楚地
- 秦漢楚地漆器中飲食用具紋樣的文創(chuàng)設(shè)計-絲巾
說明：作品從秦漢楚地漆器飲食用具紋樣中獲得靈感，提取了鳳紋、魚紋、卷云紋、云氣紋、幾何紋、貍貓紋，通過對云氣紋、卷云紋、幾何紋變形組成了新的圖案。這些紋樣融合在絲巾中，打破了漆器的原有形象。色彩搭配上運用了比較清新淡雅的綠色調(diào)和粉色調(diào)。綠色就像擁有喚醒生命的能力一樣，充滿了一股“新”的力量，而粉色給人活躍的感覺。絲巾款式分為正方形絲巾和長方形絲巾（正方形絲巾尺寸：50cmx50cm/90cmx90cm，長方形絲巾尺寸：35cmx140cm)，尺寸有三種。
藝術(shù)家 2023年7期2023-09-21
- 楚辭
張湯傳》，原泛指楚地的歌辭，后來專指以戰(zhàn)國時楚國屈原的作品為代表的新詩體，具有濃厚的地域文化色彩。宋黃伯思《東觀余論》卷下《校定楚辭序》：“皆書楚語，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物?！背o的產(chǎn)生與楚文化息息相關(guān)。在戰(zhàn)國七雄中，楚國版圖最大，人口也最多，楚文化也因此成為長江流域文化的代表。楚辭的形成與楚地的歌謠密切相關(guān)，但楚辭擺脫了歌謠的形式，使用繁麗的文辭，容納復(fù)雜的內(nèi)涵，表現(xiàn)豐富的思想情感。楚地盛行的巫教使楚辭具有濃厚的神話色彩。楚辭在形式上受《詩經(jīng)》藝術(shù)手法的
文化產(chǎn)業(yè) 2023年22期2023-08-15
- 楚地有樟
映東橋，云自搖，楚地有樟，郁郁蒼蒼……“樛枝平地虬龍走，高干半空風(fēng)雨寒?！鼻Ч沤?span id="j5i0abt0b" class="hl">楚地，百年古樟隨處可見。在長沙，你不管是在公路大道，還是小路街邊，抑或農(nóng)家庭院，不管是炎炎夏日，還是凜凜寒冬，都能見到香樟的影子。它不像其他植物，一到秋季，就枯黃凋零。它可以生長于潮潤的濕地，也可以根植于酸性的土壤中，和長沙人一樣，隨遇而安。長沙人耐得住四十度高溫的炎炎夏日，也耐得住大雪紛飛、手指都凍僵的嚴(yán)冬；長沙人可以在有落地窗的高大上的江邊餐廳，賞一輪落日，也可以在街頭窄
作文與考試·初中版 2023年13期2023-07-13
- 項羽與漢代吳楚地域形象的生成
貨殖列傳》中概括楚地風(fēng)俗時說：“越、楚則有三俗。夫自淮北沛、陳、汝南、南郡，此西楚也。其俗剽輕，易發(fā)怒?！薄妒酚洝ぬ饭孕颉酚盅裕骸镑舨寂涯妫娱L國之，以填江淮之南，安剽楚庶民。作《淮南衡山列傳》第五十八?！痹谒抉R遷的總結(jié)中，楚人的特點便是剽悍輕果。《史記·三王世家》亦曰：“夫廣陵在吳越之地，其民精而輕?！眳窃街鼐份p果的風(fēng)氣傳染力甚大，廣陵因在其周邊亦沾染了此習(xí)氣?！稘h書·地理志》對江南之地民風(fēng)習(xí)性的認(rèn)識亦是好勇勁悍，“沛楚之失，急疾顓己……汝南之別
尋根 2023年1期2023-05-30
- 屈子殉道，逸響卓絕
原比任何人都明白楚地的危險，同時也比任何人都期望楚地涅槃重生，但一腔熱血等來的卻是小人間之。報國的熊熊烈火被流放一令澆滅，試問誰能不心生絕望？屈原知大勢已去，理想破滅，獨活世間又有何用？不可否認(rèn)，他的確可以選擇不以身投江，而是茍活世間，取“中庸之道”，但只因他是屈原，就斷然不會屈服，斷然不會以精神的泯滅換取生存的空間。他的死，是殉道，是個體對抗不公世界的決絕宣告。
作文中學(xué)版 2023年2期2023-04-05
- 古楚語詞“蹠”義考
。受楚文化影響，楚地的語言文字也與傳統(tǒng)雅言不同，在字義字形字音各個層面都有其獨特之處。楚語詞，即楚地的方言詞，這類詞匯一部分來源于先秦時的雅言或通語，如“戾”“蟋蟀”“思”等。這類詞并非楚地獨有，而是在傳播過程中被楚人大量使用，為《方言》《說文》《釋名》等文獻(xiàn)所記錄。另一部分則是源自楚國且僅現(xiàn)于楚，為楚地所獨有，或以楚地為中心而使用到的方言詞，如“襤”“蹠”等。目前學(xué)界對古楚語詞的研究多是結(jié)合特定文獻(xiàn)或特定時代而展開的，對其中具體字詞的研究還不夠充分。筆者
寧夏大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版） 2022年4期2022-08-11
- 芙蓉樓送辛漸
