唐前志怪小說(shuō)中的洞庭書寫

陳宏娟

（湖南師范大學(xué) 文學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410000）

洞庭湖地處南北東西水陸要道。 《洞庭湖志》載：“洞庭據(jù)荊、郢之上游，捍三湘之門戶，關(guān)全楚之利害乎！ ”［1］1可見其戰(zhàn)略和交通地位的重要性。 一方湖水孕育一方文化， 反映在文學(xué)上便形成了獨(dú)特且源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“洞庭湖文學(xué)”。 《尚書·夏書·禹貢》云：“江、漢朝宗于海，九江孔殷，沱、潛既道，云土、夢(mèng)作乂。 ”［2］屈原《楚辭》更是一部吟詠洞庭的先古之作，“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”“駕飛龍兮北征，邅吾道兮洞庭”開創(chuàng)了以洞庭湖為書寫對(duì)象的貶謫、隱逸之風(fēng)。唐前志怪小說(shuō)中的洞庭書寫帶有一種獵奇甚至神話的色彩，瀟湘之樂和仙家福地打上了時(shí)代的烙印。 本文將結(jié)合地域文化特征以及宗教信仰， 對(duì)唐前志怪小說(shuō)中的洞庭湖書寫加以分析。

一、唐前志怪小說(shuō)中的洞庭書寫

唐前志怪小說(shuō)中的洞庭書寫并不及唐以后那么豐富，但包括“戰(zhàn)國(guó)準(zhǔn)志怪小說(shuō)”［3］在內(nèi)的唐前文獻(xiàn)對(duì)洞庭湖的描寫， 對(duì)于洞庭湖遠(yuǎn)古神話向小說(shuō)的流變具有重要意義。 這些洞庭書寫散見于支言片語(yǔ)當(dāng)中，按照內(nèi)容大致可以分為三類：地理風(fēng)物、洞庭仙道、江妃水神。

（一）地理風(fēng)物記載

地理風(fēng)物記載是指對(duì)地理環(huán)境、 草木鳥獸之類的記載。 早期關(guān)于洞庭湖的記載更多反映的是殊方絕域、遠(yuǎn)國(guó)異民的特色。如《山海經(jīng)·中次十二經(jīng)》云：“洞庭山之首，曰篇（或作肩）遇之山，無(wú)草木，多黃金……又東南一百二十里，曰洞庭之山，其上多黃金，其下多銀鐵，其木多柤梨橘櫾，其草多葌蘪蕪芍藥芎藭?！保?］407通過(guò)對(duì)其自然物產(chǎn)的描繪，讓人領(lǐng)略到洞庭湖的獨(dú)特風(fēng)貌。 至魏晉時(shí)期，其人文氣息逐漸濃厚，這在張華的《博物志》、王嘉的《拾遺記》、任昉的《述異記》中均有記載。 《拾遺記·洞庭山》云：“洞庭山浮于水上，其下有金堂數(shù)百間，玉女居之，四時(shí)聞金石絲竹之聲徹于山頂……人入中如行十里迥然， 天清霞耀、花芳柳暗、丹樓瓊宇宮觀異常。 ”［5］235這是唐前洞庭文化進(jìn)入文學(xué)作品的一個(gè)重要標(biāo)志。這里描述的洞庭山水沒有奇絕詭怪的動(dòng)植物，也不是一個(gè)無(wú)人問(wèn)津的遠(yuǎn)方絕域，而是帶有人文氣息的仙境，顯示了人們?cè)谡J(rèn)識(shí)自然和改造自然過(guò)程中審美與信仰的變化。

