此類設備又從何而來？如果仍是資本控制力的延伸，那么上述雇傭關系就沒有從根基處被改變。一般認為，機器的采用是社會進步與財富增加的必要條件，而馬克思卻為什么把機器視為生產(chǎn)剩余價值的手段呢？機器在馬克思看來“是資本手中的機器”，作為不變資本的一部分，利用機器生產(chǎn)剩余價值包含的內(nèi)在矛盾是：“在一定量資本所提供的剩余價值的兩個因素中，機器要提高一個因素，要提高剩余價值率，就只有減少另一個因素，減少工人人數(shù)”。最終導致現(xiàn)代工業(yè)史上最為先進的機器作為生產(chǎn)手段越普遍化，就越成為“把工人及其家屬的全部生活時間轉(zhuǎn)化為受資本支配的增殖資本價值的勞動時間的最可靠的手段”。③馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社2004年版，第470、 468-469頁。資本借助機器進一步加強了對雇傭工人的控制力，馬克思由此才說受機器的奴役，就像受資本的奴役一樣。

同樣地，所謂數(shù)字時代的“靈活就業(yè)”“自主選擇工作時間”只是生產(chǎn)方式在形式上的改變，但在生產(chǎn)關系方面并未發(fā)生根本變化，恰是馬克思指出的“資本占有的不是工人，而是他的勞動”④《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第492頁。在當代的充分體現(xiàn)。勞動力作為商品是自由的，為所謂靈活就業(yè)提供了可能性。但從勞動強度來看，雇傭勞動的程度不但未有減輕，反而有加重的趨勢，上述縮短了的時間卻成了為資本增殖服務的最可靠手段。雇傭勞動與資本的關系作為資本主義生產(chǎn)關系的本質(zhì)內(nèi)容所在，并沒有因數(shù)字資本主義時代的來臨而發(fā)生根本改變。與之相適應的則是，人異化程度的加劇，與工具的日益完善是同一個過程。認為人工智能消滅了人類勞動的觀點，不就是馬克思所批判的“機器消滅了整個雇傭工人階級”的錯誤觀點嗎？如果機器消滅了工人，資本也會因為缺少了雇傭勞動就不能稱為資本了。由此看出，資本主義生產(chǎn)關系乃至生產(chǎn)目的沒有發(fā)生根本改變。

（二）數(shù)字資本的對象化效應及影響

對象化勞動的本質(zhì)規(guī)定性，就是前述已論及的勞動者在勞動活動中肯定并發(fā)展自身，直至把勞動視為一種自由自覺自愿的活動。有研究借助塞爾和拉圖爾的“擬—對象”概念闡釋了“數(shù)字對象理論”內(nèi)容，主張“數(shù)字對象依賴于一個產(chǎn)生于數(shù)字技術時代的行動者網(wǎng)絡，在這個網(wǎng)絡中衍生出某些擬—對象”。⑤藍江：《一般數(shù)據(jù)、虛體與數(shù)字資本：歷史唯物主義視閾下的數(shù)字資本主義批判》，江蘇人民出版社2022年版，第80、87頁。拋開復雜的概念理性，這里意在指出，數(shù)字資本運動也會促使它支配的雇傭勞動的力量，生產(chǎn)出對象化商品。我們在此無須陷入概念循環(huán)運動，只需要強調(diào)數(shù)字資本從屬于資本的總體特征，處于資本控制下的社會生產(chǎn)界限內(nèi)，這種現(xiàn)實的、以資本的最新外觀為起點、以勞資對立為根本生產(chǎn)關系的勞動過程，本質(zhì)上仍屬于異化勞動，面臨的根本問題仍然是勞動解放問題。因為人只是在先進科技的加持下生產(chǎn)出了局部的自身，越是強調(diào)這種局部的先進發(fā)達程度，人作為勞動者所處的異化狀況就越嚴重。要擺脫這種狀況、克服資本主義生產(chǎn)的危機，進而實現(xiàn)人的解放，就要把工人還原為人、把異化勞動還原為對象化勞動的過程。勞動的異化與對象化，能夠從根本上把財富占有與分配以及所體現(xiàn)出的社會生產(chǎn)關系區(qū)別開來，對象化勞動的生成以及超越資本主義生產(chǎn)方式，才是實現(xiàn)人的解放的重要表現(xiàn)。結(jié)合“數(shù)字中國”的構建與發(fā)展，若以下方面得以在現(xiàn)實中貫徹落實，則本質(zhì)地表現(xiàn)為從異化轉(zhuǎn)向?qū)ο蠡?，使發(fā)展成果惠及廣大人民群眾，既是新發(fā)展階段利用數(shù)字經(jīng)濟推動共同富裕的進程，也是實現(xiàn)第二個百年奮斗目標的必然要求。

