石成成 劉傳霞

女傭是近代以來出現(xiàn)的一種女性職業(yè)，專指受雇于他人家庭且從事家庭勞務(wù)的婦女。女傭不同于封建時代被賣入舊家庭、為主人提供家政服務(wù)的婢女、丫鬟，他們與雇主之間的關(guān)系不是封建時代的人身依附，而是資本主義時代的雇傭和被雇傭。在近現(xiàn)代職業(yè)等級秩序中，女傭是一種被社會漠視，甚至遭人歧視的職業(yè)，屬于社會底層范疇。新時期改革開放以后，伴隨著農(nóng)民工進(jìn)城大潮以及家務(wù)勞動社會化、市場化的發(fā)展，女傭再次成為進(jìn)城“打工妹”和城市“下崗女工”的重要職業(yè)類型，女傭隊(duì)伍不斷壯大，成為不可忽視的社會群體。在“后革命”時代，這個群體在官方文件中被稱作家政服務(wù)人員，在民間大多延續(xù)保姆稱謂。女傭稱謂的變化，其背后蘊(yùn)含的是女傭社會地位和社會文化的變遷。在20世紀(jì)末21世紀(jì)初興起的底層文學(xué)潮流中，作為打工妹之一種，女傭是當(dāng)代作家的重要書寫對象。打工妹出身的女作家盛可以，將目光投向了故鄉(xiāng)湖南益陽城里的“打工嫂”——女傭們，在長篇小說《女傭手記》里為人們呈現(xiàn)了當(dāng)代女傭的生存與文化形態(tài)。

一、女傭的自我言說

《女傭手記》最醒目的女傭自我言說特征體現(xiàn)在小說寫作主體與表現(xiàn)對象社會身份與性別身份的一致性上。盡管盛可以沒有從事過女傭工作，但是，她也曾是女傭們所隸屬的農(nóng)村進(jìn)城的打工妹族的一員。20世紀(jì)90年代，盛可以從貧窮閉塞的鄉(xiāng)村來到大城市謀生，自身經(jīng)歷了打工妹的掙扎與奮斗，身邊簇?fù)碇囊彩窃诔鞘写蚱吹母黝惖讓影傩铡！杜畟蚴钟洝防锏呐畟騻?，大都有生活原型，她們是盛可以的同鄉(xiāng)、熟人。作為與女傭們隸屬于同一階層的打工妹，盛可以對女傭生活感同身受，與女傭命運(yùn)休戚與共，所以，她能夠了解、體味、想象女傭的生存處境，理解女傭的悲喜哀樂。盛可以的社會身份和性別身份與女傭重合，在經(jīng)歷、精神、情感上與女傭有同構(gòu)性。對盛可以來說，女傭“不再是一個外來的觀照物，而是作家精神世界成長壯大的一個必要組成部分”［1］?！杜畟蚴钟洝肥鞘⒖梢詫Ξ?dāng)代女傭生活的實(shí)錄，也是打工妹盛可以的心靈之聲。盛可以在接受記者對《女傭手記》的采訪時說道：“寫作如果需要忠實(shí)什么，那也是忠實(shí)于自己，我只寫能觸發(fā)我內(nèi)心涌動的事物。”［2］當(dāng)然，也有學(xué)者對底層是否能夠真正地言說自我、底層人的自我想象是否就能揭示底層真相等問題提出異議，“當(dāng)來自底層的個體獲得市場或政治權(quán)力認(rèn)可之后，他是否還屬于真正的底層？作者的主體身份在言說之前和之后發(fā)生了變化，這種變化背后無疑可以找到政治權(quán)力和文化資本的脈絡(luò)。而且，作者所能采用的言說方式也只能是意識形態(tài)掌控下的高度成規(guī)化的符碼?！保?］后殖民女權(quán)主義理論家斯皮瓦克早在《底層人能說話嗎？》就對此展開探討，她認(rèn)為底層即使獲得機(jī)會，能夠打破沉默、大膽發(fā)聲，他們也不一定能夠表達(dá)自我的真實(shí)欲望與體驗(yàn)。誠然，質(zhì)疑已經(jīng)成為著名作家的盛可以是否還屬于真正的底層是有一定道理，底層人的自我言說的確也存在著不可掙脫的悖論和困境，但是，與知識分子構(gòu)建的女傭形象相比較，打工妹出身的盛可以所創(chuàng)造的《女傭手記》無疑更接近女傭的自我言說。