遠(yuǎn)古神話構(gòu)想出的洞庭地理風(fēng)物， 對(duì)后來(lái)志怪小說(shuō)中洞庭的書寫具有重要意義。

（二）洞庭仙道記載

洞庭山在傳說(shuō)中往往還與仙道有密切的聯(lián)系。《湘妃廟記略》云：“洞庭蓋神仙洞府之一也，以其為洞府之名故曰洞庭。 ”作為道教的洞天福地，洞庭山有長(zhǎng)生不老之方術(shù)，所以傳說(shuō)君山上有美酒，得飲者長(zhǎng)生不死。漢武帝執(zhí)著于求仙訪道，派人求之。《漢武故事》和張華的《博物志》均有描述。 《博物志》云：“君山有道與吳包山潛通，上有美酒數(shù)斗，得飲者不死?！保?］250這類故事在歷代小說(shuō)中稱說(shuō)不疲，好事者更是在君山上找出一處酒香山，其上居住著神女。 《山海經(jīng)》云：“又東南一百二十里，曰洞庭之山，帝之二女居之。 ”［4］408郭璞注：“天帝之二女而處江為神。 ”王嘉《拾遺記·洞庭山》說(shuō)山中“眾女霓裳冰顏，艷質(zhì)與世人殊別。 來(lái)邀采藥之人飲以瓊漿金液”［5］235，有“霓裳冰顏”的仙女對(duì)采藥人熱情款待，于是興起了一股遇仙、尋仙主題的創(chuàng)作之風(fēng)，對(duì)《幽明錄》中劉晨、阮肇天臺(tái)山遇仙的故事具有啟發(fā)意義。

關(guān)于洞府尋仙訪道的記載， 反映了洞庭作為道教圣地的宗教意蘊(yùn)， 賦予了洞庭地域文學(xué)更加豐富的土壤。

（三）江妃水神記載

湘水神最早起于《山海經(jīng)·中次十二經(jīng)》的“帝之二女”。清代吳臣清在《山海經(jīng)廣注》中將“帝之二女”指向屈原《九歌》所稱的湘君、湘夫人。 先前劉向的《列女傳》也有這樣的認(rèn)知。 而張華《博物志》首先將二妃故事與《山海經(jīng)》的“帝之二女”結(jié)合起來(lái)：“洞庭君山，帝之二女居之，曰湘夫人。 ”［6］185在“帝之二女”指向湘水之神的湘夫人時(shí)，衍生出了不少的故事，如淚灑竹斑的典故。 《博物志》云：“堯之二女，舜之二妃，曰湘夫人，舜崩，二妃啼，以涕揮竹，竹盡斑?！保?］228此后任昉的《述異記》、《藝文類聚》引《湘川記》、李冗《獨(dú)異志》、明王象晉《群芳譜》都述有其事。 而《列仙傳》中的江妃二神，又變成人神相遇的對(duì)象：“江妃二女者不知何所人也，出游于江漢之湄，逢鄭交甫，見而悅之，不知其神人也……遂手解佩與交甫，交甫悅受而懷之。 ”［7］改神與神的傳統(tǒng)而作人神之故事，體現(xiàn)了人們對(duì)美好愛情的向往。

二、洞庭書寫的地域文化透視

唐前志怪小說(shuō)中的洞庭書寫， 大多以神話或傳說(shuō)的面貌出現(xiàn)，體現(xiàn)了“始有意為小說(shuō)”之前志怪文獻(xiàn)的一般性特征。

首先，“洞庭”之名承載浪漫文化色彩。 洞庭乃海內(nèi)巨浸，因湖泊中有洞庭山而得名?！蹲详?yáng)真人內(nèi)傳》云：“天無(wú)謂之空，地?zé)o謂之洞，人無(wú)謂之房也，山腹中空虛，是謂洞庭。 ”洞庭之名反映的是典型的道家文化。 在道家文化里，男為陽(yáng)、女為陰，天為陽(yáng)、地為陽(yáng)，山為陽(yáng)、水為陰，江為陽(yáng)、湖為陰。 且此山獨(dú)居長(zhǎng)江洞庭湖的門戶之口，為帝之二女所居，當(dāng)是浪漫宜居的神仙洞府［8］。 洞庭湖的名字屢有變遷，《尚書·禹貢》名之為“九江”，《左傳》命其云夢(mèng)澤，郭璞《爾雅注》稱其巴丘湖，酈道元《水經(jīng)注》、張說(shuō)詩(shī)、《韓愈集》、盛宏之《荊州記》又謂其為太湖，《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》喚之為五渚，《南遷錄》名之重湖，而《寰宇記》將其分呼為青草、洞庭、巴丘三湖……但唯獨(dú)洞庭湖之名流傳至今，其為洞庭先民女陰生殖崇拜的產(chǎn)物。洞庭湖作為長(zhǎng)江的子宮， 用天下之水孕育了湖湘文化的詩(shī)意與浪漫。

