劉榮軍，簡(jiǎn)文亞

(華僑大學(xué) 哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，福建 廈門 361021)

黨的十八大以后，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。十年來(lái)，隨著我國(guó)全面建成小康社會(huì)，歷史性地解決了絕對(duì)貧困問(wèn)題，開啟了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程，習(xí)近平提出了“必須把促進(jìn)全體人民共同富裕擺在更加重要的位置”(1)習(xí)近平：《關(guān)于〈中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議〉的說(shuō)明》，見《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》，北京：人民出版社，2020年，第55頁(yè)。和“正確認(rèn)識(shí)和把握資本的特性和行為規(guī)律”(2)習(xí)近平：《正確認(rèn)識(shí)和把握我國(guó)發(fā)展重大理論和實(shí)踐問(wèn)題》，《求是》2022年第10期，第4-9頁(yè)。的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題。由此，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的新征程上，如何重新審視21世紀(jì)資本概念的內(nèi)涵及其發(fā)展趨勢(shì)，如何引導(dǎo)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下資本的健康發(fā)展和規(guī)范發(fā)展，就成了一個(gè)重大的理論和實(shí)踐問(wèn)題。面對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展與理論反思的雙重需要，我們有必要重回馬克思主義視域，從馬克思對(duì)資本與財(cái)富、資本與勞動(dòng)、資本與國(guó)家的三維闡釋中正確認(rèn)識(shí)和把握資本的特性和行為規(guī)律。

一、資本與財(cái)富

毋庸置疑，財(cái)富與資本是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中兩個(gè)既有區(qū)別又有聯(lián)系的概念。在馬克思看來(lái)，“不論財(cái)富的社會(huì)的形式如何，使用價(jià)值總是構(gòu)成財(cái)富的物質(zhì)的內(nèi)容”(3)馬克思：《資本論》(第一卷)，北京：人民出版社，2004年，第49、59、171、175、180-182、180、178、269、47、198頁(yè)。。財(cái)富的首要特點(diǎn)在于它的“使用價(jià)值”即物的有用性，至于它有沒(méi)有“社會(huì)的形式”以及有什么樣的“社會(huì)的形式”(它是“在什么條件下、用什么方式和為了什么目的”(4)《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，2012年，第160頁(yè)。而生產(chǎn)的)，那是另外一回事。因此，“更多的使用價(jià)值本身就是更多的物質(zhì)財(cái)富”(5)馬克思：《資本論》(第一卷)，北京：人民出版社，2004年，第49、59、171、175、180-182、180、178、269、47、198頁(yè)。，“財(cái)富從物質(zhì)上來(lái)看只是需要的多樣性”(6)《馬克思恩格斯全集》(第30卷)，北京：人民出版社，1995年，第524、593頁(yè)。?？梢哉f(shuō)，從財(cái)富角度出發(fā)探討人的需要和人的發(fā)展的實(shí)踐本質(zhì)與歷史進(jìn)程，構(gòu)成了馬克思社會(huì)歷史理論的邏輯起點(diǎn)和重要內(nèi)容。

然而，資本概念就不同了，“資本是能夠帶來(lái)剩余價(jià)值的價(jià)值”(7)本書編寫組：《馬克思主義基本原理概論(2018年版)》，北京：高等教育出版社，2018年，第185頁(yè)。參見馬克思：《資本論》(第一卷)，北京：人民出版社，2004年，第176頁(yè)。。在馬克思看來(lái)，商品流通是資本的起點(diǎn)。商品流通的“最后產(chǎn)物”即“貨幣”是“資本的最初的表現(xiàn)形式”(8)馬克思：《資本論》(第一卷)，北京：人民出版社，2004年，第49、59、171、175、180-182、180、178、269、47、198頁(yè)。。然而，作為貨幣的貨幣與作為資本的貨幣的區(qū)別一開始就表現(xiàn)為隱含在它們的不同流通形式背后的不同流通目的：以貨幣為媒介的W-G-W的商品流通，其最終目的“是消費(fèi)，是滿足需要，總之，是使用價(jià)值”，而以貨幣為目的的G-W-G′的資本流通，其動(dòng)機(jī)和決定目的“是交換價(jià)值本身”。(9)馬克思：《資本論》(第一卷)，北京：人民出版社，2004年，第49、59、171、175、180-182、180、178、269、47、198頁(yè)。正是這后一個(gè)流通形式使“貨幣羽化為資本”，生成了資本沒(méi)有止境、沒(méi)有限度的運(yùn)動(dòng)過(guò)程：“它會(huì)產(chǎn)仔，或者說(shuō)，它至少會(huì)生金蛋”(10)馬克思：《資本論》(第一卷)，北京：人民出版社，2004年，第49、59、171、175、180-182、180、178、269、47、198頁(yè)。。在這個(gè)過(guò)程中，資本作為一個(gè)“自動(dòng)的主體”和“過(guò)程的主體”，“不斷地變換貨幣形式和商品形式，改變著自己的量，作為剩余價(jià)值同作為原價(jià)值的自身分出來(lái)，自行增殖著”(11)馬克思：《資本論》(第一卷)，北京：人民出版社，2004年，第49、59、171、175、180-182、180、178、269、47、198頁(yè)。，由此塑造了一個(gè)“實(shí)體即主體”的物質(zhì)財(cái)富世界和精神迷幻世界(12)參看張雄：《現(xiàn)代性后果：從主體性哲學(xué)到主體性資本》，《哲學(xué)研究》2006年第10期，第27-34頁(yè)。。在這個(gè)過(guò)程中，資本家作為“人格化的、有意志和意識(shí)的資本”執(zhí)行職能，他的“主觀目的”就是資本流通的“客觀內(nèi)容”即“價(jià)值增殖”(13)馬克思：《資本論》(第一卷)，北京：人民出版社，2004年，第49、59、171、175、180-182、180、178、269、47、198頁(yè)。。馬克思說(shuō)：“作為資本家，他只是人格化的資本。他的靈魂就是資本的靈魂。而資本只有一種生活本能，這就是增殖自身，創(chuàng)造剩余價(jià)值，用自己的不變部分即生產(chǎn)資料吮吸盡可能多的剩余勞動(dòng)。資本是死勞動(dòng)，它像吸血鬼一樣，只有吮吸活勞動(dòng)才有生命，吮吸的活勞動(dòng)越多，它的生命就越旺盛?！?14)馬克思：《資本論》(第一卷)，北京：人民出版社，2004年，第49、59、171、175、180-182、180、178、269、47、198頁(yè)。

資本追求剩余價(jià)值的無(wú)限貪欲，從一方面看使得使用價(jià)值的生產(chǎn)實(shí)惠讓位給了交換價(jià)值的生產(chǎn)偏好，但從另一方面看確實(shí)具有能夠?yàn)檎麄€(gè)社會(huì)生產(chǎn)和創(chuàng)造出更多更大的使用價(jià)值和物質(zhì)財(cái)富的巨大優(yōu)勢(shì)。在這里，生產(chǎn)目的與手段的“邏輯顛倒”并不妨礙使用價(jià)值與剩余價(jià)值的“同體生產(chǎn)”。因?yàn)樵谏唐飞a(chǎn)社會(huì)中，價(jià)值是交換價(jià)值的基礎(chǔ)，交換價(jià)值是價(jià)值的表現(xiàn)形式，而使用價(jià)值則是交換價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者。因此，與G-W-G′這一交換價(jià)值的不斷循環(huán)相伴隨的必然是W-G-W這一使用價(jià)值的不斷循環(huán)。資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的“社會(huì)的財(cái)富”就是通過(guò)這種不斷循環(huán)而表現(xiàn)為“龐大的商品堆積”(15)馬克思：《資本論》(第一卷)，北京：人民出版社，2004年，第49、59、171、175、180-182、180、178、269、47、198頁(yè)。。正因此，馬克思說(shuō)：“只有資本才掌握歷史的進(jìn)步來(lái)為財(cái)富服務(wù)”(16)《馬克思恩格斯全集》(第30卷)，北京：人民出版社，1995年，第524、593頁(yè)。；“資本一出現(xiàn)，就標(biāo)志著社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的一個(gè)新時(shí)代”(17)馬克思：《資本論》(第一卷)，北京：人民出版社，2004年，第49、59、171、175、180-182、180、178、269、47、198頁(yè)。。資本作為自行增殖的價(jià)值，它既表現(xiàn)為價(jià)值的結(jié)果又表現(xiàn)為價(jià)值的前提，能夠在價(jià)值生產(chǎn)中起到重要作用，為社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)創(chuàng)造條件，由此賦予了資本自身以生產(chǎn)性的社會(huì)功能。馬克思說(shuō)：“資本所以是生產(chǎn)的，因?yàn)樗?1)作為進(jìn)行剩余勞動(dòng)的強(qiáng)迫力量，(2)作為社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力和一般社會(huì)生產(chǎn)力(如科學(xué))的吸收者和占有者?！?18)《馬克思恩格斯選集》(第2卷)，北京：人民出版社，2012年，第852頁(yè)?！百Y本本質(zhì)上是生產(chǎn)資本的，但只有生產(chǎn)剩余價(jià)值，它才生產(chǎn)資本?！?19)馬克思：《資本論》(第三卷)，北京：人民出版社，2004年，第997、440頁(yè)。正是資本這種生產(chǎn)剩余價(jià)值就是生產(chǎn)資本本身的內(nèi)在同一性，使資本主義生產(chǎn)方式成為人類歷史上一種特殊的社會(huì)生產(chǎn)方式。

馬克思從資本與財(cái)富的關(guān)系視域?qū)Y本的生產(chǎn)性的闡述，既是他對(duì)資本的生產(chǎn)過(guò)程、資本的流通過(guò)程和資本主義生產(chǎn)的總過(guò)程的研究的“顯白教誨”，也是他對(duì)資本存在方式與現(xiàn)實(shí)形態(tài)的“隱微教誨”。在馬克思看來(lái)，增殖或逐利是資本的本性。但是，資本的逐利本性卻有兩種不同表現(xiàn)：一種是與G-W-G′這個(gè)循環(huán)相對(duì)應(yīng)的產(chǎn)業(yè)資本(職能資本)對(duì)利潤(rùn)的追求，另一種是與G-G′這個(gè)循環(huán)相對(duì)應(yīng)的生息資本(借貸資本)對(duì)利息的追求。因此，產(chǎn)業(yè)資本與生息資本是資本的兩種基本存在方式和功能形式。馬克思說(shuō)：“產(chǎn)業(yè)資本是惟一的這樣一種資本存在方式，在這種存在方式中，資本的職能不僅是占有剩余價(jià)值或剩余產(chǎn)品，而且同時(shí)是創(chuàng)造剩余價(jià)值或剩余產(chǎn)品。因此，產(chǎn)業(yè)資本決定了生產(chǎn)的資本主義性質(zhì)?！?20)馬克思：《資本論》(第二卷)，北京：人民出版社，2004年，第66頁(yè)。馬克思的論述說(shuō)明，資本的功能首先必須是生產(chǎn)性的。只要喪失了生產(chǎn)性功能，資本也就不成其為資本了，或者說(shuō)已經(jīng)不再是原來(lái)意義上的資本了！正是看到了產(chǎn)業(yè)資本在現(xiàn)代生產(chǎn)中的這種結(jié)構(gòu)性和樞紐性作用，馬克思才更加注重對(duì)“資本的生產(chǎn)過(guò)程”的闡述，讓我們非常清楚地知道了資本家的剩余價(jià)值是“從哪里產(chǎn)生的”以及“怎樣產(chǎn)生的”這兩個(gè)根本問(wèn)題。馬克思對(duì)“資本的流通過(guò)程”和“資本主義生產(chǎn)的總過(guò)程”的分析與論述，都是從它們與“資本的生產(chǎn)過(guò)程”的內(nèi)在統(tǒng)一性出發(fā)進(jìn)行的，它們共同構(gòu)成了馬克思“揭示現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律”(21)馬克思：《資本論》(第一卷)，北京：人民出版社，2004年，第10頁(yè)。的內(nèi)在邏輯和整體結(jié)構(gòu)。