《女傭手記》自我言說特征還體現(xiàn)在文本內(nèi)部敘述視角選擇、敘述人身份設(shè)定之上。與底層文學(xué)中大多數(shù)女傭書寫不同，盛可以書寫的對象不是像芝麻、小白、李巧雨那樣年輕貌美的打工妹，而是一群被稱作愛嫂、郭家嫂、鄧嫂、謝嫂、鳳嫂的中年“打工嫂”，這與現(xiàn)實(shí)世界家政市場、保姆群體主要從業(yè)者的年齡分布相吻合。《女傭手記》采用第一人稱內(nèi)視角，小說敘述人是“我”——周嫂。周嫂既是小說所敘述的女傭世界的重要成員，參與了小說敘述生活的進(jìn)程；周嫂也是貫穿全篇的敘述者，小說里女傭以及雇主的故事，都是由周嫂講述或者轉(zhuǎn)述的。巴赫金認(rèn)為：“小說中的說話人，或多或少總是個思想家；他的話語總是思想的載體。一種特別的小說語言，總意味著一種特別的觀察世界的視角，期冀獲得社會意義的視角?！保?］《女傭手記》展現(xiàn)的是說話人（敘述人）——保姆周嫂眼中的女傭世界，銘刻著女傭周嫂對世界和自我的認(rèn)知。周嫂從鄉(xiāng)下來到在益陽城，在城里做了20年保姆，結(jié)交了不少同行，也經(jīng)歷了形色各異的雇主。周嫂性情平和忠厚、踏實(shí)穩(wěn)重，做事守本分、懂規(guī)矩，從不把自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加給他人，也極少對身邊的人和事做出居高臨下的道德臧否和價值評判，所以，不論是同行保姆，還是雇主，“總有人把秘密交給我（周嫂）保管”。周嫂對同行保姆以及雇主們生活故事的講述，都是描述性，非指令性。由周嫂這樣踏實(shí)沉穩(wěn)的家政行業(yè)參與者、可靠耐心的聆聽者、冷靜理性的旁觀者作為小說敘述人，她所講述的女傭故事可靠性、可信度更強(qiáng)，更接近女傭生活“真相”與“原生態(tài)”。

《女傭手記》在結(jié)構(gòu)安排、敘事風(fēng)格、語言特色等方面，保持了女傭世界“原汁原味”的言說方式。底層世界要打破沉默、發(fā)出自己的聲音，不能完全套用或者挪用主流社會的語言和表達(dá)方式，需要建立新的、屬于自己的言說方式。鑒于周嫂所代表的中年女傭們的生活狀態(tài)、情緒色彩、人生態(tài)度、審美趣味、心理氣質(zhì)，《女傭手記》的敘事結(jié)構(gòu)采用了現(xiàn)實(shí)世界女傭們聊家常、談閑天的方式，沒有貫穿始終的情節(jié)、曲折離奇的故事，沒有中心人物、中心事件，沒有過多的場景鋪排與細(xì)節(jié)描寫。小說敘述節(jié)奏散漫，故事鏈時斷時續(xù)。全書二十六節(jié)，相對而言，每兩三節(jié)集中講述一個人物的故事，各個人物的故事還會在不同章節(jié)中不斷交叉。受第一人稱有限視角和敘述人文化身份的限定，每一個人物的故事并不是按照事件發(fā)展的線性時間順序展開，有倒敘，有插敘，不斷地旁逸斜出，并且將帶有一定傳奇性、戲劇性的故事打碎，使其以碎片化的形態(tài)出現(xiàn)。比如聰慧的大學(xué)生小花為救哥哥委身給富豪做外室，最后抑郁成疾，帶著兩個美麗的孩子跳樓自殺，她的戲劇化故事散布在小說的多個章節(jié)之中，并且小說一開始就將其慘烈的結(jié)局宣告給讀者。小說的名字“女傭手記”，容易讓人聯(lián)想起魯迅《傷逝》的“涓生手記”。如果說，由具有自我內(nèi)省意識和理性批判精神的知識分子——涓生作為敘述人的“涓生手記”，是“五四”知識分子心靈獨(dú)白的話，那么，由沒有接受過多少現(xiàn)代教育、靠本能生活著的女傭——周嫂作為敘述人的“女傭手記”，則是女傭們?nèi)粘Ｉ钆c情感的寫實(shí)錄。從文化傳承上來看，《女傭手記》的敘事與情感結(jié)構(gòu)都更接近當(dāng)代的口述錄?！翱谑鰵v史被作為挑戰(zhàn)傳統(tǒng)歷史觀的重要方式，就在于倡導(dǎo)口述歷史的學(xué)者們通過口述歷史來達(dá)到重新闡釋被階級、種族矛盾沖突所強(qiáng)制的歷史，因此口述歷史的對象往往是社會的弱勢群體，是游離于中心之外的民間?！保?］《女傭手記》的敘述語言是益陽百姓的口語與方言。小說采用女傭們的日?？谡Z，簡單直白，既沒有詩意化和浪漫化的抒情，也沒有鋪張繁縟的場景描寫，更沒有細(xì)膩的隱喻化的細(xì)節(jié)描摹。小說的開頭是這樣寫的：