屬。2. 楚山：楚地的山。長江中下游北岸在古代屬于楚地。3. ?冰心：比喻像冰一樣純潔的心。賞與思詩的開頭描摹了一幅水天相連、浩渺迷茫的畫卷，這樣一種高遠(yuǎn)壯闊的背景，不僅烘托出詩人此時的孤寂之情，更展現(xiàn)了詩人開朗的胸懷。而一個“孤”字如同情感的引線，牽出了后兩句臨別叮嚀之語：“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。”詩人托好友辛漸給洛陽親友帶去的口信不是通常的報平安，而是說自己依然冰清玉潔、堅持操守，是大有深意的。
紅蜻蜓·中年級 2022年12期2022-05-30
- 湘楚文化在國潮服裝中的融合設(shè)計
——以岳陽地區(qū)為例
的一部分,極具湘楚地區(qū)纖細(xì)浪漫與熱情豪邁的地域特色,通過深入挖掘岳陽地區(qū)獨特的湘楚文化元素和文化內(nèi)涵,在保留其原有特色和韻味的基礎(chǔ)上進(jìn)行再設(shè)計,并應(yīng)用到國潮服裝設(shè)計中,使之符合當(dāng)下的時尚審美。一方面,設(shè)計開發(fā)具有湘楚文化特色的國潮服裝,滿足人們不同的時尚穿著審美需要,使岳陽一帶的湘楚文化順應(yīng)時代發(fā)展潮流,獲得新的生命力。另一方面,從不同方面闡述岳陽地區(qū)的湘楚文化元素在國潮服裝中的創(chuàng)新設(shè)計方式,為其他設(shè)計者提供一些設(shè)計思路和設(shè)計手法。2 岳陽地區(qū)的湘楚文化概
紡織科技進(jìn)展 2022年3期2022-04-01
- 地域文化視閾下的《詩經(jīng)·召南·野有死麕》詩義探析
別錄》：“茅根生楚地山谷田野，六月采根?！卑酌┻€是一種藥材，明代學(xué)者李時珍的《本草綱目》對其也有記載。除做藥材外，“白茅”在先秦時期還是天子諸侯祭祀時不可缺少的祭品?！妒酚洝ば⑽浔炯o(jì)》就記載道：“于是天子又刻玉印曰‘天道將軍’，使使衣羽衣，夜立白茅上，五利將軍亦衣羽衣，立白茅上受印，以示弗臣也?！薄蹲髠鳌R桓公伐楚》：“爾貢包茅不入，王祭不共，無以縮酒，寡人是征?！饼R桓公以楚國沒有及時進(jìn)貢“包茅”，造成周王無法“縮酒”祭祀為由，向楚國發(fā)起戰(zhàn)爭，這就是著名的
青年文學(xué)家 2022年3期2022-03-16
- 先秦楚地服用玉器中鳳鳥紋構(gòu)建的價值研究
斌摘要：針對先秦楚地服用玉器中鳳鳥紋構(gòu)建的價值研究，文章采用類型分析法、比較分析法、歷史文獻(xiàn)與考古實物二維印證法，得到其主要沿用中原玉器的形制特征，鳳鳥紋的形態(tài)一定程度上傳承了重視祭祀且神秘強大的古蜀文明鳳鳥紋特征，其獨特性和差異化構(gòu)建了對后世影響深遠(yuǎn)的多重文化價值。研究表明：龍鳳同體的“風(fēng)”字形龍鳳合體紋服用玉器蘊涵陰陽相生、和諧統(tǒng)一的辯證法思想價值，為后世傳達(dá)了人與自然和諧共生的思想;楚地多鳳立于龍身的龍鳳附體紋服用玉器，彰顯楚民族在發(fā)展壯大后仍保持著
絲綢 2022年2期2022-02-14
- 滄浪之水
秋戰(zhàn)國時期流傳于楚地的一首著名民歌，作者已不可考。從《孟子·離婁》篇關(guān)于孔子曾聽到孺子唱此民歌的記載，可知它在春秋末年即已廣泛流傳，后來又被載入《楚辭·漁父》篇。從《滄浪歌》的角度講，《漁父》篇的重要性在于它提供了一個翔實的背景。文中塑造了屈原與漁父兩個典型人物形象，兩人通過問答以遣辭寄意，他們秉持不同的人生態(tài)度與價值取向。屈原是一位恪守高潔的人格精神、“伏清白以取直”、舍生取義的理想主義者;而漁父則是一位順應(yīng)時代、與世推移、隨遇而安的智者，看來他是一個隱
共產(chǎn)黨員·下 2022年1期2022-02-13
- 春秋戰(zhàn)國時期楚地與中原地區(qū)服用龍鳳紋玉器比較研究
下簡稱玉器。針對楚地玉器紋樣研究問題，學(xué)術(shù)界已有一些顯著成果，如楊海青①、章海虹②等曾對楚地玉器的紋樣類型及特征進(jìn)行過系統(tǒng)的研究。此外，筆者及其研究團(tuán)隊也曾出版與發(fā)表過一系列相關(guān)的學(xué)術(shù)專著與論文③。近年來，隨著藝術(shù)人類學(xué)在中國學(xué)術(shù)界逐漸趨熱，已經(jīng)有學(xué)者開始將藝術(shù)人類學(xué)的原則、方法與觀點引入到古代藝術(shù)研究領(lǐng)域。然而，站在藝術(shù)人類學(xué)視角下，對春秋戰(zhàn)國時期楚地與中原地區(qū)玉器比較研究領(lǐng)域仍處于零散和分散的狀態(tài)。眾所周知，春秋戰(zhàn)國時期華夏文明主要存在兩大頻繁交融的源
藝術(shù)設(shè)計研究 2021年6期2022-01-15
- “崇巫尚祀”信仰對楚地樂舞文化藝術(shù)形態(tài)的影響