然而，只要我們不因統(tǒng)一而忘記了本質(zhì)的差別，我們就應(yīng)該對(duì)產(chǎn)業(yè)資本與生息資本這兩種資本存在方式和功能形式做出更富歷史內(nèi)涵、發(fā)展意蘊(yùn)和辯證特性的科學(xué)定位。馬克思說(shuō)：“生息資本和提供利潤(rùn)的資本——這并不是兩種不同的資本，而是同一個(gè)資本，它在過(guò)程中執(zhí)行資本的職能，提供利潤(rùn)，利潤(rùn)在兩種不同的資本家之間進(jìn)行分配：一種是處在過(guò)程之外、作為所有者代表資本自身的資本家(不過(guò)，資本由私有者代表是資本的基本條件；不然的話，它就不成其為與雇傭勞動(dòng)相對(duì)立的資本了)，一種是代表執(zhí)行職能的資本即處于過(guò)程中的資本的資本家?！?22)《馬克思恩格斯全集》(第35卷)，北京：人民出版社，2013年，第326、327頁(yè)。在這里，馬克思不僅從生產(chǎn)意義上指出了產(chǎn)業(yè)資本與生息資本的內(nèi)在同一性，同時(shí)從分配意義上指出了產(chǎn)業(yè)資本與生息資本的本質(zhì)差異性：生息資本“這個(gè)抽掉了生產(chǎn)過(guò)程的資本與執(zhí)行職能的資本、處于過(guò)程中的資本不同，與代表這種執(zhí)行職能的、‘勞動(dòng)的’資本的‘產(chǎn)業(yè)資本家’不同?！ⅰ遣贿M(jìn)行‘勞動(dòng)’、不執(zhí)行職能的資本的果實(shí)，而利潤(rùn)則是‘勞動(dòng)的’、執(zhí)行職能的資本的果實(shí)”(23)《馬克思恩格斯全集》(第35卷)，北京：人民出版社，2013年，第326、327頁(yè)。。在馬克思看來(lái)，在資本的生產(chǎn)過(guò)程中，無(wú)論資本家是用自有資本還是用別人的資本從事生產(chǎn)，或者他是按什么比例用自有資本和別人的資本從事生產(chǎn)，都無(wú)法改變剩余價(jià)值分割為產(chǎn)業(yè)利潤(rùn)和利息的社會(huì)事實(shí)。因此，沒(méi)有產(chǎn)業(yè)資本對(duì)利潤(rùn)的追求，生息資本對(duì)利息的追求也就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木。正因此，馬克思對(duì)生息資本給予了形象的刻畫與深刻的批判。馬克思說(shuō)：“在生息資本上，資本關(guān)系取得了它的最表面和最富有拜物教性質(zhì)的形式。”(24)馬克思：《資本論》(第三卷)，北京：人民出版社，2004年，第997、440頁(yè)。馬克思的論述說(shuō)明，只有產(chǎn)業(yè)資本、職能資本才能生產(chǎn)和創(chuàng)造出社會(huì)財(cái)富，生息資本、借貸資本如果不能為產(chǎn)業(yè)資本、職能資本很好地服務(wù)，必然“把資本主義生產(chǎn)的動(dòng)力——用剝削他人勞動(dòng)的辦法來(lái)發(fā)財(cái)致富——發(fā)展成為最純粹最巨大的賭博欺詐制度，并且使剝削社會(huì)財(cái)富的少數(shù)人的人數(shù)越來(lái)越減少”(25)馬克思：《資本論》(第三卷)，北京：人民出版社，2004年，第500、288頁(yè)。。正是在這種意義上，馬克思說(shuō)：“廢除利息和生息資本，就是廢除資本和資本主義生產(chǎn)本身”(26)《馬克思恩格斯全集》(第35卷)，北京：人民出版社，2013年，第326頁(yè)。。

馬克思從資本的生產(chǎn)性角度對(duì)產(chǎn)業(yè)資本(職能資本)與生息資本(借貸資本)這兩種資本存在方式與職能形式的論述說(shuō)明，在社會(huì)主義還需要為解放和發(fā)展生產(chǎn)力而保留資本和運(yùn)用資本的今天，我們既要發(fā)揮資本的生產(chǎn)性能力，也要防范資本的逐利性動(dòng)機(jī)，在發(fā)揮資本為利潤(rùn)而生產(chǎn)的同時(shí)注意防范資本對(duì)利息的過(guò)度追崇。

一方面，資本追求剩余價(jià)值的生命意志和生活本能，使資本成為現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)的能動(dòng)主體和生產(chǎn)靈魂，從而把資本與財(cái)富生產(chǎn)和生產(chǎn)力發(fā)展勾連起來(lái)了。如果說(shuō)，資本按照它的增殖本性來(lái)說(shuō)是“狹隘的”，那么資本也正是因?yàn)檫@種本性而同時(shí)具有“不同于以往一切生產(chǎn)階段”的“全面趨勢(shì)”。就此來(lái)說(shuō)，只要資本還充當(dāng)著現(xiàn)代社會(huì)的生產(chǎn)靈魂和能動(dòng)主體因而還沒(méi)有退出歷史舞臺(tái)，我們就還必須繼續(xù)運(yùn)用資本的力量來(lái)創(chuàng)造財(cái)富并發(fā)展生產(chǎn)力。馬克思說(shuō)：“發(fā)展社會(huì)勞動(dòng)的生產(chǎn)力，是資本的歷史任務(wù)和存在理由?！?27)馬克思：《資本論》(第三卷)，北京：人民出版社，2004年，第500、288頁(yè)。這里唯一不同的是，資本的生產(chǎn)性在資本主義生產(chǎn)中是在對(duì)立中進(jìn)行的，而在社會(huì)主義生產(chǎn)中則由于無(wú)產(chǎn)階級(jí)能夠“利用自己的政治統(tǒng)治”而通過(guò)相對(duì)和平和諧的方式“把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”(28)《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，2012年，第421、415頁(yè)。。在我國(guó)依然處于社會(huì)主義初級(jí)階段和世界最大發(fā)展中國(guó)家的身份定位情況下，我們必須破除那種離開資本的生產(chǎn)性而抽象談?wù)撠?cái)富生產(chǎn)、生產(chǎn)力發(fā)展和全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的觀念。我們所能做的是使資本在推動(dòng)財(cái)富生產(chǎn)和生產(chǎn)力發(fā)展“有個(gè)性”(29)《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，2012年，第421、415頁(yè)。地發(fā)展的同時(shí)使它“守紀(jì)律”(30)《馬克思恩格斯全集》(第30卷)，北京：人民出版社，1995年，第396、390-391頁(yè)。地、有節(jié)制地發(fā)展。正如習(xí)近平所說(shuō)：“資本是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要生產(chǎn)要素，我們要依法規(guī)范和引導(dǎo)我國(guó)資本健康發(fā)展，發(fā)揮其發(fā)展生產(chǎn)力、創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富、增進(jìn)人民福祉的積極作用?！?31)《習(xí)近平在中共中央政治局第三十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào) 依法規(guī)范和引導(dǎo)我國(guó)資本健康發(fā)展 發(fā)揮資本作為重要生產(chǎn)要素的積極作用》，《人民日?qǐng)?bào)》，2022年5月1日第1版。這說(shuō)明，中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展不是要不要資本的抽象問(wèn)題，而是要什么資本、如何發(fā)揮資本的積極作用才能實(shí)現(xiàn)“發(fā)展生產(chǎn)力、創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富、增進(jìn)人民福祉”的具體問(wèn)題。在這里，“我國(guó)資本”即我國(guó)社會(huì)主義資本與西方資本主義資本的劃界與本質(zhì)問(wèn)題被突顯出來(lái)了：能否“依法規(guī)范和引導(dǎo)我國(guó)資本”朝著“健康發(fā)展”、持續(xù)發(fā)展的方向發(fā)揮其“積極作用”、禁絕其消極作用成了至關(guān)重要的問(wèn)題。所以，遏制資本無(wú)序擴(kuò)張，規(guī)范和引導(dǎo)資本發(fā)展，不是不要資本了，而是要讓資本能夠有序發(fā)展、健康發(fā)展、持續(xù)發(fā)展。為資本設(shè)置“紅綠燈”，本身就意味著既有紅燈也有黃燈還有綠燈，不是一味禁止資本的發(fā)展，而是疏堵結(jié)合、有效監(jiān)管資本的發(fā)展。從根本上說(shuō)，這是“驅(qū)使人們利用資本本身來(lái)消滅資本”(32)《馬克思恩格斯全集》(第30卷)，北京：人民出版社，1995年，第396、390-391頁(yè)。在社會(huì)主義中國(guó)的原則表現(xiàn)和最高體現(xiàn)。