我是鄉(xiāng)下人，在街上做事，當(dāng)保姆。我自己沒有好講的，有點(diǎn)麻煩，但不算個事。做了二十年的保姆，有人看不起，有人看得起，一樣米養(yǎng)出百樣人，這也沒什么好講的。見過很多事，沒錢的，各自作孽，有錢的，偷生偷養(yǎng)?，F(xiàn)在的社會，就是這樣，沒什么奇怪的。［6］

《女傭手記》里的中年女傭都來自益陽附近的農(nóng)村，小說在語言上采用了女傭們的日常口語——益陽方言。益陽方言的運(yùn)用，不僅增加作品的地域特色，還把女傭們的素養(yǎng)、情緒、語調(diào)帶入小說之中，有助于對女傭日常生活“原汁原味”地呈現(xiàn)。正如盛可以所言：“我沒想過刻意使用方言，由于我的人物是有藍(lán)本的，是我的同鄉(xiāng)，當(dāng)人物一開口說話，就傳出了她們的腔調(diào)，這樣也有助于讓人們了解小地方人的生活。”［7］

正是由于小說選取周嫂這樣一個從業(yè)經(jīng)驗(yàn)豐富、不善言談卻善于傾聽的中年保姆作為小說的敘述人，采用了近似口述錄的閑聊式、碎片化的敘述結(jié)構(gòu)和敘事風(fēng)格，運(yùn)用了益陽保姆們的口語和方言，使女傭書寫的自我言說在一定程度上得以實(shí)現(xiàn)。與以往由知識分子他者再現(xiàn)的女傭書寫相比，《女傭手記》在情緒格調(diào)、價值判斷、文化立場上都表現(xiàn)出了極大的差異。面對當(dāng)代女傭的生存處境和精神狀態(tài)，《女傭手記》既沒有像“五四”啟蒙文學(xué)那樣站在開啟民智的精神高地俯瞰式同情批判，沒有像革命文學(xué)那樣站在民粹或革命立場仰慕般贊美歌頌，也沒有像大多底層文學(xué)那樣從道義公正立場去吶喊援助，只是實(shí)實(shí)在在地呈現(xiàn)、有一說一地表達(dá)，在客觀寫實(shí)中去捕捉底層百姓的人性之光。

二、女傭的自我認(rèn)同

自我認(rèn)同是人對自我的理解、對自我主體性的追問，自我認(rèn)同在個體生命歷程中意義重大，它“關(guān)涉自我意義感、身份感和歸屬感的獲得，關(guān)涉到自我與他者的對話，關(guān)涉到社會性自我與日常生活世界，關(guān)涉?zhèn)€體的主體性發(fā)展?！保?］安東尼·吉登斯在談?wù)摤F(xiàn)代性和自我認(rèn)同關(guān)系時指出，現(xiàn)代社會所具有的“時空分離”“抽離化機(jī)制”“自我反思”的三大特性，改變了現(xiàn)代人的日常生活本質(zhì)，讓現(xiàn)代人普遍陷入焦慮之中，個體需要在自我確認(rèn)中建立自我主體性。20世紀(jì)末21世紀(jì)初中國女傭群體的主要構(gòu)成者——“打工嫂”，她們由相對封閉穩(wěn)定的農(nóng)村進(jìn)入開放流動的現(xiàn)代化城市，在不期然之間遭遇并體驗(yàn)了現(xiàn)代性的特質(zhì)。于是，如何確立自我身份、完成自我認(rèn)同這種抽象的現(xiàn)代性命題，成為女傭們需要解決的人生問題。自我認(rèn)同，不僅影響著女傭個體的生活意義和價值，也影響著大社會對女傭群體的社會性理解與認(rèn)知。