巫好祀”的特性，楚地巫風(fēng)盛行是楚樂舞成型發(fā)展中最為重要的推力，也是楚樂舞藝術(shù)特性的來源，通過對“崇巫尚祀”信仰和楚地樂舞形態(tài)的聯(lián)系研究可以幫助舞蹈研究者更好地理解楚地樂舞。一、前言：楚文化是我國長江中游地區(qū)一種獨具特色的地域文化，其成型于楚國統(tǒng)治時期，不同于中原文化中的“敬鬼遠(yuǎn)神”，楚地險峻的自然地理風(fēng)貌以及豐富的少數(shù)民族民俗文化使得楚人對巫神、自然有著極高的信仰，這一信仰也充分地體現(xiàn)在楚地音樂、紋飾、舞蹈、文學(xué)等藝術(shù)文化中，并形成了其獨有著“奇幻瑰麗、浪
錦繡·中旬刊 2021年7期2021-07-17
- 九歌（二首）
襲衣裳臨風(fēng)行走在楚地的山川把楚地的風(fēng)土人情用方言唯美歌唱有人說，你是憂傷的直臣是楚國最憂國憂民的滾燙靈魂你也曾夢想乘一匹騏驥為君王指引圣賢的方向可是眾醉獨醒的你被讒言剪斷了向往美政的翅膀最終只能像一尾游魚在汨羅江淪喪任清冷的江水漫過你的不屈和悲愴有人說，你是英雄兒郎我說，你是九天之上的九歌歌聲的瓊芳，化作人間五月馥郁綿長的粽香孤獨比夜更長風(fēng)的手指，涼涼不經(jīng)意間，痛徹我的心房我想在觥籌交錯之間淺唱映上大盞大盞陽光卻，愈放縱，愈迷茫這樣恣意的夜晚，很熱很酷偽裝
芳草·文學(xué)雜志 2021年3期2021-06-01
- 楚地的紡織贊歌
曉云先秦至漢代，楚地經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，手工業(yè)繁榮興盛，紡織業(yè)作為重要的手工業(yè)門類，在當(dāng)時已達(dá)到相當(dāng)高超的技術(shù)水平。從出土情況看，自20 世紀(jì)50 年來以來， 我國湖南、湖北、四川等地的許多墓葬中陸續(xù)出土了不少這個時期精美的紡織品，如1982 年，湖北省江陵馬山1 號戰(zhàn)國楚墓出土的衣物幾乎包括了先秦絲織品的全部品種，包括錦袍8 件、單衣3 件、夾襦rú1 件、單裙2 件、綿袴kù1 件、鞋履lǚ3 雙、假發(fā)1 件、紗帽1 件等，所有衣物以絹為主要材質(zhì)，輔以錦、紗、羅
小學(xué)閱讀指南·高年級版 2021年3期2021-03-18
- 楚地絲綢生產(chǎn)發(fā)展及對早期絲綢之路的貢獻(xiàn)
關(guān)注。學(xué)者們圍繞楚地絲綢藝術(shù)與文化展開相關(guān)的研究，取得了豐富的研究成果。辛藝華探究了楚地絲綢紋飾風(fēng)格的形成與發(fā)展，闡明了楚文化對楚地絲綢紋飾風(fēng)格產(chǎn)生的影響及作用[1]。古怡研究了楚地服飾的特點及其對周代正統(tǒng)服飾的傳承與變通，探討了楚地服飾對后世的影響與貢獻(xiàn)[2]。齊志家分析了馬山一號楚墓袍服的基本特征，揭示了其與深衣古制之間的區(qū)別與聯(lián)系[3]。郭俊等指出楚地刺繡的藝術(shù)形式來源于楚文化的浪漫主義風(fēng)格[4]。楚地的絲綢生產(chǎn)技術(shù)及絲綢藝術(shù)水平較高，此方面的研究較
武漢紡織大學(xué)學(xué)報 2021年1期2021-03-03
- 楚地服用玉飾文化融入服裝《衍生品設(shè)計》課程的設(shè)計研究
化的了解，通過對楚地服用玉飾的設(shè)計特點和文化背景進(jìn)行科普，提取設(shè)計元素。讓學(xué)生能夠在課程中從學(xué)到實踐，通過此門課程，可以使學(xué)生學(xué)習(xí)到以服裝與服飾設(shè)計專業(yè)基礎(chǔ)課程為基礎(chǔ)的相關(guān)衍生品，例如紡織服裝類旅游紀(jì)念品、服飾配件等設(shè)計產(chǎn)品的設(shè)計方法。一、楚地服用玉飾文化融入教學(xué)的現(xiàn)實意義隨著時尚市場的競爭和時代的發(fā)展，如何將傳統(tǒng)文化融入教學(xué)，把中國傳統(tǒng)文化的底蘊進(jìn)行提取和創(chuàng)新，滿足現(xiàn)代市場的文化產(chǎn)業(yè)需求成為藝術(shù)設(shè)計教學(xué)類課程需要進(jìn)一步探討解決的問題。中國傳統(tǒng)文化豐富多彩
探索科學(xué)(學(xué)術(shù)版) 2020年8期2021-01-28
- 《黑狗曾來過》：楚地的隱痛與靈巫述說
定的表達(dá)領(lǐng)域——楚地的生命呈現(xiàn)和島嶼鄉(xiāng)村的靈巫氣息。如果嚴(yán)格區(qū)分，她筆下的島嶼鄉(xiāng)村又屬于楚地，所以從大背景而言，朱朝敏其實一直在寫楚地。楚地水汽氤氳，地域奇崛，物產(chǎn)豐富，但長時間以來世人并不了解其具體場景，所以很多人心中都有一個想象的楚地，甚至因多年固有的概念生出不少偏執(zhí)臆想。譬如人們以為大多數(shù)楚地人出門便涉江，頭戴一頂斗笠和身穿一件蓑衣，或立于一葉輕舟之上在江面捕魚，或在稻田間躬身勞作，再或者在田埂水塘邊久久為生存徘徊、駐足或低語，等等。這些臆想雖然依附