另一方面，資本增殖和逐利的狹隘本性必然會(huì)為自己設(shè)定出種種生產(chǎn)界限，而資本為了擺脫自己否定自己的歷史命運(yùn)也必然會(huì)不斷克服自身的這些限制，尋找適合自己增殖和逐利的新的存在方式和制度環(huán)境，為自己開辟規(guī)模更大、程度更高、效率更快的價(jià)值增殖狂想和財(cái)富生產(chǎn)機(jī)制。19世紀(jì)末至20世紀(jì)初金融資本的出現(xiàn)，20世紀(jì)70年代末期以來(lái)經(jīng)濟(jì)金融化的浪潮，就是資本克服自身限制的兩次積極嘗試。問(wèn)題的關(guān)鍵是，伴隨著資本存在方式與職能形式的歷史演進(jìn)，資本亦逐漸地從產(chǎn)業(yè)資本和職能資本中游離出來(lái)，重新沉淀為生息資本、貨幣資本和借貸資本等，由此導(dǎo)致了人們對(duì)利息而非對(duì)利潤(rùn)的過(guò)度追崇。在這種過(guò)度追求中，人們僅僅關(guān)注生息資本、金融資本和虛擬資本的逐利本性和投機(jī)本能，似乎完全忘記了產(chǎn)業(yè)資本、職能資本和實(shí)體資本的生產(chǎn)性能力。馬克思說(shuō)：當(dāng)“以實(shí)在貨幣為起點(diǎn)和終點(diǎn)的流通形式”“最明白地表示出資本主義生產(chǎn)的動(dòng)機(jī)就是賺錢。生產(chǎn)過(guò)程只是為了賺錢而不可缺少的中間環(huán)節(jié)，只是為了賺錢而必須干的倒霉事”時(shí)，“一切資本主義生產(chǎn)方式的國(guó)家，都周期地患一種狂想病，企圖不用生產(chǎn)過(guò)程作中介而賺到錢”(33)馬克思：《資本論》(第三卷)，北京：人民出版社，2004年，第67-68、541頁(yè)。；“賭博已經(jīng)取代勞動(dòng)，表現(xiàn)為奪取資本財(cái)產(chǎn)的本來(lái)的方法，并且也取代了直接的暴力”(34)馬克思：《資本論》(第三卷)，北京：人民出版社，2004年，第67-68、541頁(yè)。。就此來(lái)說(shuō)，為了依法規(guī)范和引導(dǎo)我國(guó)資本健康發(fā)展，當(dāng)代中國(guó)必須積極防范化解那些打著金融創(chuàng)新和投資理財(cái)名義進(jìn)行的非法資本運(yùn)作、互聯(lián)網(wǎng)金融等重大金融風(fēng)險(xiǎn)。道理很簡(jiǎn)單，這些經(jīng)濟(jì)行為的過(guò)度流行與非法橫行，往往會(huì)以追求財(cái)富之名而對(duì)社會(huì)財(cái)富和他人財(cái)富進(jìn)行掠奪和欺詐，如果再加上資本不經(jīng)規(guī)范和引導(dǎo)而產(chǎn)生的市場(chǎng)壟斷、無(wú)序擴(kuò)張、野蠻生長(zhǎng)、恣意妄為和任性發(fā)展，固然會(huì)給一部分人、一小部分人帶來(lái)財(cái)富，但無(wú)疑也會(huì)給另一部分人、一大部分人帶來(lái)災(zāi)難。從一定意義上說(shuō)，黨的二十大報(bào)告關(guān)于“加強(qiáng)反壟斷和反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)，破除地方保護(hù)和行政性壟斷，依法規(guī)范和引導(dǎo)資本健康發(fā)展”(35)習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022年，第30頁(yè)。的論述，就是近幾年來(lái)我們黨和國(guó)家對(duì)待資本問(wèn)題的科學(xué)總結(jié)，是對(duì)習(xí)近平在2020年中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議上提出的“強(qiáng)化反壟斷和防止資本無(wú)序擴(kuò)張”“要完善平臺(tái)企業(yè)壟斷認(rèn)定、數(shù)據(jù)收集使用管理、消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)等方面的法律規(guī)范”“要加強(qiáng)規(guī)制，提升監(jiān)管能力，堅(jiān)決反對(duì)壟斷和不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)行為”(36)《中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議在北京舉行 習(xí)近平李克強(qiáng)作重要講話 栗戰(zhàn)書汪洋王滬寧趙樂(lè)際韓正出席會(huì)議》，《人民日?qǐng)?bào)》，2020年12月19日第1版。和在2021年中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議上提出的“正確認(rèn)識(shí)和把握資本的特性和行為規(guī)律”“要為資本設(shè)置‘紅綠燈’”“要支持和引導(dǎo)資本規(guī)范健康發(fā)展”(37)習(xí)近平：《正確認(rèn)識(shí)和把握我國(guó)發(fā)展重大理論和實(shí)踐問(wèn)題》，《求是》2022年第10期，第4-9頁(yè)。等論述的高度概括和理論升華。

總之，從資本與財(cái)富的關(guān)系出發(fā)正確認(rèn)識(shí)和把握資本的生產(chǎn)性功能，特別是正確認(rèn)識(shí)和看待產(chǎn)業(yè)資本與生息資本乃至實(shí)體經(jīng)濟(jì)與虛擬經(jīng)濟(jì)在財(cái)富生產(chǎn)和生產(chǎn)力發(fā)展中的不同作用，確實(shí)是現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代人必須面對(duì)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。對(duì)這一問(wèn)題的重視不僅關(guān)系到我們?nèi)绾慰茖W(xué)地對(duì)待資本與勞動(dòng)的關(guān)系問(wèn)題，而且關(guān)系到我國(guó)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的生產(chǎn)動(dòng)因、動(dòng)能和動(dòng)力機(jī)制問(wèn)題。

二、資本與勞動(dòng)

從資本與財(cái)富的關(guān)系出發(fā)分析資本的生產(chǎn)性，我們暫時(shí)地抽象掉了資本與勞動(dòng)的關(guān)系問(wèn)題，僅僅分析的是“作為一種生產(chǎn)要素的資本”。而一旦回到“資本與勞動(dòng)的關(guān)系”這個(gè)“全部現(xiàn)代社會(huì)體系所圍繞旋轉(zhuǎn)的軸心”(38)《馬克思恩格斯選集》(第2卷)，北京：人民出版社，2012年，第70頁(yè)。，馬克思就從“作為一種社會(huì)關(guān)系的資本”出發(fā)發(fā)現(xiàn)了資本的生產(chǎn)性的最后秘密：“資本的文明的勝利恰恰在于，資本發(fā)現(xiàn)并促使人的勞動(dòng)代替死的物而成為財(cái)富的源泉”(39)《馬克思恩格斯全集》(第3卷)，北京：人民出版社，2002年，第287頁(yè)。。資本掌握歷史的進(jìn)步來(lái)為財(cái)富服務(wù)的生產(chǎn)能力，在根本上是因?yàn)樗且环N社會(huì)性生產(chǎn)關(guān)系或者說(shuō)生產(chǎn)性社會(huì)關(guān)系。就此來(lái)說(shuō)，當(dāng)我們說(shuō)資本是“能夠帶來(lái)剩余價(jià)值的價(jià)值”或“能夠自行增殖的價(jià)值”時(shí)，并沒(méi)有揭示出資本概念的全部真理，正如馬克思所說(shuō)：資本本身是“借助于活勞動(dòng)來(lái)自行增殖的價(jià)值”(40)《馬克思恩格斯全集》(第38卷)，北京：人民出版社，2019年，第95頁(yè)。。正因此，馬克思從生產(chǎn)過(guò)程與流通過(guò)程的統(tǒng)一角度給資本概念下了一個(gè)更加全面和完整的定義：“資本作為自行增殖的價(jià)值，不僅包含著階級(jí)關(guān)系，包含著建立在勞動(dòng)作為雇傭勞動(dòng)而存在的基礎(chǔ)上的一定的社會(huì)性質(zhì)。它是一種運(yùn)動(dòng)，是一個(gè)經(jīng)過(guò)各個(gè)不同階段的循環(huán)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程本身又包含循環(huán)過(guò)程的三種不同的形式。因此，它只能理解為運(yùn)動(dòng)，而不能理解為靜止物?！?41)馬克思：《資本論》(第三卷)，北京：人民出版社，2004年，第121-122、270、220頁(yè)。馬克思的論述說(shuō)明了兩點(diǎn)：第一，資本自行增殖的生產(chǎn)性能力，在形式上表現(xiàn)為資本循環(huán)的流動(dòng)能力，但在本質(zhì)上體現(xiàn)著勞動(dòng)關(guān)系的社會(huì)性質(zhì)。第二，價(jià)值與財(cái)富是兩個(gè)不同的概念，價(jià)值的生產(chǎn)與創(chuàng)造同財(cái)富的生產(chǎn)與創(chuàng)造是兩種不同的社會(huì)活動(dòng)。勞動(dòng)是價(jià)值創(chuàng)造的唯一源泉，但卻不是財(cái)富創(chuàng)造的唯一源泉。如果說(shuō)，資本與勞動(dòng)構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)財(cái)富生產(chǎn)體系的兩個(gè)核心生產(chǎn)要素，那么資本主義財(cái)富生產(chǎn)與社會(huì)主義財(cái)富生產(chǎn)的關(guān)鍵是為了交換價(jià)值的生產(chǎn)還是為了使用價(jià)值的生產(chǎn)、是社會(huì)圍繞著資本這個(gè)“地球”旋轉(zhuǎn)還是圍繞著勞動(dòng)這個(gè)“太陽(yáng)”旋轉(zhuǎn)。正如馬克思所說(shuō)：“只要社會(huì)還沒(méi)有圍繞著勞動(dòng)這個(gè)太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)，它就絕不可能達(dá)到均衡?！?42)《馬克思恩格斯全集》(第18卷)，北京：人民出版社，1964年，第627頁(yè)。在這里，問(wèn)題的實(shí)質(zhì)在于：是“資本雇傭勞動(dòng)”還是“勞動(dòng)支配資本”？是“過(guò)去支配現(xiàn)在”還是“現(xiàn)在支配過(guò)去”？

事實(shí)上，正是通過(guò)對(duì)資本與勞動(dòng)的關(guān)系的歷史考察，馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的歷史唯物主義意義凸顯出來(lái)了：通過(guò)《資本論》的整體結(jié)構(gòu)和內(nèi)部聯(lián)系，馬克思揭示了被神秘化為一種自然的、永恒的資本主義生產(chǎn)方式的歷史性和暫時(shí)性。馬克思說(shuō)：“資本主義生產(chǎn)方式在生產(chǎn)力的發(fā)展中遇到一種同財(cái)富生產(chǎn)本身無(wú)關(guān)的限制；而這種特有的限制證明了資本主義生產(chǎn)方式的局限性和它的僅僅歷史的、過(guò)渡的性質(zhì)；證明了它不是財(cái)富生產(chǎn)的絕對(duì)的生產(chǎn)方式，反而在一定階段上同財(cái)富的進(jìn)一步發(fā)展發(fā)生沖突?！?43)馬克思：《資本論》(第三卷)，北京：人民出版社，2004年，第121-122、270、220頁(yè)。