其次，洞庭富有詭譎的楚文化特征。 洞庭凹陷于燕山運(yùn)動(dòng)早期，在先秦兩漢時(shí)期，是湖南、湖北間的一處沼澤。 上古先民對(duì)它的了解僅僅停留在幻想的階段，于是便產(chǎn)生了馬克思說(shuō)的“通過(guò)人們的幻想用一種不自覺的藝術(shù)加工過(guò)的自然形式本身”［9］——神話傳說(shuō)。如《山海經(jīng)》中記載的巴蛇食象傳說(shuō)、關(guān)于無(wú)草木而多銀鐵的記載。 “鐵”在楚地先民的認(rèn)知中是邪惡之物， 所以用怪怖的靈獸和邪惡之物給洞庭蒙上一層詭秘的面紗。即使到了文明社會(huì)，由于其獨(dú)特的惡劣自然氣候和地貌， 人們依然認(rèn)為它是艱險(xiǎn)的。 秦始皇五次出巡，兩次到達(dá)楚地君山，“遭大風(fēng)，始皇怒，使刑徒三千人乃赭其山”。 漢武帝亦發(fā)卒以射鮫。洞庭是一個(gè)水患災(zāi)害頻發(fā)的地帶，每當(dāng)夏秋水漲，遏住湘波，不可陸行往近。 “楚人生活于這種山澤原野與天地氣流、 奇禽異獸之間， 對(duì)自然敬畏神秘，這使洞庭充滿一種難以了解、難以詮釋的神異詭譎的楚地原始?xì)庀ⅰ保?0］。所以在后世文學(xué)作品中，作者們都喜用楚地洞庭作為敘事背景，來(lái)營(yíng)造一個(gè)奇幻的故事氛圍。

最后，洞庭孕育悲愴幽憤的人文歷史。 洞庭湖屬楚地，在歷史上具有重要的地位，所謂“惟楚有才，于斯為盛”。 炎黃部落打敗蚩尤，為“《咸池》、《九韶》之樂，張之洞庭之野”。 《符子》曰：“舜禪夏禹于洞庭之野。 ”古代洞庭以南被稱為“三苗之地”。 黃帝張樂、舜禪讓禹皆定于洞庭，都帶有張定九州、教化蠻夷的意義。洞庭湖承接了北方民族向南方的遷徙。《水經(jīng)注卷三七》《沅水注》載：“沅南縣西有夷望山，孤竦中流，浮險(xiǎn)四絕，昔有蠻民避寇居之。 ”苗族由北向南遷徙，很重要的原因是古代帝王的武力征剿。這種“一逐再逐”的流亡以及受中原文明歧視、壓迫，便容易使“三苗”形成一種幽憤的心理。 舜南巡野死、帝之二女自溺洞庭，在屈原的《湘君》與《湘夫人》中得以苦吟，或歌頌悲劇的愛情，或借此澆自己心中之塊壘，無(wú)不帶著悲愴幽怨的情愫，這是洞庭賦予后世的文化土壤。 屈原自沉汨羅又給這種文化心理加上了濃重的一筆，“他在洞庭之畔苦吟的熱望與悱惻， 沉江的決絕與悲愴，彰顯了楚人流淌在骨子里的剛烈與絢麗”［10］。 后世文人遭貶往往途經(jīng)洞庭，使他們?nèi)菀紫氲蕉赐ブ系那蚨赐ピ谏癞惖脑細(xì)庀⑼庥置缮狭艘粚訚庥羝鄲淼娜宋姆諊?/p>

三、洞庭書寫的地域宗教意識(shí)