長江叢刊 2020年22期2020-11-18
- 汨羅葬心
錘般猛撞我腳下的楚地。多年未有作為的楚國，如閑置多旬的砧，應(yīng)聲而碎。喟嘆！且不說迎戰(zhàn)的將軍屈匄不過一介等閑之輩，單就懷王的幾個寵臣，就已讓楚國“山河破碎風(fēng)飄絮”。此景可恨矣！長吁中，我想，屈原呢？江上大霧漸散，心中亦稍顯明朗。依稀中，記起屈原此時被流放于江北之地。于是昂首，對上了屈子含淚的雙眸。楚國待屈原如仇人，而屈原待楚國似愛人?？v使懷王一手造成了屈原的終生坎坷，但當(dāng)其尸首被秦國送回時，屈原仍是悲痛萬分。我看見屈原每一次抱琴而來，悲歌一首又悄然離去。陶潛
莫愁·小作家 2020年9期2020-10-12
- 楚地玉覆面的民俗文化研究綜述
展與變遷。本文以楚地玉覆面為例，通過文獻(xiàn)研究的手段，對楚地玉覆面的民俗文化相關(guān)研究文獻(xiàn)進(jìn)行了閱讀和分析，梳理出了國內(nèi)與國外國內(nèi)外楚地玉覆面中民俗文化研究現(xiàn)狀及發(fā)展，結(jié)果總結(jié)出玉覆面所蘊含的歷史文化積淀，涉及到民俗、宗教、祭祀、審美等諸多面。希望能夠為相關(guān)學(xué)者對楚地玉覆面的民俗文化的研究提供指導(dǎo)?！娟P(guān)鍵詞】 楚地;玉覆面;民俗文化;研究綜述【中圖分類號】K892? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）
今古文創(chuàng) 2020年15期2020-09-10
- 生態(tài)美學(xué)視閾下地域文脈的解讀
和公安派作品，從楚地特色意象、人的生態(tài)本性、精神家園方面，挖掘李舒對楚地傳統(tǒng)文學(xué)的回歸，對生態(tài)的思考，勾勒一條楚地的生態(tài)美學(xué)文脈。關(guān)鍵詞：生態(tài)美學(xué) 地域文脈 李修文 舒飛廉20世紀(jì)90年代以來，生態(tài)美學(xué)成為我國一種富有生命力的新的理論，與“生態(tài)中心主義”、“人類中心主義”劃清界限，建立人與自然平等對話的良性互動，召喚人類生態(tài)文明時代的到來。在此視閾下，源遠(yuǎn)流長的荊楚文學(xué)煥發(fā)全新的生態(tài)美學(xué)意義，以當(dāng)代湖北作家李修文、舒飛廉的創(chuàng)作為起點，追溯至先秦楚騷、明末公
文學(xué)教育·中旬版 2020年5期2020-06-03
- 楚辭的音譯與對外傳播
，以《楚辭》中的楚地風(fēng)俗為切入點，分別分析兩個譯者在翻譯時對于楚地的崇巫文化和音樂崇拜的看法，并對兩個英譯所揭示的楚地風(fēng)俗的共性與差異進(jìn)行討論，旨在豐富《楚辭》英譯的研究，并且通過筆者的研究，給一部分不知如何選擇《楚辭》英譯版本的外國人提供借鑒意義。本文所采用的兩個英譯版本分別來自于來自不同文化的譯者：一個是來自英國代表典型西方文化的霍克思和來自《楚辭》誕生地中國的許淵沖。風(fēng)俗是指在一定得時代和特定的區(qū)域內(nèi)，由特定的社會群體沿革下來的風(fēng)氣、禮節(jié)、習(xí)慣等的總
青年文學(xué)家 2020年6期2020-04-09
- 四面楚歌
令漢軍在夜里高唱楚地的歌曲，項羽正在借酒消愁，突然聽到軍營四周響起了一片楚歌，他大驚失色：“難道劉邦已經(jīng)得到楚地了嗎？為什么他的軍隊里有這么多楚人？”楚軍的將士們聽到了歌聲，開始思念起家鄉(xiāng)，楚軍軍心大亂。項羽深知大勢已去，便在烏江邊上自殺了。因為這個故事里面有項羽聽見四周唱起楚歌，感覺吃驚，接著又失敗自殺的情節(jié)，所以以后的人就用“四面楚歌”這個成語，形容人們處于被攻擊或逼迫的環(huán)境，陷于孤立窘迫的境地。
小學(xué)閱讀指南·低年級版 2020年3期2020-03-30
- 論傳統(tǒng)文化中的思想政治教育資源
——以巫楚文化為例
·地理志》說：“楚地，信巫鬼，重淫祀?！蹦敲?，何為淫祀？《禮記·曲禮下》云：“凡祭，有其廢之，莫敢舉也。有其舉之，莫敢廢也。非其所祭而祭之，名曰淫祀?！蔽壮幕袌猿帧罢搿保磳Α耙搿?。古說，楚賚尹堅持“正祀”，對“越分而祭”的“淫祀”進(jìn)行了堅決的抵制。楚國大旱，楚簡王經(jīng)巫師占卜得知是夏水之神作怪。因此，楚簡王打算親自在夏水邊進(jìn)行祓祭，但卻遭到了大臣賚尹的強烈反對。他認(rèn)為不能讓王以千金之軀，降低身份去祭祀夏水之神，理應(yīng)用自己的身體為牲向天神懺悔。所謂“