在馬克思看來(lái)，資本既是一種社會(huì)性生產(chǎn)關(guān)系，同時(shí)也是一種占有性分配關(guān)系。資本之所以在社會(huì)生產(chǎn)和財(cái)富創(chuàng)造中發(fā)揮一種能動(dòng)主體和生產(chǎn)靈魂的作用，并在對(duì)勞動(dòng)的關(guān)系中占有一種更加主動(dòng)、更加積極的地位，在根本上是因?yàn)樗诜峙渲?，已?jīng)在生產(chǎn)領(lǐng)域中占有了對(duì)于生產(chǎn)資料的所有權(quán)和對(duì)于勞動(dòng)力的使用權(quán)。就是說(shuō)，在資本主義生產(chǎn)方式中，只是由于勞動(dòng)和生產(chǎn)資料這兩個(gè)基本的生產(chǎn)要素采取了獨(dú)特的社會(huì)形式(勞動(dòng)采取雇傭勞動(dòng)的形式，生產(chǎn)資料采取資本的形式)這樣的前提，所以價(jià)值的一部分才表現(xiàn)為剩余價(jià)值，并轉(zhuǎn)化為利潤(rùn)、利息和地租等具體形式，從而再生產(chǎn)過(guò)程的擴(kuò)大才表現(xiàn)為資本主義的積累過(guò)程和分配過(guò)程(44)參看馬克思：《資本論》(第三卷)，北京：人民出版社，2004年，第998頁(yè)。。事實(shí)上，正是通過(guò)研究“資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”(45)馬克思：《資本論》(第一卷)，北京：人民出版社，2004年，第8頁(yè)。，馬克思最終揭示了與資本主義生產(chǎn)方式相適應(yīng)的兩種生產(chǎn)體制和分配體系之間的內(nèi)在聯(lián)系：在資本家與資本家之間的“水平”性競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系背后，隱藏著資本與勞動(dòng)力之間的“垂直”性剝削關(guān)系(46)[英]阿列克斯·卡利尼科斯：《反資本主義宣言》，羅漢、孫寧、黃悅譯，上海：上海譯文出版社，2005年，第13頁(yè)。。馬克思說(shuō)：“資本家在他們的競(jìng)爭(zhēng)中表現(xiàn)出彼此都是假兄弟，但面對(duì)整個(gè)工人階級(jí)卻結(jié)成真正的共濟(jì)會(huì)團(tuán)體?！?47)馬克思：《資本論》(第三卷)，北京：人民出版社，2004年，第121-122、270、220頁(yè)。正是通過(guò)對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的批判性考察，馬克思發(fā)現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)規(guī)律的兩個(gè)根本特征：一是資本對(duì)產(chǎn)業(yè)工人的剝削，二是資本的競(jìng)爭(zhēng)性積累及其對(duì)抗性質(zhì)。就是說(shuō)，資本主義積累的規(guī)律“制約著同資本積累相適應(yīng)的貧困積累”：“在一極是財(cái)富的積累，同時(shí)在另一極，即在把自己的產(chǎn)品作為資本來(lái)生產(chǎn)的階級(jí)方面，是貧困、勞動(dòng)折磨、受奴役、無(wú)知、粗野和道德墮落的積累”(48)馬克思：《資本論》(第一卷)，北京：人民出版社，2004年，第743-744頁(yè)。。從一定意義上說(shuō)，馬克思關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式的考察，就是對(duì)“現(xiàn)代社會(huì)”要“依靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)過(guò)活”(49)《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，2012年，第665、33、417、414、416、415、210、422頁(yè)。這一生產(chǎn)生活原則的歷史現(xiàn)象學(xué)闡釋和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。馬克思認(rèn)為，伴隨著資本主義積累規(guī)律的展開，必然是資本主義走向解體。

既然資本創(chuàng)造財(cái)富的能力本身就是勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富的能力，那么如何把勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富的主體能力從資本那里剝離出來(lái)歸還給工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾，就成了馬克思關(guān)于勞動(dòng)解放的理論主題。它包括了勞動(dòng)的政治與勞動(dòng)的科學(xué)兩個(gè)基本方面。

首先，就勞動(dòng)的政治來(lái)說(shuō)，它包括對(duì)資本的批判和對(duì)勞動(dòng)的解放兩個(gè)方面。在這里，對(duì)資本的批判意味著對(duì)資產(chǎn)階級(jí)私有制的廢除，對(duì)勞動(dòng)的解放則意味著對(duì)雇傭勞動(dòng)制度的廢除，它們構(gòu)成了同一問(wèn)題的兩個(gè)方面。正如恩格斯所說(shuō)：“資本如果沒(méi)有勞動(dòng)、沒(méi)有運(yùn)動(dòng)就是虛無(wú)?！?50)《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，2012年，第665、33、417、414、416、415、210、422頁(yè)。亦如他和馬克思所說(shuō)：“一旦沒(méi)有資本，也就不再有雇傭勞動(dòng)了?！?51)《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，2012年，第665、33、417、414、416、415、210、422頁(yè)。在馬克思看來(lái)，資本主義生產(chǎn)方式區(qū)別于以往所有生產(chǎn)方式的最大特點(diǎn)，就在于它的雇傭勞動(dòng)制度，是一種不同于以往的直接強(qiáng)制勞動(dòng)的間接強(qiáng)制勞動(dòng)，因而在它的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的生產(chǎn)關(guān)系也是一種不同于以往的統(tǒng)治關(guān)系的資本關(guān)系。正是這種資產(chǎn)階級(jí)所有制關(guān)系，造成了資本主義生產(chǎn)過(guò)程中資本與雇傭勞動(dòng)的對(duì)抗性和資本對(duì)勞動(dòng)的支配權(quán)。馬克思說(shuō)：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)只是說(shuō)出了資本主義生產(chǎn)的本質(zhì)，或者也可以說(shuō)，只是說(shuō)出了雇傭勞動(dòng)即自我異化的勞動(dòng)的本質(zhì)，這種勞動(dòng)創(chuàng)造的財(cái)富作為他人的財(cái)富和它相對(duì)立，它自己的生產(chǎn)力作為它的產(chǎn)品的生產(chǎn)力和它相對(duì)立，它的致富過(guò)程作為自身的貧困化過(guò)程和它相對(duì)立，它的社會(huì)力量作為支配它的社會(huì)力量和它相對(duì)立?！?52)《馬克思恩格斯全集》(第35卷)，北京：人民出版社，2013年，第232-233頁(yè)?！百Y本家對(duì)工人的統(tǒng)治，就是物對(duì)人的統(tǒng)治，死勞動(dòng)對(duì)活勞動(dòng)的統(tǒng)治，產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治。”(53)《馬克思恩格斯全集》(第38卷)，北京：人民出版社，2019年，第72-73頁(yè)。如果說(shuō)，資本對(duì)勞動(dòng)的政治統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)支配是通過(guò)“過(guò)去支配現(xiàn)在”表現(xiàn)出來(lái)的，那么這種統(tǒng)治的階級(jí)本質(zhì)正在于讓勞動(dòng)者階級(jí)停留在被統(tǒng)治地位的“現(xiàn)在”而喪失了其可能性的“未來(lái)”。

馬克思認(rèn)為，要改變這種“過(guò)去支配現(xiàn)在”的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)而建立“現(xiàn)在支配過(guò)去”的共產(chǎn)主義社會(huì)，就必須廢除資產(chǎn)階級(jí)的所有制關(guān)系，消滅資本關(guān)系，消滅勞動(dòng)的階級(jí)屬性。馬克思說(shuō)：“共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級(jí)的所有制?！?54)《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，2012年，第665、33、417、414、416、415、210、422頁(yè)?！肮伯a(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會(huì)產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動(dòng)的權(quán)力。”(55)《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，2012年，第665、33、417、414、416、415、210、422頁(yè)。在馬克思看來(lái)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命就是通過(guò)勞動(dòng)的政治對(duì)資本的統(tǒng)治的顛覆，實(shí)現(xiàn)私人資本向社會(huì)財(cái)富、勞動(dòng)向自主活動(dòng)的轉(zhuǎn)化。這種轉(zhuǎn)化不是“把個(gè)人財(cái)產(chǎn)變?yōu)樯鐣?huì)財(cái)產(chǎn)”，而是“把資本變?yōu)楣驳?、屬于社?huì)全體成員的財(cái)產(chǎn)”，這里所改變的“只是財(cái)產(chǎn)的社會(huì)性質(zhì)。它將失掉它的階級(jí)性質(zhì)”(56)《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，2012年，第665、33、417、414、416、415、210、422頁(yè)。。就此來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)的政治作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)求得勞動(dòng)解放與社會(huì)解放的理論，它的最終價(jià)值指向就是通過(guò)“聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人對(duì)全部生產(chǎn)力的占有”(57)《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，2012年，第665、33、417、414、416、415、210、422頁(yè)。，實(shí)現(xiàn)有個(gè)性的個(gè)人與真正的共同體的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)自由聯(lián)合勞動(dòng)與自由人聯(lián)合體的統(tǒng)一。馬克思說(shuō)：“勞動(dòng)一解放，每個(gè)人都變成工人，于是生產(chǎn)勞動(dòng)就不再是一種階級(jí)屬性了?！?58)《馬克思恩格斯選集》(第3卷)，北京：人民出版社，2012年，第102頁(yè)。與此相適應(yīng)，“當(dāng)階級(jí)差別在發(fā)展進(jìn)程中已經(jīng)消失而全部生產(chǎn)集中在聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人的手里的時(shí)候，公共權(quán)力就失去政治性質(zhì)”(59)《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，2012年，第665、33、417、414、416、415、210、422頁(yè)。。

總之，既然資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)造成了資本的財(cái)富積累同勞動(dòng)的貧困積累之間的兩極分化，那么把勞動(dòng)從資本的統(tǒng)治下解放出來(lái)，就構(gòu)成了馬克思關(guān)于勞動(dòng)解放理論的第一重含義。

其次，就勞動(dòng)的科學(xué)來(lái)說(shuō)?？茖W(xué)作為知識(shí)形態(tài)的東西，來(lái)自人類的社會(huì)實(shí)踐和生產(chǎn)勞動(dòng)。然而，在資本主義生產(chǎn)方式中，在“機(jī)器是生產(chǎn)剩余價(jià)值的手段”(60)馬克思：《資本論》(第一卷)，北京：人民出版社，2004年，第427頁(yè)。這一總體原則的指導(dǎo)下，生產(chǎn)、科學(xué)與技術(shù)之間的關(guān)系也被異化了：科學(xué)技術(shù)從生產(chǎn)勞動(dòng)中分離出來(lái)變成了資本奴役勞動(dòng)的工具。恩格斯說(shuō)：“在資本和土地反對(duì)勞動(dòng)的斗爭(zhēng)中，前兩個(gè)要素比勞動(dòng)還有一個(gè)特殊的優(yōu)越條件，那就是科學(xué)的幫助，因?yàn)樵谀壳扒闆r下連科學(xué)也是用來(lái)反對(duì)勞動(dòng)的?！?61)《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，2012年，第46、776頁(yè)。從一定意義上說(shuō)，正是看到了“被招募來(lái)為資本服務(wù)的科學(xué)使勞動(dòng)受資本支配”(62)《馬克思恩格斯全集》(第37卷)，北京：人民出版社，2019年，第205、231、204、154-155頁(yè)。的生產(chǎn)邏輯，馬克思不僅在《資本論》及其手稿中論述相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)時(shí)對(duì)科學(xué)技術(shù)特別是機(jī)器的“資本主義應(yīng)用”進(jìn)行了鞭辟入里的闡述，而且在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中從勞動(dòng)解放的高度論述了勞動(dòng)的科學(xué)的重要性。馬克思說(shuō)：“只有工人階級(jí)能夠把他們從僧侶統(tǒng)治下解放出來(lái)，把科學(xué)從階級(jí)統(tǒng)治的工具變?yōu)槿嗣竦牧α浚芽茖W(xué)家本人從階級(jí)偏見的兜售者、追逐名利的國(guó)家寄生蟲、資本的同盟者，變成自由的思想家！只有在勞動(dòng)共和國(guó)里面，科學(xué)才能起它的真正的作用?！?63)《馬克思恩格斯選集》(第3卷)，北京：人民出版社，2012年，第149-150頁(yè)。