第一，從“為自己創(chuàng)造一個世界”轉(zhuǎn)向共同構建“數(shù)字中國”。資本私有制把對象化勞動轉(zhuǎn)變成了異化勞動，工人與生產(chǎn)資料的分離最終導致了“使工人喪失財產(chǎn)”。①《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第502頁。只要財富表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的，財富必然地表現(xiàn)為“人的創(chuàng)造天賦的絕對發(fā)揮”，而這種創(chuàng)造性全部用以服務于資本的本質(zhì)目的，工人也在這種規(guī)定性中把自身的異化程度推向新的階段，財富的創(chuàng)造過程與財富的喪失與異化表現(xiàn)為同一個過程。斯蒂格勒就以“天啟四騎士（谷歌、蘋果公司、臉書和亞馬遜）”為代表性案例指出，數(shù)字技術的突飛猛進也給資本主義帶來不可忽視的巨大危機?！澳切┫嘈呕蛐欧顢?shù)字時代的承諾的人們都遭遇到了我們所說的‘網(wǎng)絡藍調(diào)’”，……最終使“超級工業(yè)社會構成了徹底無產(chǎn)階級化的第三個階段”。②貝爾納?斯蒂格勒：《在人類紀時代閱讀馬克思和恩格斯——從〈德意志意識形態(tài)〉到〈自然辯證法〉》，張福公譯，南京大學出版社2019年版，第44-46頁。這實則與馬克思所說的資本“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”③《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第404頁。所指向的社會分化與危機本質(zhì)相同，普遍的對象化則表現(xiàn)為普遍的異化。

構建“數(shù)字中國”就是要超越“資本至上”，以服務新征程實現(xiàn)第二個百年奮斗目標、建設社會主義現(xiàn)代強國為根本目的。“數(shù)字中國”的發(fā)展除了包含以平臺經(jīng)濟為代表的流通與消費環(huán)節(jié)，更包括為這些環(huán)節(jié)提供運行前提的“新基建”領域，既包括“構建基于5G的應用場景和產(chǎn)業(yè)生態(tài)”等數(shù)字產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，也包括“實施‘上云用數(shù)賦智’行動，推動數(shù)據(jù)賦能全產(chǎn)業(yè)鏈協(xié)同轉(zhuǎn)型”。④《中華人民共和國國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和2035年遠景目標綱要》，人民出版社2021年版，第46-48頁。由此可見，當代中國數(shù)字經(jīng)濟的發(fā)展，并不簡單地表現(xiàn)為脫離實體經(jīng)濟的虛擬數(shù)字運動，甚至在數(shù)字化資本運動前提下，以資本的增殖或生息能力為根本目的，而是表現(xiàn)為：既能實現(xiàn)新階段高質(zhì)量發(fā)展，又能體現(xiàn)社會主義本質(zhì)。唯有這樣，才是馬克思對象化理論的肯定意義所在，把勞動的主客體統(tǒng)一與社會主義生產(chǎn)目的結(jié)合起來，才能推動“數(shù)字中國”的科學發(fā)展。

第二，從普遍的異化轉(zhuǎn)向普遍的共享。資本主義生產(chǎn)中的剩余價值，是勞動者對象化的剩余勞動，對資本家來說就意味著無償占有了勞動者的對象化成果。普雷希特就曾指出，“硅谷企業(yè)家還是把我們當作依賴于他們的附庸。他們內(nèi)心貪婪，追求更多的金錢，受到資本的推動，這些手持資本的股東除了錢以外對其他任何東西都不感興趣”。⑤理查德?大衛(wèi)?普雷希特：《我們的未來 數(shù)字社會烏托邦》，張東譯，商務印書館2022年版，第88頁。資本沒有發(fā)明剩余勞動，卻發(fā)明了雇傭勞動，并與雇傭勞動的程度與范圍表現(xiàn)為同一個過程。以硅谷企業(yè)家們?yōu)榇淼馁Y本方，維護的是壟斷利潤，而不是普遍的共享。數(shù)字經(jīng)濟在中國的發(fā)展是如何實現(xiàn)普遍的共享從而賦能共同富裕實現(xiàn)的呢？在現(xiàn)代化基礎設施體系建設方面，做到“加快構建全國一體化大數(shù)據(jù)中心體系，強化算力統(tǒng)籌智能調(diào)度，建設若干國家樞紐節(jié)點和大數(shù)據(jù)中心群，建設E級和10E級超級計算中心”，不僅要建設空間基礎設施體系，還要加快傳統(tǒng)基礎設施數(shù)字化改造，“構建新型基礎設施標準體系”。這就為下一步“構筑全民暢想的數(shù)字生活”，提供智能便捷的公共服務“加大開放共享和應用力度”等方面打下了堅實的基礎，⑥《中華人民共和國國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和2035年遠景目標綱要》，人民出版社2021年版，第31、49頁?？梢姡l(fā)展數(shù)字經(jīng)濟視域中的全民共享，全然不同于數(shù)字資本主義的市場化運動-在虛擬資本市場的數(shù)字化運動中服務于資本本質(zhì)需要，而是既實現(xiàn)了以基礎設施體系為代表的生產(chǎn)資料共享，又實現(xiàn)了所謂數(shù)字權力的為我所用，把數(shù)字化的高效便捷真正貫徹到了社會生活的各個領域，充分發(fā)揮了數(shù)字經(jīng)濟賦能新發(fā)展階段的根本目的。