科學(xué)咨詢 2020年15期2020-01-07
- 楚 語
說出它們?nèi)绾卫?span id="j5i0abt0b" class="hl">楚地的沼澤（這濕漉漉的土地，太陽怎么也曬不干）說它們看見子夜的漣漪和寂寥的閃電看見晨光中的露珠，如何從芰荷滑落它們想說，螢火蟲是水邊植物開出的花蕾一點點的光，就足夠照亮楚地的低語它們從歸隱的子規(guī)那里學(xué)會了俚語聽子規(guī)如何在深夜，將半句楚語嗆在氣管里不停地咳嗽，一聲聲，楚啊，楚啊閃亮的楚語，隨意晾曬在東籬上艾蒿菖蒲們想說出，淺藍(lán)色天空下一群飛離的玄鳥，像一道隱匿的傷痕想說出獨角的青兕，如何蛻變成憨厚耐勞的水牛它們想說出，那些緩慢或湍急的流水如何
星星·詩歌原創(chuàng) 2019年2期2019-06-25
- 王泗原《楚辭校釋》中的楚語詞研究
紉現(xiàn)在還存在于故楚地湖南江西有些地方的語言里，是大指與食指（或大指與食指中指）相切，輕輕夾住所擘的東西，一下一下地搓動，使成單股繩。讀nén。洪注音女鄰切，是。廣韻音同（真韻）?，F(xiàn)在北方話說撚，乃殄切（銑韻）。說文：‘紉，繟繩也。’是按名詞說的?！薄稘h語方言大詞典》：“將兩段繩或線連接起來。中原官話。陜西商縣張家塬[??n55]‘紉紉頭’：將斷繩子接連來?！薄抉T】 《離騷》“眾皆競進(jìn)以貪婪兮，馮不厭乎求索?！瘪T一作憑。王逸《楚辭章句》注“馮，滿也。楚人名滿
文學(xué)教育 2018年32期2018-11-29
- 大魚
說出它們?nèi)绾卫?span id="j5i0abt0b" class="hl">楚地的沼澤說它們看見子夜的漣漪和寂寥的閃電看見晨光中的露珠，如何從芰荷滑落說螢火蟲是水邊植物開出的花蕾一點點的光，就足夠照亮楚地的低語說它們從歸隱的子規(guī)那里學(xué)會了俚語聽子規(guī)如何在深夜，將半句楚語嗆在氣管里不停地咳嗽，一聲聲，楚啊，楚啊閃亮的楚語，隨意晾曬在東籬上艾蒿菖蒲們想說出，淺藍(lán)色天空下一群飛離的玄鳥，像一道隱匿的傷痕想說出獨角的青兕，如何蛻變成憨厚耐勞的水牛它們想說出，那些緩慢或湍急的流水如何淹沒無名的野草，和一個矜持的背影無數(shù)消逝的
海外文摘·文學(xué)版 2018年7期2018-09-20
- 從清華簡《詩》類文獻(xiàn)看先秦楚地《詩》教特征
家《詩》學(xué)傳播與楚地《詩》教構(gòu)建存在諸多關(guān)聯(lián)，楚地對《詩》學(xué)的接受，一方面是出于提升政治、文化、外交影響力和發(fā)展貴族教育的需求而主動接受周王室“禮樂文化”的結(jié)果①西周早期，楚地與中原的交流仍處于被動狀態(tài)：“周王朝對楚蠻的統(tǒng)治和影響是強制性的，同時也有歧視性，無論在政治上還是物質(zhì)文化的生產(chǎn)方面，對荊蠻都是采取限制態(tài)度”。西周晚期至春秋時期，楚國在軍事實力提升和地域版圖擴(kuò)張之后，開始明確表達(dá)其政治訴求：“我有敝甲，欲以觀中國之政，請王室尊吾號”（《史記·楚世家
- 淺論地域文化與學(xué)派文化的關(guān)系
不但推進(jìn)了流行與楚地的道家文化的發(fā)展，也豐富了楚地的文學(xué)藝術(shù)與哲學(xué)思想與思維方式，這兩種文化的相互關(guān)系也反應(yīng)了地域文化與學(xué)派文化的緊密聯(lián)合關(guān)系。關(guān)鍵詞：地域文化；學(xué)派文化；楚文化；道家文化一、楚文化的概念與地域范圍楚文化的分布范圍大致在今湖南湖北及河南安徽與江西的部分地區(qū)，楚地地處長江中游，漢江平原與洞庭湖平原沃土千里，洞庭湖鄱陽湖等大小湖泊散布于各地，楚地地理環(huán)境適宜水稻種植業(yè)與漁業(yè)的發(fā)展，農(nóng)業(yè)較為發(fā)達(dá)，因而被冠以魚米之鄉(xiāng)的美稱，進(jìn)而為楚文化奠定了堅實的
山東青年 2017年9期2018-01-27
- 道生萬物：楚地道教文物展
福田區(qū)深圳博物館楚地，是道教的主要發(fā)源地。荊門郭店楚墓、湖南長沙馬王堆漢墓分別出土了竹簡本和帛書本《老子》。它們不僅是道教史上的空前發(fā)現(xiàn)，也是中國思想文化史上的偉大發(fā)現(xiàn)。楚地還有大量有關(guān)自然崇拜以及鬼神信仰等早期道教的文物，是了解道教的原始面貌和發(fā)展的重要材料。道教形成之后，楚地是道教發(fā)展的重要地區(qū)。明永樂十年（1412），明成祖敕令大修武當(dāng)作為真武大帝道場，武當(dāng)山得到皇家崇奉，位尊五岳之上，不僅形成了巍峨宏偉、氣勢磅礴的宮觀建筑群，還為世人留下了豐富的道