具體來(lái)說(shuō)，與勞動(dòng)的解放內(nèi)在相關(guān)的勞動(dòng)的科學(xué)，應(yīng)該包括兩個(gè)方面的內(nèi)容。一方面，從性質(zhì)上說(shuō)，勞動(dòng)的科學(xué)只能是“屬于勞動(dòng)的科學(xué)”而不是“屬于資本的科學(xué)”，是有利于勞動(dòng)的科學(xué)而不是有利于資本的科學(xué)。另一方面，從內(nèi)容上說(shuō)，勞動(dòng)的科學(xué)只能是“關(guān)于勞動(dòng)的科學(xué)”而不是“關(guān)于資本的科學(xué)”，是關(guān)于勞動(dòng)者如何節(jié)約勞動(dòng)、科學(xué)生產(chǎn)、體面勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)的科學(xué)，而不是關(guān)于資本如何吸食勞動(dòng)、殘酷剝削、精心壓榨、巧取豪奪勞動(dòng)者的科學(xué)。在馬克思看來(lái)，科學(xué)技術(shù)在任何時(shí)候都只能通過(guò)它同生產(chǎn)勞動(dòng)的結(jié)合體現(xiàn)出來(lái)，但這種結(jié)合的內(nèi)在動(dòng)力和社會(huì)結(jié)果卻會(huì)因?yàn)樗浅鲇谫Y本的考慮還是出于勞動(dòng)的考慮而表現(xiàn)出完全不同的發(fā)展情形。在資本主義生產(chǎn)中，資本追求剩余價(jià)值的貪欲不僅決定了資本主義生產(chǎn)的內(nèi)在規(guī)律必然要求發(fā)展科學(xué)，“資本的趨勢(shì)是賦予生產(chǎn)以科學(xué)的性質(zhì)”(64)《馬克思恩格斯全集》(第31卷)，北京：人民出版社，1998年，第94頁(yè)。，而且還使科學(xué)技術(shù)從生產(chǎn)過(guò)程中“成為與勞動(dòng)相對(duì)立的、服務(wù)于資本的獨(dú)立力量”(65)《馬克思恩格斯全集》(第37卷)，北京：人民出版社，2019年，第205、231、204、154-155頁(yè)。，“科學(xué)對(duì)于勞動(dòng)來(lái)說(shuō)，表現(xiàn)為異己的、敵對(duì)的和統(tǒng)治的權(quán)力”(66)《馬克思恩格斯全集》(第37卷)，北京：人民出版社，2019年，第205、231、204、154-155頁(yè)。。在資本主義生產(chǎn)中，資本作為科學(xué)力量的壟斷者和技術(shù)力量的支配者，不僅把工人的勞動(dòng)變成了“被剝奪了知識(shí)”的“單調(diào)、乏味和從屬于機(jī)器”的“簡(jiǎn)單的勞動(dòng)”“死板的勞動(dòng)”和“無(wú)內(nèi)容的專業(yè)”(67)《馬克思恩格斯全集》(第37卷)，北京：人民出版社，2019年，第205、231、204、154-155頁(yè)。，而且還造成了資本與勞動(dòng)在意識(shí)形態(tài)上的對(duì)立：資本成了科學(xué)與真理的化身，而勞動(dòng)成了無(wú)知與衰頹的象征。正因此，馬克思才從勞動(dòng)解放的意義上提出了工人階級(jí)解放、科學(xué)解放與科學(xué)家解放的社會(huì)政治哲學(xué)意義。正如恩格斯所說(shuō)：“科學(xué)越是毫無(wú)顧忌和大公無(wú)私，它就越符合工人的利益和愿望?！?68)《馬克思恩格斯選集》(第4卷)，北京：人民出版社，2012年，第265頁(yè)。

總之，既然資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)造成了“現(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)為一方與現(xiàn)代貧困和衰頹為另一方”(69)《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，2012年，第46、776頁(yè)。的社會(huì)對(duì)抗，那么，把科學(xué)從奴役勞動(dòng)的意識(shí)形態(tài)中解放出來(lái)變成勞動(dòng)的科學(xué)，也就構(gòu)成了馬克思關(guān)于勞動(dòng)解放理論的第二重含義。

馬克思從資本與勞動(dòng)關(guān)系出發(fā)對(duì)勞動(dòng)的政治與勞動(dòng)的科學(xué)的闡述說(shuō)明，他所研究的資本與財(cái)富，是穿著資本主義盛裝和披著科學(xué)技術(shù)外衣的資本與財(cái)富。它說(shuō)明，在現(xiàn)代生產(chǎn)體制還需要繼續(xù)圍繞著“資本和勞動(dòng)的關(guān)系”這個(gè)“軸心”而運(yùn)轉(zhuǎn),還需要繼續(xù)運(yùn)用資本、土地、勞動(dòng)(力)、技術(shù)、數(shù)據(jù)等生產(chǎn)要素發(fā)展生產(chǎn)力、創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富、增進(jìn)人民福祉的情況下，當(dāng)代中國(guó)不僅需要在社會(huì)生產(chǎn)體制方面繼續(xù)發(fā)揮這些生產(chǎn)要素的動(dòng)力作用和市場(chǎng)化功能，而且需要在社會(huì)分配體制方面不斷完善和健全這些生產(chǎn)要素由市場(chǎng)評(píng)價(jià)貢獻(xiàn)、按貢獻(xiàn)決定報(bào)酬的機(jī)制。唯此，才能讓一切生產(chǎn)要素的活力競(jìng)相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流，讓各類市場(chǎng)主體的活力充分展現(xiàn)。事實(shí)上，對(duì)勞動(dòng)的重視，既是馬克思主義關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)追求勞動(dòng)解放的基本目標(biāo)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人的一貫追求。我們欣喜地看到，黨的十八大以來(lái)，為了實(shí)現(xiàn)“人民對(duì)美好生活的向往”的奮斗目標(biāo)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央明確提出了“必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，發(fā)展全過(guò)程人民民主，推動(dòng)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”(70)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，北京：人民出版社，2021年，第24頁(yè)。的理念：一方面，從哲學(xué)高度闡述了“勞動(dòng)托舉夢(mèng)想”“勞動(dòng)創(chuàng)造幸?！钡目茖W(xué)內(nèi)涵，為我們撥亂反正了勞動(dòng)在創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富和美好生活方面的重要意義。習(xí)近平說(shuō)：“勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗。全社會(huì)都應(yīng)該尊敬勞動(dòng)模范、弘揚(yáng)勞模精神，讓誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、勤勉工作蔚然成風(fēng)。”(71)《習(xí)近平給中國(guó)勞動(dòng)關(guān)系學(xué)院勞模本科班學(xué)員的回信》，《人民日?qǐng)?bào)》，2018年5月1日第1版。另一方面，從政治高度論述了工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾在我們社會(huì)主義國(guó)家的重要地位和主體作用。習(xí)近平說(shuō)：“我國(guó)是人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義國(guó)家，黨和國(guó)家始終堅(jiān)持全心全意依靠工人階級(jí)方針，始終高度重視工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾在黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展中的重要地位，始終高度重視發(fā)揮勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者的重要作用?！?72)習(xí)近平：《在全國(guó)勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者表彰大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2020年11月25日第2版?？梢哉f(shuō)，從哲學(xué)與政治、從勞動(dòng)的政治與勞動(dòng)的科學(xué)相結(jié)合的高度對(duì)勞動(dòng)與資本、勞動(dòng)與科技、勞動(dòng)與創(chuàng)新等重大關(guān)系的闡述，構(gòu)成了習(xí)近平關(guān)于勞動(dòng)哲學(xué)的總綱領(lǐng)，豐富了我們黨“尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造”的基本思想。黨的二十大報(bào)告關(guān)于勞動(dòng)報(bào)酬、勞動(dòng)精神、科技創(chuàng)新、科教興國(guó)、人才強(qiáng)國(guó)、分配制度、勤勞致富、積極就業(yè)、勞動(dòng)保障等方面的創(chuàng)造性論述，就是從這一勞動(dòng)哲學(xué)的總綱領(lǐng)出發(fā)作出的重要闡述。在歸根結(jié)底的意義上，這是中國(guó)特色社會(huì)主義堅(jiān)持和完善公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，按勞分配為主體、多種分配方式并存，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制等社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的根本體現(xiàn)，是中國(guó)特色社會(huì)主義堅(jiān)持人民主體地位，堅(jiān)持共同富裕方向，促進(jìn)社會(huì)公平，增進(jìn)民生福祉，不斷實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活向往的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

三、資本與國(guó)家

現(xiàn)代意義上的資本概念是16世紀(jì)以來(lái)逐漸形成的現(xiàn)代市民社會(huì)即資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的歷史產(chǎn)物。馬克思說(shuō)：“市民社會(huì)”是“16世紀(jì)以來(lái)就作了準(zhǔn)備、而在18世紀(jì)大踏步走向成熟的”(73)《馬克思恩格斯選集》(第2卷)，北京：人民出版社，2012年，第683頁(yè)。；“真正的市民社會(huì)只是隨同資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展起來(lái)的”(74)《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，2012年，第211、6頁(yè)。。近代思想家先是揭示了“市民個(gè)人”的特殊權(quán)利與價(jià)值，而后又發(fā)現(xiàn)了“市民社會(huì)”的普遍權(quán)利與價(jià)值，從而把市民社會(huì)概念內(nèi)在包孕的個(gè)人與社會(huì)、私人與公共、資本與勞動(dòng)、國(guó)家與財(cái)富、經(jīng)濟(jì)與政治、普遍與特殊等矛盾關(guān)系揭示出來(lái)了。在這一過(guò)程中，隨著“社會(huì)”的發(fā)現(xiàn)和“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的產(chǎn)生，資本與國(guó)家財(cái)富或國(guó)民財(cái)富的關(guān)系問(wèn)題亦日漸突出并發(fā)展起來(lái)。