第三，從傳播“生產(chǎn)的瘟疫”轉(zhuǎn)向推動實現(xiàn)共同富裕。資產(chǎn)階級在推動社會生產(chǎn)力進步的同時，也生產(chǎn)出新的生產(chǎn)關系，其根本的表現(xiàn)是：在非洲，把黑人變?yōu)楹谂?；在亞洲，摧毀了中國、印度等國家原有的?jīng)濟基礎。只要國際化生產(chǎn)還帶著“過剩的瘟疫”①《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第406頁。的氣息，舊的貿(mào)易體系就仍是資本逐利全球化發(fā)展的結(jié)果。迄今為止，資產(chǎn)階級解決這一危機的做法，既包括以浪費社會資源為前提來改變供求關系的做法，也包括占有新的市場等行為，實則是把國內(nèi)危機轉(zhuǎn)移到國外或共同體的其他國家，過剩產(chǎn)品與危機的轉(zhuǎn)移不僅沒有改變資本私有制這個外殼的本性，反而在更廣的空間內(nèi)把前述矛盾彌散開來。中國特色社會主義進入新時代，將新發(fā)展階段與數(shù)字經(jīng)濟時代結(jié)合起來，已經(jīng)成為我國經(jīng)濟與社會發(fā)展的“國家戰(zhàn)略”。②習近平：《不斷做強做優(yōu)做大我國數(shù)字經(jīng)濟》，《求是》2022年第2期。這就意味著，討論共同富裕就不能繞開數(shù)字經(jīng)濟時代，“使之更好服務和融入新發(fā)展格局、推動高質(zhì)量發(fā)展”，③全國政協(xié)召開“推動數(shù)字經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展”專題協(xié)商會 ，人民日報2022年5月18日，第1版。利用能夠反應城鄉(xiāng)、地區(qū)、貧富差距的“大數(shù)據(jù)”，找到經(jīng)濟發(fā)展的“堵點”或“痛點”，采取積極有效措施疏通發(fā)展環(huán)節(jié)的障礙，在科學有效的制度安排與規(guī)范指引下，積極促進傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)數(shù)字化或者數(shù)字經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，在邁向共同富裕的征程中實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，并且使發(fā)展成果惠及貧困人口，把貧困的“大數(shù)據(jù)”轉(zhuǎn)變?yōu)楣餐辉５摹按髷?shù)據(jù)”，才是“數(shù)字中國”發(fā)展的本質(zhì)要求。

五、結(jié) 語

共建、共享與“共富”，都應屬于馬克思勞動對象化學說及其結(jié)論的當代應用，在勞動活動中實現(xiàn)對勞動者自身的肯定，實現(xiàn)勞動主體、財富生產(chǎn)與分配的科學統(tǒng)一，而不是像以往那樣造成雇傭勞動與資本的根本對立。生產(chǎn)天然與資本無關，但資本與生產(chǎn)天然相連，它驅(qū)使“活勞動”要素把自己的創(chuàng)造力加之于“死勞動”之中，使“活勞動”的對象化產(chǎn)物異化為自我增殖的結(jié)果。即便當代產(chǎn)業(yè)資本數(shù)字化，或者數(shù)字產(chǎn)業(yè)資本化發(fā)展，也包含在資本的世界歷史進程中，并以對象化轉(zhuǎn)變?yōu)楫惢男问讲煌潭鹊乇憩F(xiàn)出來，由此造成的諸多社會問題，特別是貧富分化問題仍將長期存在。當代也經(jīng)常提及，我們在經(jīng)濟發(fā)展中只需要資本不需要資本家的說法，它要表達的是既要發(fā)揮資本的建設性來創(chuàng)造更多社會財富，又要杜絕資本家的剝削與壓迫的一面。這種錯誤的認識不利于“數(shù)字中國”的構建與發(fā)展，因為馬克思早已指出，“有些社會主義者認為，我們需要資本，但不需要資本家-這是完全錯誤的。資本的概念中包含著資本家”。正如前述所說，資本造成了勞動者與生產(chǎn)資料的分離，使資本表現(xiàn)為資本家的資本，其他一切物質(zhì)條件在要素化、商品化、市場化的語境中，成為了“對于勞動能力來說構成他人的財富，資本家的財富”。④《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第508、454頁。人民與生產(chǎn)資料的統(tǒng)一是“數(shù)字中國”持續(xù)健康發(fā)展的根本保障，否則就退回到馬克思所批判的社會主義者那里。此外，數(shù)字經(jīng)濟在“共享經(jīng)濟”的路向中被理解、闡釋和把握時，是否這種共享像有觀點所說的那樣，已經(jīng)打破了傳統(tǒng)意義上的經(jīng)濟政治地理界限，甚至出現(xiàn)了“數(shù)字去人類化”⑤此本臣吾：《數(shù)字資本主義》，野村綜研（大連）科技有限公司譯，復旦大學出版社2020年版，第169頁。的發(fā)展趨勢？這將是伴隨數(shù)字資本運動，包括當代中國數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展進程，需要持續(xù)關注的研究話題。