廣東第二課堂·初中 2017年5期2017-06-04
- 淺談楚地對屈原作品的影響
生不息的繁衍著。楚地為他們提供了生存的自然環(huán)境，又以其獨特的環(huán)境影響著楚地人們的生活，甚至文學(xué)作品，戰(zhàn)國時的愛國詩人屈原就是其中代表。楚國大地為屈原的創(chuàng)作提供了源泉，影響了他的作品與人生。關(guān)鍵詞：楚地；神秘；自然；愿望法國的斯達(dá)爾夫人在她的《論文學(xué)》《論德國》等書中，將歐洲文學(xué)分為南北兩大文化區(qū)域。早在2000多年前，劉勰在他的《文心雕龍》里面就提到了文學(xué)具有地域性?！段男牡颀垺防锓Q北方早起的《詩經(jīng)》為“辭約而旨豐”“事信而不誕”，是質(zhì)樸的“訓(xùn)深稽古”之作
北方文學(xué)·中旬 2017年5期2017-05-22
- 最后的晚餐I3
白，遠(yuǎn)處傳來的是楚地的歌聲，是他家鄉(xiāng)的歌聲。若非楚地盡失，百姓流徙，又怎會四面楚歌？營帳外的士兵們?nèi)缃褚衍娦臏o散，潰不成軍?！翱磥砦翼椨鹫媸谴髣菀讶??！彼蝗谎鎏齑笮Γテ鹱郎系木票伙嫸M，繼而又引吭高歌：“力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”她淚流滿面，卻手持雙劍再次起舞，并以歌應(yīng)和他道：“漢兵已略地，四方楚歌聲。大王意氣盡，賤妾何聊生！”唱至最后一句，她將劍刃在纖細(xì)脖頸上一抹。塵埃落定，碧血化作虞姬草，霸王終別姬。三是霸
課堂內(nèi)外·創(chuàng)新作文高中版 2016年11期2016-12-07
- 蒿草青未央
是浮塵！正如南方楚地民謠所唱 ：風(fēng)吹麻葉一片白，葫蘆開花假的多。從南方楚地一路攻城略地，率先攻陷長安城的劉邦，若果然依著“懷王之約”搶得“秦王”位置而號令諸侯，天下豈不是將要成為說“秦語”的“秦人”與“秦族”的？好在西楚霸王仰天怒吼，頃刻間山河倒置，滄海橫流，劉邦只得領(lǐng)了“漢王”銜，一時的憋屈無奈，竟然成就了千年萬代的“漢人”“漢語”與“漢族”。詘寸信尺，小枉大直，莫非善忍，哪得長安？一棵葫蘆藤蔓鋪天蓋地開花，到頭來只結(jié)得幾只瓜果，那些結(jié)不了果的花兒，鮮也
高中生學(xué)習(xí)·高一版 2016年7期2016-11-14
- 楚地西漢墓陪葬木俑初探
莊家會摘 要：楚地自戰(zhàn)國以來就是墓葬陪葬俑出土最多的地域之一。西漢時期眾多的木俑隨著墓葬的研究工作而受到關(guān)注。這些木俑遺存貫穿了西漢前期、西漢中期、西漢晚期以及新莽時期。其形制按內(nèi)容可分為人俑與動物俑兩大類，題材多樣，雕刻手法不一。這些西漢陪葬木俑的產(chǎn)生的得益于楚地長久的手工業(yè)傳統(tǒng)與特有的地域文化和自然環(huán)境因素。關(guān)鍵詞：楚地；西漢；陪葬木俑中圖分類號：K878.8 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）18-0066-02楚地作為西漢諸
文藝生活·下旬刊 2016年6期2016-05-14
- 試論先秦楚地服用玉器與楚巫文化—以石家河遺址出土玉器為例
熊兆飛試論先秦楚地服用玉器與楚巫文化—以石家河遺址出土玉器為例李中元 熊兆飛本文以湖北省石家河出土服用玉器做為切入點，論述了先秦楚地服用玉器與楚地盛行的巫祭文化之間的聯(lián)系。深入探討這一時期服用玉器造型特征，紋樣題材以及施飾方式上的原始宗教意味，它所呈現(xiàn)的不僅是“審美”意義上的藝術(shù)，更具有楚地先民溝通天地，事鬼神的實用價值。先秦楚地；服用玉器；巫祭文化 ；原始宗教先秦楚地以石家河為代表的玉器文化以其原初性、始創(chuàng)性、獨特性和范導(dǎo)性，不僅在中華玉文化發(fā)展史上，
湖北美術(shù)學(xué)院學(xué)報 2016年1期2016-04-04
- 屈賦飲食文化研究
100083)楚地因其特殊的地理位置，飲食文化與中原地區(qū)也存在著諸多差異?！皶Z，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物”而得名的楚辭，無疑是一部楚地日常生活的百科全書，飲食就是其中的一部分。楚辭；飲食；大招；招魂楚地有江漢川澤山林之饒，山川無極，物產(chǎn)豐富，《史記·貨殖列傳》中就有“楚越之地，地廣人稀，飯稻羹魚，或火耕而水耨”的說法。《招魂》《大招》中有大量篇幅“外陳四方之惡，內(nèi)崇楚國之美”，其“金相玉式，艷溢錙毫”的筆墨間呈現(xiàn)出一副豐富多彩的楚地飲食文化畫卷。本文將