顯然，在“工業(yè)以至于整個(gè)財(cái)富領(lǐng)域?qū)φ晤I(lǐng)域的關(guān)系，是現(xiàn)代主要問(wèn)題之一”(75)《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，2012年，第211、6頁(yè)。因而經(jīng)濟(jì)活動(dòng)已經(jīng)被提升到政治問(wèn)題高度的現(xiàn)代社會(huì)，這種情況決定了馬克思哲學(xué)的問(wèn)題意識(shí)首先就是對(duì)市民社會(huì)與國(guó)家關(guān)系的研究。事實(shí)上，正是通過(guò)對(duì)黑格爾和盧梭現(xiàn)代國(guó)家理論的回溯性批判，馬克思最終折返到黑格爾和斯密市民社會(huì)理論的根基處。在走向、創(chuàng)立和發(fā)展歷史唯物主義的過(guò)程中，馬克思既以“國(guó)家的起源和國(guó)家同市民社會(huì)的關(guān)系”為歷史背景，又以“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”或“歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的進(jìn)程”(76)《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，2012年，第168-169、167、211、211頁(yè)。為發(fā)展前景，對(duì)資本與勞動(dòng)、資本與國(guó)家、資本與世界市場(chǎng)這三個(gè)重要關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行了深邃的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判和歷史唯物主義考察，從而為自己的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》制定了一個(gè)“資本、土地所有制、雇傭勞動(dòng)；國(guó)家、對(duì)外貿(mào)易、世界市場(chǎng)”(77)《馬克思恩格斯選集》(第2卷)，北京：人民出版社，2012年，第1頁(yè)。的宏大研究與寫作計(jì)劃：這一計(jì)劃客觀呈現(xiàn)了資本與勞動(dòng)的關(guān)系拓展為資本與國(guó)家的關(guān)系進(jìn)而外化為資本與世界市場(chǎng)的關(guān)系的內(nèi)在邏輯和歷史進(jìn)程。

遺憾的是，對(duì)于馬克思經(jīng)由政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判而創(chuàng)立歷史唯物主義時(shí)使用的“市民社會(huì)”概念，我們以往只注意了它的雙重含義(“廣義地說(shuō)，是指社會(huì)發(fā)展各歷史時(shí)期的經(jīng)濟(jì)制度，即決定政治制度和意識(shí)形態(tài)的物質(zhì)關(guān)系總和；狹義地說(shuō)，是指資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的物質(zhì)關(guān)系”(78)《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，2012年，第868頁(yè)注釋11。)，并沒(méi)有意識(shí)到它的雙重含義其實(shí)都是與國(guó)家概念內(nèi)在聯(lián)系的。如果說(shuō)，廣義的市民社會(huì)就是“受到迄今為止一切歷史階段的生產(chǎn)力制約同時(shí)又反過(guò)來(lái)制約生產(chǎn)力的交往形式”(79)《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，2012年，第168-169、167、211、211頁(yè)。，那么馬克思正是以這種廣義的市民社會(huì)為“現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”和“世俗基礎(chǔ)”而創(chuàng)建了“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展”(80)《馬克思恩格斯選集》(第4卷)，北京：人民出版社，2012年，第247頁(yè)。的新歷史觀，從而把國(guó)家與市民社會(huì)同現(xiàn)代生產(chǎn)和交往聯(lián)系起來(lái)了。馬克思說(shuō)：“市民社會(huì)這一名稱始終標(biāo)志著直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來(lái)的社會(huì)組織，這種社會(huì)組織在一切時(shí)代都構(gòu)成國(guó)家的基礎(chǔ)以及任何其他的觀念的上層建筑的基礎(chǔ)。”(81)《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，2012年，第168-169、167、211、211頁(yè)。至于狹義的市民社會(huì)，馬克思說(shuō)它是“在18世紀(jì)產(chǎn)生的”、“只是隨同資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展起來(lái)”的“真正的市民社會(huì)”。狹義的市民社會(huì)包括資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)發(fā)展階段的“整個(gè)商業(yè)生活和工業(yè)生活”，看似“超出了國(guó)家和民族的范圍”，但另一方面卻“對(duì)外仍必須作為民族起作用，對(duì)內(nèi)仍必須組成為國(guó)家”。(82)《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，2012年，第168-169、167、211、211頁(yè)。事實(shí)上，馬克思在后來(lái)的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中批判狹隘的民族觀點(diǎn)在理解工人運(yùn)動(dòng)問(wèn)題上的錯(cuò)誤觀點(diǎn)時(shí)，就從現(xiàn)代民族國(guó)家依然處在世界歷史范圍的角度指正了這樣的基本事實(shí)：“現(xiàn)代民族國(guó)家的范圍”，在經(jīng)濟(jì)上處在“世界市場(chǎng)的范圍內(nèi)”，在政治上“處在國(guó)家體系的范圍內(nèi)”(83)《馬克思恩格斯選集》(第3卷)，北京：人民出版社，2012年，第368頁(yè)。。

在這里，馬克思不僅從國(guó)家與市民社會(huì)的內(nèi)在關(guān)系出發(fā)闡述了市民社會(huì)的兩種意義和現(xiàn)代國(guó)家的兩種職能，而且把它們同資本問(wèn)題勾連起來(lái)了：在市民社會(huì)“對(duì)內(nèi)仍必須組成為國(guó)家”的意義上，現(xiàn)代國(guó)家必須從政治國(guó)家與市民社會(huì)(以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為載體)的關(guān)系出發(fā)，解決好資本與勞動(dòng)的關(guān)系問(wèn)題；在市民社會(huì)“對(duì)外仍必須作為民族起作用”的意義上，現(xiàn)代國(guó)家必須從民族國(guó)家與世界市場(chǎng)(以世界歷史為引導(dǎo))的關(guān)系出發(fā)，解決好資本與全球化的關(guān)系問(wèn)題。無(wú)論是在對(duì)內(nèi)還是對(duì)外的意義上，現(xiàn)代國(guó)家都置身于資本與勞動(dòng)、資本與國(guó)家、資本與世界市場(chǎng)這樣三個(gè)重要的問(wèn)題域中。這些問(wèn)題域的解決既要以國(guó)家與市民社會(huì)的關(guān)系為現(xiàn)實(shí)背景，又要以國(guó)家與世界歷史的關(guān)系為發(fā)展前景。就此來(lái)說(shuō)，只要現(xiàn)代國(guó)家及其世俗基礎(chǔ)即市民社會(huì)還沒(méi)有退出歷史舞臺(tái)，資本與勞動(dòng)的關(guān)系問(wèn)題就不可能終止，恰恰相反，它還必須經(jīng)由民族國(guó)家為其開辟出通往世界市場(chǎng)的道路。

從一定意義上說(shuō)，馬克思所揭示的資本與勞動(dòng)的關(guān)系必然經(jīng)由資本與國(guó)家的關(guān)系而拓展為資本與世界市場(chǎng)的關(guān)系的內(nèi)在邏輯，就是為了證明資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)向共產(chǎn)主義社會(huì)過(guò)渡的歷史必然性。在馬克思看來(lái)，資本的原則無(wú)非兩個(gè)，一是增殖性和生產(chǎn)性，二是競(jìng)爭(zhēng)性和擴(kuò)張性。資本增殖的貪婪性必然驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)為了擴(kuò)大生產(chǎn)和實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值的需要而“奔走于全球各地”，“到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系”，它在“開拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的”同時(shí)，“迫使一切民族……采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式；它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明，即變成資產(chǎn)者”(84)《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，2012年，第404、166-167、306、862、861、169、469-470頁(yè)。，從而通過(guò)世界市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)了其侵略和掠奪其他國(guó)家而積累資本的目的。在這種情況下，“勞動(dòng)的解放既不是一個(gè)地方的問(wèn)題，也不是一個(gè)國(guó)家的問(wèn)題，而是涉及存在現(xiàn)代社會(huì)的一切國(guó)家的社會(huì)問(wèn)題”(85)《馬克思恩格斯選集》(第3卷)，北京：人民出版社，2012年，第171頁(yè)。。馬克思和恩格斯認(rèn)為，既然無(wú)產(chǎn)階級(jí)陷于絕境和極端貧困這種狀況是“以世界市場(chǎng)的存在為前提的”，那么以勞動(dòng)解放為原則的共產(chǎn)主義亦必須“以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提”，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實(shí)現(xiàn)”(86)《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，2012年，第404、166-167、306、862、861、169、469-470頁(yè)。。恩格斯還對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行了更為直接的說(shuō)明：共產(chǎn)主義革命“是世界性的革命，所以將有世界性的活動(dòng)場(chǎng)所”；“共產(chǎn)主義革命發(fā)展得較快或較慢，要看這個(gè)國(guó)家是否有較發(fā)達(dá)的工業(yè)，較多的財(cái)富和比較大量的生產(chǎn)力”(87)《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，2012年，第404、166-167、306、862、861、169、469-470頁(yè)。。

從歸根結(jié)底的意義上說(shuō)，馬克思正是從民族國(guó)家與世界市場(chǎng)的關(guān)系出發(fā)把資產(chǎn)階級(jí)的滅亡與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利同市民社會(huì)向人類社會(huì)的轉(zhuǎn)變結(jié)合起來(lái)，在分析資本的“存在理由”“文明作用”和“歷史使命”的同時(shí)，也分析了資本的“狹隘性”“局限性”和“歷史限度”。馬克思說(shuō)：“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的真實(shí)任務(wù)是建立世界市場(chǎng)(至少是一個(gè)輪廓)和以這種市場(chǎng)為基礎(chǔ)的生產(chǎn)?！?88)《馬克思恩格斯全集》(第29卷)，北京：人民出版社，1972年，第348頁(yè)?！百Y產(chǎn)階級(jí)歷史時(shí)期負(fù)有為新世界創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)的使命：一方面要造成以全人類互相依賴為基礎(chǔ)的普遍交往，以及進(jìn)行這種交往的工具；另一方面要發(fā)展人的生產(chǎn)力，把物質(zhì)生產(chǎn)變成對(duì)自然力的科學(xué)支配?！?89)《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，2012年，第404、166-167、306、862、861、169、469-470頁(yè)。在馬克思看來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)由于在生產(chǎn)與交往方面具有發(fā)展生產(chǎn)力和開拓世界市場(chǎng)這兩大作用，不僅為人的自由而全面發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，而且為社會(huì)關(guān)系的發(fā)展、為更高級(jí)的社會(huì)新形態(tài)創(chuàng)造了歷史條件。然而，建立在資本的絕對(duì)統(tǒng)治上面的資本主義生產(chǎn)所創(chuàng)造的巨量生產(chǎn)力和物質(zhì)財(cái)富“既不會(huì)使人民群眾得到解放，也不會(huì)根本改善他們的社會(huì)狀況”，因?yàn)檫@兩者“不僅僅決定于生產(chǎn)力的發(fā)展，而且還決定于生產(chǎn)力是否歸人民所有”(90)《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，2012年，第404、166-167、306、862、861、169、469-470頁(yè)。。正因此，馬克思認(rèn)為，如果人類走向共產(chǎn)主義的過(guò)程就是單個(gè)人“擺脫種種民族局限和地域局限而同整個(gè)世界的生產(chǎn)(也同精神的生產(chǎn))發(fā)生實(shí)際聯(lián)系”從而“獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)(人們的創(chuàng)造)的能力”(91)《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，2012年，第404、166-167、306、862、861、169、469-470頁(yè)。的過(guò)程，那么這一過(guò)程不僅依賴于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命與共產(chǎn)主義革命的歷史進(jìn)程，而且必須依賴無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政和無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家予以推動(dòng)。