唐前志怪小說(shuō)的洞庭書寫說(shuō)明了神話傳說(shuō)與神怪小說(shuō)之間是血脈貫通的， 其中的典型意象反復(fù)出現(xiàn)，讓我們得以洞察洞庭書寫所承載的宗教意識(shí)。

首先，在原始宗教前期，遠(yuǎn)古先民對(duì)于山水等自然現(xiàn)象就顯示出了崇拜意識(shí)?！渡胶＝?jīng)》載，君山多怪神、怪鳥。 這種怪怖的神秘特征容易增添敬畏意識(shí)。而黃帝張樂、舜禪讓禹皆在洞庭。其典禮需舉行祭山活動(dòng)，反映了遠(yuǎn)古先民對(duì)山的崇拜。這種崇拜意識(shí)一直都有體現(xiàn)。 《史記封禪書》引《周官》曰：“天子祭天下名山大川，五岳視三公，四瀆視諸侯，諸侯祭其疆內(nèi)名山大川?！保?1］《周官》的說(shuō)法反映了人們以社會(huì)等級(jí)來(lái)祭山川之神。 洞庭水神傳說(shuō)也體現(xiàn)著水崇拜的意識(shí)。 《山海經(jīng)》中帝之二女作為瀟湘水神，自溺之后，人們修建二妃祠祭祀，這是母系思想在神話中的投影。進(jìn)入文明社會(huì)，這種水神崇拜從粽子節(jié)風(fēng)俗等依然可見。有人說(shuō)洞庭文化就是“水文化”，這便是基于洞庭水崇拜展開的。從我國(guó)的文明起源來(lái)看，依水而生是重要的特征， 洞庭湖也就帶有孕育生命的條件。 原始性的水文化和灌溉農(nóng)業(yè)群團(tuán)對(duì)于“水”和豐盈的渴求，凸顯了人類早期對(duì)“水”和生殖的崇拜。

其次， 在洞庭書寫中也融合著巫術(shù)信仰的宗教意識(shí)。這與其地處荊楚大地有著密切的聯(lián)系。王逸在《楚辭章句》中說(shuō)：“昔楚國(guó)南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌樂鼓舞以樂諸神?！保?2］《山海經(jīng)·中山經(jīng)》中亦有“灃沅之風(fēng)交瀟湘之淵”句，此處灃沅之風(fēng)亦當(dāng)指“巫風(fēng)”。 而在《拾遺記》中“洞庭”與“瀟湘”之樂被綰結(jié)起來(lái)，同樣帶有楚地特色。《漢書·地理志》云：“楚地信巫鬼而重淫祀。 ”清人《洞庭湖志》（祠廟十四）謂洞庭祠廟有三十［1］116，其中屈原祠廟和湘君、湘夫人祠廟尤甚。王嘉《拾遺記》載：“楚人為之（屈原）立祠，漢末猶存。 ”《水經(jīng)注》云：“羅淵背有屈原廟，廟前有太守程堅(jiān)碑記。 ”這衍生出了洞庭祠廟文學(xué)。 在唐前志怪小說(shuō)中也有零星記載人死葬于君山且立祠的。 洞庭書寫中有關(guān)楚地自然的奇異、信鬼神、重淫祀等，正體現(xiàn)了巫術(shù)信仰。

最后，洞庭書寫體現(xiàn)著濃郁的道教信仰。 在道教虛構(gòu)的神仙住所中， 洞庭湖口的林屋山洞排在大洞天的第十位，君山被稱為“第十一福地”［13］。所以從道教“三十六洞天、七十二福地”的記載來(lái)看，洞庭是道教之地。 從早期君山美酒傳說(shuō)到玉女靈洞、仙人仙物故事， 到唐宋時(shí)期洞庭湖的仙道故事體現(xiàn)著一種濃烈的道教意識(shí)。 聞一多先生說(shuō)：“我常常疑心這哲學(xué)或玄學(xué)的道家思想必有一個(gè)前身， 而這個(gè)前身很有可能是某種有神秘思想的原始宗教，或具體點(diǎn)講，一種巫教。 ”［14］由此推測(cè)，楚地巫覡宗教或影響道家思想。