小品文選刊 2015年24期2015-11-17
- 論《楚辭》中所反映的先秦飲食文化
點心，體現(xiàn)了先秦楚地飲食文化的特點和與中原迥然不同的文化風(fēng)貌。飲食 楚辭 先秦先秦時期是我國飲食文化的產(chǎn)生形成時期。在這一時期，中國飲食從原始生食時代進(jìn)入到了熟食時代，并隨著新石器時期農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的產(chǎn)生，秦嶺、淮河一線南北的主食開始出現(xiàn)差異。到了夏商周時期，人們的飲食結(jié)構(gòu)、飲食習(xí)慣、飲食風(fēng)俗乃至飲食風(fēng)味的南北區(qū)域特征已顯現(xiàn)?！对娊?jīng)》是中原文學(xué)的典范作品，其所反映的多是中原地區(qū)的人們的生活狀態(tài)，其中有關(guān)飲食文化的部分是屬于中原地區(qū)的。而在南方的荊楚，最能表現(xiàn)
參花（下） 2014年6期2014-12-12
- 聰明樹上長苦果
人本色。大兒到了楚地，把禮金送予莊公，莊公真誠地對大兒說：“此事由我來辦，你盡快回家吧！”大兒心中掛想，遂自作主張，住在楚地，觀察變化。莊公不知范蠡大兒還在楚地，尋機(jī)覲見楚王，對楚王講：鄰國已有地震，我夜觀天象，不利情勢正向我楚國涌來，故請楚王以大赦天下的善舉，惠澤民心，解此不利之兆。楚王采納了莊公意見，下令大赦天下。范蠡大兒得知楚王“大赦天下”，自以為二弟理所當(dāng)然得釋，心想這禮金豈不白送？便動了小聰明，以告辭為由造訪莊公。但大兒卻不知此大赦乃莊公之力。莊
微型小說選刊 2014年12期2014-11-15
- 想起了《九歌》
、沉靜、內(nèi)斂，而楚地的器物則飛揚、精絕而近乎妖艷。漆器、青銅是楚文化瑰奇絢麗的代表，看著那些繁復(fù)得令人眩暈的青銅紋飾和那些飛動的漆器神鳥總是那么令人心馳神往。眼前的“物”承載著楚地文化瑰麗的想象和生生不已的活力，編鐘、祭器、酒器、服飾，靜靜擺放在這里，逐漸幻化出兩千多年前祭祀、敬神的場面，這些場面，在《九歌》中有極為絢麗的描寫：“瑤席兮玉瑱，盍將把兮瓊芳；蕙肴蒸兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿；揚枹兮拊鼓，疏緩節(jié)兮安歌；”（《東皇太一》）酒器、鐘鼓、香草、歌舞，似乎是
中華兒女 2014年18期2014-09-28
- 《漢書·地理志》中的楚地地域變遷與風(fēng)俗
書·地理志》中的楚地地域變遷與風(fēng)俗孫萱智(華中師范大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430079)在班固的《漢書·地理志》中，楚地歷經(jīng)時代更迭，其山川風(fēng)俗與地域變遷，可略探其脈絡(luò)。據(jù)《漢書·地理志》所載，漢時楚地地域范圍北至荊山，南至衡山，囊括長江、漢江、云夢澤等水域，有南郡、南陽郡、江夏郡、零陵郡、桂陽郡、武陵郡、長沙郡、漢中郡、汝南郡九個主要行政區(qū)域。楚地水系眾多，以長江和漢江為母親河，沿周邊支流輻射，幾乎每一郡縣都有一條河流，有明確記載的較大河流三十四條，其
荊楚學(xué)刊 2014年5期2014-07-18
- 試論先秦楚地養(yǎng)生思想與仲景養(yǎng)生思想的相關(guān)性
061）試論先秦楚地養(yǎng)生思想與仲景養(yǎng)生思想的相關(guān)性熊常初（湖北中醫(yī)藥大學(xué)養(yǎng)生康復(fù)教研室，湖北武漢 430061）中醫(yī)傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)源遠(yuǎn)流長，先秦楚地養(yǎng)生思想是后世養(yǎng)生思想的淵源，其思想與方法對后世有很大影響，涌現(xiàn)了許多養(yǎng)生大家，東漢末年張仲景在養(yǎng)生學(xué)方面也有很深造詣，研究其養(yǎng)生思想與先秦養(yǎng)生思想的相關(guān)性，對于現(xiàn)代研究仲景養(yǎng)生思想具有高屋建瓴的作用。傷寒雜病論 先秦楚地 養(yǎng)生思想東漢末年杰出的醫(yī)學(xué)家張仲景，繼承了先秦時期的醫(yī)學(xué)理論，著成《傷寒雜病論》，創(chuàng)立辨證論
江蘇中醫(yī)藥 2014年3期2014-04-15
- 淺談“楚辭”中的先秦楚地飲食文化