于是，我們看到了馬克思國(guó)家理論的一個(gè)根本性變化：馬克思早期的國(guó)家理論主要是通過(guò)顛倒國(guó)家與市民社會(huì)的關(guān)系而對(duì)現(xiàn)代國(guó)家(現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家)進(jìn)行總體性批判，而在中后期總結(jié)1848年歐洲革命特別是借由《資本論》的革命結(jié)論而總結(jié)1871年巴黎公社的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)，馬克思就已經(jīng)從資本與國(guó)家的關(guān)系角度富有針對(duì)性地批判了資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的本質(zhì)，建構(gòu)了社會(huì)共和國(guó)的原則。在馬克思看來(lái)，1848年巴黎六月起義的失敗就是“資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)”的“現(xiàn)形記”：“原來(lái)這個(gè)國(guó)家公開承認(rèn)的目的就是使資本的統(tǒng)治和對(duì)勞動(dòng)的奴役永世長(zhǎng)存”；無(wú)產(chǎn)階級(jí)“要在資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)范圍內(nèi)稍微改善一下自己的處境只是一種空想，這種空想只要企圖加以實(shí)現(xiàn)，就會(huì)成為罪行”。(92)《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，2012年，第404、166-167、306、862、861、169、469-470頁(yè)。由此出發(fā)，馬克思把巴黎公社看成巴黎無(wú)產(chǎn)階級(jí)在宣布二月革命時(shí)所呼喊的“社會(huì)共和國(guó)”的“誕生記”：“公社的真正秘密就在于：它實(shí)質(zhì)上是工人階級(jí)的政府，是生產(chǎn)者階級(jí)同占有者階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)物，是終于發(fā)現(xiàn)的可以使勞動(dòng)在經(jīng)濟(jì)上獲得解放的政治形式。”(93)《馬克思恩格斯選集》(第3卷)，北京：人民出版社，2012年，第102、98/138/166、150頁(yè)。

在馬克思看來(lái)，巴黎公社盡管失敗了，但它提供的經(jīng)驗(yàn)特別是國(guó)家建設(shè)方面的經(jīng)驗(yàn)則是深刻而豐富的。巴黎公社不僅為無(wú)產(chǎn)階級(jí)提供了打碎舊的國(guó)家政權(quán)而代之以新的真正民主的國(guó)家政權(quán)的歷史情形，而且更為重要的是，它從資本與國(guó)家的關(guān)系角度揭示了“公社”是“帝國(guó)的直接對(duì)立物”(94)《馬克思恩格斯選集》(第3卷)，北京：人民出版社，2012年，第102、98/138/166、150頁(yè)。這個(gè)根本立場(chǎng)，從而為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命提供了用“社會(huì)共和國(guó)”取代“資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)”、用“勞動(dòng)共和國(guó)”取代“資本帝國(guó)”的歷史情形。馬克思說(shuō)：“這次內(nèi)戰(zhàn)粉碎了關(guān)于‘共和國(guó)’的最后幻想?！埠蛧?guó)只有作為‘社會(huì)共和國(guó)’才有可能存在；這種共和國(guó)應(yīng)該剝奪資本家和地主階級(jí)手中的國(guó)家機(jī)器，而代之以公社；公社公開宣布‘社會(huì)解放’是共和國(guó)的偉大目標(biāo)，從而以公社的組織來(lái)保證這種社會(huì)改造。另外那種共和國(guó)……其最終目標(biāo)是跨入某種形式的帝國(guó)；這是階級(jí)的隱名恐怖統(tǒng)治，在完成其骯臟使命之后，必將開成一朵帝國(guó)之花！”(95)《馬克思恩格斯選集》(第3卷)，北京：人民出版社，2012年，第102、98/138/166、150頁(yè)。這段重要的論述說(shuō)明：第一，現(xiàn)代社會(huì)不是要不要國(guó)家、要不要共和國(guó)的抽象問(wèn)題，而是要什么國(guó)家、要什么共和國(guó)的具體問(wèn)題，是要“這種共和國(guó)”(社會(huì)共和國(guó))還是要“那種共和國(guó)”(資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó))的問(wèn)題。第二，資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)在“跨入某種形式的帝國(guó)”(即以共和之名行帝國(guó)之實(shí)的資本的帝國(guó))而完成歷史賦予它的“骯臟使命”之后“必將開成一朵帝國(guó)之花”，它在用資本主義生產(chǎn)方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和全球化發(fā)展的第一個(gè)階段后，必將讓位于從市民社會(huì)走向真正的人類社會(huì)的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義現(xiàn)代化和全球化的高級(jí)階段。

馬克思的科學(xué)預(yù)言在他去世后變成了歷史事實(shí)。19世紀(jì)70年代以來(lái)的兩次帝國(guó)主義發(fā)展高潮的到來(lái)，實(shí)際上就是資本與勞動(dòng)的關(guān)系通過(guò)資本與國(guó)家的關(guān)系擴(kuò)張為資本與世界市場(chǎng)的關(guān)系的兩次全球性嘗試。這兩次全球化浪潮都是以新的資本形式與新的帝國(guó)形式的內(nèi)在結(jié)合為開端，最后經(jīng)由社會(huì)主義的革命性突破才使世界歷史發(fā)展到新的歷史階段。第一次高潮開始于19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，表現(xiàn)為隨著金融資本的產(chǎn)生而出現(xiàn)的殖民帝國(guó)主義的擴(kuò)張，其結(jié)果是伴隨著世界性的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和民族解放運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了蘇聯(lián)、東歐和中國(guó)、越南等一批社會(huì)主義國(guó)家，開創(chuàng)了人類歷史和社會(huì)主義的新紀(jì)元。在這一過(guò)程中，霍布森(《帝國(guó)主義》，1902)、希法亭(《金融資本》，1910)、盧森堡(《資本積累論》，1913)、布哈林(《世界經(jīng)濟(jì)和帝國(guó)主義》，1915)、列寧(《帝國(guó)主義是資本主義的最高階段》，1917)等從壟斷資本、資本輸出、資本積累與金融資本視角出發(fā)論述了“資本主義轉(zhuǎn)化為帝國(guó)主義”后所引起的資本主義世界體系的新情況和新變化。正如列寧所說(shuō)：“20世紀(jì)是從舊資本主義到新資本主義，從一般資本統(tǒng)治到金融資本統(tǒng)治的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。”(96)《列寧選集》(第二卷)，北京：人民出版社，2012年，第612頁(yè)。第二次高潮開始于20世紀(jì)70年代末期，表現(xiàn)為隨著資本金融化和經(jīng)濟(jì)金融化的發(fā)展而出現(xiàn)的資本帝國(guó)主義的發(fā)展，其結(jié)果是伴隨著新自由主義的盛行而出現(xiàn)的“全球化”的新帝國(guó)主義，但在2008年全球性金融危機(jī)的影響下使經(jīng)濟(jì)全球化遭遇逆流，加劇了世界經(jīng)濟(jì)的風(fēng)險(xiǎn)和不確定性。與此同時(shí)，在蘇東劇變、冷戰(zhàn)結(jié)束、世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)遭受巨大挫折的情況下，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，為21世紀(jì)世界社會(huì)主義的發(fā)展和振興提供了更多更好的中國(guó)智慧、中國(guó)方案、中國(guó)力量。在這一過(guò)程中，邁克爾·赫德森(Michael Hudson)(《金融帝國(guó)》，1972)、麥克爾·哈特(Michael Hardt)和安東尼奧·奈格里(Antonio Negre)(《帝國(guó)》，2000)、約翰·貝拉米·福斯特(John Bellamy Foster)(《帝國(guó)主義和〈帝國(guó)〉》《重新發(fā)現(xiàn)帝國(guó)主義》《帝國(guó)主義的新時(shí)代》等三篇關(guān)于帝國(guó)主義的文章，2001—2003)、埃倫·伍德(Ellen Meiksins Wood)(《資本的帝國(guó)》，2003)、大衛(wèi)·哈維(David Harvey)(《新帝國(guó)主義》，2003)等對(duì)以美國(guó)為首的全球金融資本主義和金融帝國(guó)主義在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代對(duì)世界經(jīng)濟(jì)和政治進(jìn)行滲透和控制的發(fā)展變化及其本質(zhì)給予了全面分析與批判。正如哈維所說(shuō),“資本帝國(guó)主義”可以定義為“國(guó)家和帝國(guó)的政治”和“資本積累在時(shí)空中的分子化過(guò)程”這兩種要素矛盾的融合(97)[英]大衛(wèi)·哈維：《新帝國(guó)主義》，初立忠、沈曉雷譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009年，第24頁(yè)。。

探討新帝國(guó)主義與舊帝國(guó)主義之間具有什么樣的關(guān)系并非本文的主題。筆者在這里只是指出這樣兩個(gè)基本事實(shí)：第一，金融資本是帝國(guó)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和本質(zhì)特征。通過(guò)金融資本擴(kuò)張來(lái)追逐壟斷利潤(rùn)始終是新帝國(guó)主義和舊帝國(guó)主義的不變特征。第二，金融資本對(duì)利潤(rùn)最大化的追逐，一方面要求金融資本跨越民族國(guó)家的界限而在全球范圍發(fā)展，由此推動(dòng)了資本金融化和金融全球化的發(fā)展，使當(dāng)代資本主義資本積累方式實(shí)現(xiàn)了從產(chǎn)業(yè)資本積累方式向金融資本積累方式的轉(zhuǎn)變；另一方面也要求民族國(guó)家為金融資本的全球擴(kuò)張保駕護(hù)航，從而使金融帝國(guó)主義成為歐美資本主義國(guó)家戰(zhàn)略作用的重要內(nèi)容。就此來(lái)說(shuō)，體現(xiàn)資本主義生產(chǎn)方式和積累方式的金融化與全球化進(jìn)程，表面上看好像可以脫離民族國(guó)家和主權(quán)國(guó)家而獨(dú)立運(yùn)行，但在根本上恰恰是以民族國(guó)家和主權(quán)國(guó)家的存在為歷史前提的。這是當(dāng)代思想家在研究“新帝國(guó)”或“新帝國(guó)主義”時(shí)達(dá)成的一個(gè)基本共識(shí)。比如，埃倫·伍德就多次指出：“資本的經(jīng)濟(jì)力量沒(méi)有超經(jīng)濟(jì)力量的支持無(wú)法存在；而超經(jīng)濟(jì)力量，今天與過(guò)去一樣，主要來(lái)自于國(guó)家”；“國(guó)家之于資本，特別是之于全球化形式的資本更為至關(guān)重要”；“民族國(guó)家是資本積累所需要條件的最可靠保證，也是資本向直接政治統(tǒng)治領(lǐng)域之外進(jìn)行擴(kuò)張的唯一手段”；“帝國(guó)越是純粹‘經(jīng)濟(jì)化’，就越是會(huì)催生出民族國(guó)家”(98)[加拿大]埃倫·M.伍德：《資本的帝國(guó)》，王恒杰、宋興無(wú)譯，上海：上海譯文出版社，2006年，第4-12、117頁(yè)。。就此來(lái)說(shuō)，當(dāng)麥克爾·哈特和安東尼奧·奈格里把帝國(guó)指認(rèn)為“一種新的主權(quán)形式”(99)[美]麥克爾·哈特、[意]安東尼奧·奈格里：《帝國(guó)》，楊建國(guó)、范一亭譯，南京：江蘇人民出版社，2008年，序言第1頁(yè)。時(shí)看似是用一種無(wú)國(guó)界的主權(quán)形式取代了一種民族國(guó)家，那也只能說(shuō)明他們只是在資本形態(tài)和資本主體的統(tǒng)一上認(rèn)可了“帝國(guó)”是一種跨越全球的“資本帝國(guó)”，并不是說(shuō)他們就認(rèn)為資本真的已經(jīng)超越了主權(quán)國(guó)家的范圍。正如利奧·帕尼奇(Leo Panitch)和薩姆·金丁(Sam Gindin)所評(píng)論的那樣：在新自由主義時(shí)期市場(chǎng)壓倒國(guó)家這一偽命題盛行之際，《帝國(guó)》一書響亮地說(shuō)出在全球化的今日，國(guó)家的作用不僅沒(méi)有式微，還應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)(100)參見呂薇洲：《從古典帝國(guó)主義理論到新帝國(guó)主義理論》，《國(guó)外理論動(dòng)態(tài)》2008年第9期，第19-24頁(yè)。?？傊瑑奢喨蚧顺焙蛢纱蔚蹏?guó)主義理論的興起說(shuō)明，資本剝削勞動(dòng)、利潤(rùn)侵蝕工資的經(jīng)濟(jì)邏輯要進(jìn)入世界市場(chǎng)和世界歷史的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)，就仍然需要民族國(guó)家和主權(quán)國(guó)家為它保駕護(hù)航。