“楚辭”中的先秦楚地飲食文化王 燦“楚辭”是戰(zhàn)國后期產(chǎn)生于楚國的一種具有濃厚地方色彩的新詩體。它很全面地描述了當(dāng)時楚地各方面的風(fēng)俗文化及其特點，其中亦涉及到了飲食方面，因而筆者將以“楚辭”中關(guān)于飲食的描寫來分析探討先秦楚地那獨具特色的飲食文化。楚辭；先秦；飲食文化“楚辭”是戰(zhàn)國后期產(chǎn)生于楚國的一種具有濃厚地方色彩的新詩體。誠如宋人黃伯思在其《翼騷序》中所言，“楚辭”具有“書楚語，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物”的特色，以“楚辭”詩文內(nèi)容來看，它全面地描述了當(dāng)時楚地
黑龍江工業(yè)學(xué)院學(xué)報(綜合版) 2011年11期2011-04-07
- 唐代屈宋接受之地域性考論
方面見其梗概，即楚地本土作家與過境楚地或留滯于楚地的作家在詩文創(chuàng)作中接受屈宋各有特色。前者多因生于楚地而產(chǎn)生的情感認(rèn)同而接受屈宋，后者多因楚地風(fēng)物感發(fā)其懷土傷志之思，進(jìn)而激活其胸中所儲之楚騷意象而接受屈宋。宋人黃伯思《新校楚辭序》云：“蓋屈宋諸騷，皆書楚語、作楚聲、紀(jì)楚地、名楚物，故可謂之楚辭?！雹購墓湃藢Τ}風(fēng)格獨標(biāo)的情辭及內(nèi)容特點進(jìn)行探討的評論中，往往可見他們對其地域性特征的認(rèn)識。而所謂唐代文學(xué)屈宋接受之地域性，最主要的就是指唐代詩文作家或因其本身生于
名作欣賞 2010年35期2010-08-15
- 歪打正著
……要創(chuàng)作生活于楚地的人物就去楚地，要創(chuàng)作生活于越、夏等地的人物也是如此，這樣雖然作家本人并非當(dāng)?shù)厝耍材芡ㄟ^積累來很好地進(jìn)行創(chuàng)作?！虾Ｊ袟钇謪^(qū)鐵嶺中學(xué)初一芝麻歪批之二：[網(wǎng)絡(luò)版]打“習(xí)俗”游戲久了便會有“移志”(轉(zhuǎn)移敵人的注意力)的本領(lǐng)，通過提高安全級別還能上升到“移質(zhì)”(轉(zhuǎn)移敵人的能量)?！幼≡?span id="j5i0abt0b" class="hl">楚地就會很美麗，居住在越國便能歌善舞，居住在夏國就會喜歡夏天——這些都不是玩家的本性，是積累起來的角色的性格造成這樣的?！?請作者告知真實姓名以便
當(dāng)代學(xué)生·讀寫版 2010年9期2010-01-25
- 依托鄉(xiāng)土資源，開展校本德育
挖掘，我們決定以楚地英雄人物項羽為依托，讓項羽文化、項羽精神成為熱愛家鄉(xiāng)教育最形象生動、最真切感人的活教材。一、依托“項羽”資源，開展德育特色活動我們學(xué)校和西楚霸王項羽的故里毗鄰，項羽破釜沉舟、巨鹿救趙等一系列英雄行為。我們認(rèn)為就是新時期“敢試敢闖”宿遷精神的寫照。我們依照因地制宜、就地取材的德育活動原則，依托社區(qū)，以項羽故里為活動場所。緊緊圍繞素質(zhì)教育的“核心問題”、“關(guān)鍵環(huán)節(jié)”，從“為了中華民族的復(fù)興”、“為了每個孩子的發(fā)展”的高度，確立了“項羽文化與
江蘇教育 2009年20期2009-12-07
- 前生地主今生客 三生同聽一樓鐘
翔關(guān)鍵詞：吳中 楚地 狂人 浪漫 情感摘 要：湖南詩人易順鼎一生多次入?yún)牵瑢侵猩剿煌樯?，他的詩歌也體現(xiàn)了吳楚兼?zhèn)?、清麗放恣的總體風(fēng)格。表現(xiàn)在具體創(chuàng)作上，有以下特色：1.以浪漫的夸張想象來貫穿吳中山水；2.以濃烈的情感表達(dá)來描摹客觀之景；3.以狂逸的精神氣韻來深化吳中山水。在晚清諸詩人中，易順鼎是獨特的存在。在歷代吳中①山水詩中，易順鼎的吳中詩也是獨特的存在。他的詩提供了湘人入?yún)堑囊暯?，既繼承了小謝以來南方山水詩清絕、秀麗、境界空靈的特點，又“詭奇恢麗
名作欣賞·評論版 2008年11期2008-11-14
- “惟楚有材”的出處
。全句的意思是：楚地人才輩出，在這里尤其如此。這是句贊揚湖南湖北某地人杰地靈的話。這其實是湖南長沙岳麓書院的一副楹聯(lián)，一般人因此認(rèn)為這就是“惟楚有材，于斯為盛”的出處。但實際上，“惟楚有材”出自《左傳·襄公二十六年》：“雖楚有材，晉實用之”；“于斯為盛”出自《論語·泰伯》：“唐虞之際，于斯為盛”。岳麓書院的這副楹聯(lián)是集《左傳》《論語》名句而成，而不是“原創(chuàng)”。因此，準(zhǔn)確地說，“惟楚有材，于斯為盛”的最早出處應(yīng)是《左傳》和《論語》。
作文新天地(初中版) 2008年2期2008-03-24