如果承認(rèn)上述基本事實(shí)，那么我們就必須正確對(duì)待資本與國(guó)家同全球化的關(guān)系問(wèn)題。在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的新時(shí)代新征程上，中國(guó)特色社會(huì)主義仍然需要從資本與國(guó)家的關(guān)系出發(fā)，利用資本力量大力發(fā)展生產(chǎn)力、創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富、增進(jìn)人民福祉，為實(shí)現(xiàn)人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要提供經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和物質(zhì)前提。這里唯一不同的是，由于我們依然處在馬克思主義所指明的“資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代”“資本主義時(shí)代”或者說(shuō)從資本主義向共產(chǎn)主義過(guò)渡的時(shí)代，因而我們?cè)谌蚧M(jìn)程中與資本主義國(guó)家打交道的過(guò)程中，不僅要正確看待全球資本與民族國(guó)家之間的關(guān)系問(wèn)題，而且必須運(yùn)用社會(huì)主義制度的優(yōu)勢(shì)把握市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代化與全球化的發(fā)展趨勢(shì)，正確對(duì)待社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義現(xiàn)代化與資本主義現(xiàn)代化、社會(huì)主義全球化與資本主義全球化之間的同異關(guān)系。唯此，才能在兩種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、兩種現(xiàn)代化、兩種全球化的現(xiàn)實(shí)對(duì)峙中，開拓出社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義現(xiàn)代化和社會(huì)主義全球化的新的發(fā)展道路，開拓出人類社會(huì)走向共產(chǎn)主義社會(huì)的新的文明類型。為此，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義必須把物質(zhì)文化需要向美好生活需要、國(guó)家制度優(yōu)勢(shì)向國(guó)家治理效能這兩個(gè)歷史轉(zhuǎn)化結(jié)合起來(lái)，繼續(xù)推進(jìn)改革開放以來(lái)從政治國(guó)家向社會(huì)國(guó)家的回歸與轉(zhuǎn)型，積極完善并發(fā)揮我國(guó)社會(huì)主義國(guó)家在對(duì)內(nèi)處理資本與勞動(dòng)、對(duì)外處理資本與全球化方面的制度優(yōu)勢(shì)和治理效能，真正把國(guó)家治理與全球治理結(jié)合起來(lái)。

根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，現(xiàn)代化的國(guó)家治理和全球治理的一個(gè)重要方面就是對(duì)資本的治理，對(duì)資本與勞動(dòng)關(guān)系的治理，對(duì)資本與國(guó)家關(guān)系的治理。如果說(shuō)，在資本主義國(guó)家，“操治理國(guó)家之心，得治理國(guó)家之利”(101)《馬克思恩格斯選集》(第3卷)，北京：人民出版社，2012年，第96、82、153、373頁(yè)。的是資產(chǎn)階級(jí)，那么在社會(huì)主義國(guó)家，“操治理國(guó)家之心，得治理國(guó)家之利”的就只能是工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾。這樣的國(guó)家治理，既然不能像資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)那樣，一方面是“對(duì)財(cái)富的貪得無(wú)厭”而另一方面卻是“對(duì)財(cái)富生產(chǎn)者的憎恨”(102)《馬克思恩格斯選集》(第3卷)，北京：人民出版社，2012年，第96、82、153、373頁(yè)。，那就必須依賴社會(huì)主義國(guó)家的合法性存在而實(shí)現(xiàn)“解放勞動(dòng)和改造社會(huì)”(103)《馬克思恩格斯選集》(第3卷)，北京：人民出版社，2012年，第96、82、153、373頁(yè)。的歷史任務(wù)。很顯然，要完成這樣的任務(wù)，社會(huì)主義國(guó)家就必須實(shí)現(xiàn)自身從政治國(guó)家向社會(huì)國(guó)家的歷史轉(zhuǎn)型。這里所說(shuō)的政治國(guó)家與社會(huì)國(guó)家，不是說(shuō)社會(huì)主義國(guó)家有兩種不同的發(fā)展形式，而是說(shuō)它在歷史發(fā)展進(jìn)程中具有兩種不同的職能形式：在經(jīng)歷了建立之初和發(fā)展之初的復(fù)雜國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境而經(jīng)由階級(jí)斗爭(zhēng)和政治統(tǒng)治職能走上社會(huì)主義改革和發(fā)展的正軌后，就必須適時(shí)地從階級(jí)專政職能為主的發(fā)展階段轉(zhuǎn)向社會(huì)管理職能為主的發(fā)展階段，實(shí)現(xiàn)把民生國(guó)家與民主國(guó)家統(tǒng)一起來(lái)的“富國(guó)裕民”的發(fā)展任務(wù)。社會(huì)國(guó)家的這種雙重任務(wù)(既以社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造來(lái)保障和改善民生、民富，又以國(guó)家治理的改革來(lái)推進(jìn)和維護(hù)民主、民權(quán))，使得它與“警察國(guó)家”(專制集權(quán)式生產(chǎn)與分配)、“自由國(guó)家”(只管“自由”生產(chǎn)而不管“公平”分配)和“福利國(guó)家”(只管高福利分配而不管生產(chǎn)過(guò)程如何)區(qū)別開來(lái)，成為真正意義上的“人民國(guó)家”。就此來(lái)說(shuō)，當(dāng)馬克思批判資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家“把‘人民’和‘國(guó)家’這兩個(gè)詞聯(lián)接一千次”也絲毫不會(huì)改變其把資本與國(guó)家的命運(yùn)捆綁在一起的階級(jí)本質(zhì)時(shí)，他并沒(méi)有否認(rèn)社會(huì)主義國(guó)家可能因?yàn)閷?duì)資本與勞動(dòng)的關(guān)系甚至對(duì)資本與國(guó)家的關(guān)系的制度變革和職能轉(zhuǎn)換而成為真正意義上的“人民國(guó)家”的歷史情形，而是提出了“在共產(chǎn)主義社會(huì)中國(guó)家制度……有哪些同現(xiàn)在的國(guó)家職能相類似的社會(huì)職能保留下來(lái)”這樣一個(gè)“只能科學(xué)地回答”的問(wèn)題。(104)《馬克思恩格斯選集》(第3卷)，北京：人民出版社，2012年，第96、82、153、373頁(yè)。

總之，既然國(guó)家在社會(huì)主義社會(huì)還不可能消亡，而社會(huì)主義國(guó)家又現(xiàn)實(shí)地成為與資本主義國(guó)家同時(shí)并存的客觀事實(shí)，那么如何通過(guò)國(guó)家與人民的聯(lián)接來(lái)管制國(guó)家與資本的聯(lián)接從而正確處理資本與勞動(dòng)的關(guān)系問(wèn)題，就成了社會(huì)主義國(guó)家在國(guó)家治理和全球治理中如何發(fā)揮作用的一個(gè)具有重大現(xiàn)實(shí)意義的理論課題。就中國(guó)特色社會(huì)主義而言，它要求我們從社會(huì)主義國(guó)家的人民性本質(zhì)和公共性職能出發(fā)，把共產(chǎn)主義的崇高理想(實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展)與社會(huì)主義的本質(zhì)要求(消除貧困、改善民生、實(shí)現(xiàn)共同富裕)結(jié)合起來(lái)，從“共產(chǎn)主義的唯物主義者”必須“改造工業(yè)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的必要性和條件”(105)《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，2012年，第158頁(yè)。的意義上實(shí)現(xiàn)新財(cái)富觀、新勞動(dòng)觀和新國(guó)家觀的統(tǒng)一，從而開辟出遵循人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律而把現(xiàn)代化和全球性運(yùn)動(dòng)引向共產(chǎn)主義的人類文明新形態(tài)。在這個(gè)意義上，大衛(wèi)·哈維的說(shuō)法無(wú)疑是合乎真理的：“比起新自由主義所祈求的自由前景，還有遠(yuǎn)為高尚的自由前景有待我們?nèi)?zhēng)取。比起新自由主義所允許的治理體系，還有遠(yuǎn)為有價(jià)值的治理體系有待我們?nèi)ソ?。?106)[美]大衛(wèi)·哈維：《新自由主義簡(jiǎn)史》，王欽譯，上海：上海譯文出版社，2016年，第216頁(yè)。

由此觀照，當(dāng)黨的二十大站在“新時(shí)代新征程中國(guó)共產(chǎn)黨的使命任務(wù)”的高度提出“從現(xiàn)在起，中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”(107)習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022年，第21、24-25頁(yè)。時(shí)，就已經(jīng)明確了我們要建成的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)同西方資本主義現(xiàn)代化國(guó)家的本質(zhì)區(qū)別：堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)代化國(guó)家”與“人民共和國(guó)”的高度統(tǒng)一與深度結(jié)合。這樣的國(guó)家，之所以稱之為“現(xiàn)代化國(guó)家”，是因?yàn)樗粌H能夠?qū)崿F(xiàn)到本世紀(jì)中葉把我國(guó)建成“富強(qiáng)民主文明和諧美麗”和“綜合國(guó)力和國(guó)際影響力領(lǐng)先”的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)(108)習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022年，第21、24-25頁(yè)。，而且能夠?qū)崿F(xiàn)“國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”；這樣的現(xiàn)代化國(guó)家，之所以稱之為“社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”，是因?yàn)樗鼒?jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想和全體人民共同富裕的發(fā)展理念，實(shí)現(xiàn)了堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一。我們相信，中國(guó)式現(xiàn)代化一定能夠全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，一定能夠?yàn)閯?chuàng)造人類文明新形態(tài)做出更多更大的貢獻(xiàn)。