“自我認(rèn)同并不是個體所擁有的特質(zhì)，或一種特質(zhì)的組合。它是個人依據(jù)其個人經(jīng)歷所形成的作為反思性理解的自我。”［9］自我認(rèn)同不是先驗(yàn)存在的，它需要個體通過對自己的日常生活以及所處各種關(guān)系的理解性反思才能建立起來。即使是在新世紀(jì)的中國，女傭群體的主要人員構(gòu)成還是進(jìn)城打工的農(nóng)村女性，因而，當(dāng)代女傭仍然需要在城鄉(xiāng)關(guān)系、階層關(guān)系、性別關(guān)系的理解中完成自我認(rèn)同，建立自我主體性。盛可以對女傭自我認(rèn)同過程與結(jié)果的書寫，既不同于“五四”啟蒙文學(xué)和三十年代左翼革命文學(xué)，也不同于21世紀(jì)底層文學(xué)。通過對纏繞在女傭身心之上的多重關(guān)系、多重話語的反思，盛可以確立了當(dāng)代女傭群體的自我認(rèn)同，建立起嶄新的女傭“知識”與“話語”。

首先，《女傭手記》沒有強(qiáng)化城鄉(xiāng)二元對立結(jié)構(gòu)，沒有凸顯城市文明對女傭的侵蝕與傷害，反而書寫女傭在城市里、在職業(yè)中的成長。在盛可以的筆下，周嫂、鳳嫂、愛嫂們心理焦慮的最主要根源并不是城鄉(xiāng)文化差異。曾經(jīng)生活過的農(nóng)村并沒有給她們帶來安全感和穩(wěn)定感，她們在進(jìn)入城市之前都有著不堪的、難以言說的“創(chuàng)痛”，大多是因?yàn)樯钬毨?、家庭不幸、婚姻痛苦才被迫進(jìn)入城市打工。城鄉(xiāng)之間的巨大時空轉(zhuǎn)換，一方面會讓她們因?yàn)槭ピ猩钪刃蚺c規(guī)則而產(chǎn)生恐慌，但是，另一方面這些底層中的底層人也可能由此獲得重新選擇人生的機(jī)會。女傭這一職業(yè)，將她們納入了中國現(xiàn)代化進(jìn)程之中，打開了她們的人生視野，激起了她們美好生活的愿景。在目睹了城里人奢華生活背后的不堪、體察了普通市民庸常生活常態(tài)之后，周嫂們意識到，城市既不是天堂也不是地獄，城市人與農(nóng)村人有著相通的人性，城市人家與她們有著相通的喜怒哀樂、悲歡離合。隨著最初的惶恐、暈眩、自卑漸漸弱化之后，她們也逐步適應(yīng)城市、了解城市，以平和心態(tài)看待城鄉(xiāng)之間的文化與生活差異，在有限的范圍內(nèi)分享城市物質(zhì)生活的便利和城市文明的自由，努力地通過勞動掌控自己的生活和命運(yùn)。以周嫂為代表的來自農(nóng)村的女傭們，她們?nèi)谌氤鞘?、落地生根的路程艱難漫長，她們時常會體會到作為城市邊緣人的漂泊感，但是，她們中的大多數(shù)人并沒有固守農(nóng)村人的身份和文化理念，反而認(rèn)同了城市的物質(zhì)現(xiàn)代性和城市文明的包容性。她們掙錢供孩子在城里讀書，存錢在城里買房子，托關(guān)系給自己買社保。盡管沒有過上耀眼奪目的生活，不時還會因?yàn)橛蜔o知而陷入傳銷、保險、婚姻等方面的騙局之中，但是，盛可以筆下的這一群以“嫂”命名的中年女傭們，依然保持著節(jié)儉、勤勞的品行，沒有墮落沉淪，沒有變態(tài)扭曲，她們在益陽城里活得真實(shí)自然、自在酣暢。

其次，《女傭手記》沒有強(qiáng)化女傭與雇主之間的階層對立，反而書寫了雇主與女傭之間彼此需求，甚至相互依賴。改革開放以來，隨著城市化和市場化的推進(jìn)，家務(wù)勞動社會化理念被社會廣泛接受，享用家政服務(wù)不再是權(quán)貴和有錢人家的特權(quán)，普通百姓人家因?yàn)楦鞣N原因也會雇傭家政人員。于是，女傭的雇主就不僅僅是城市里的精英階層、成功人士，還有大批普通市民階層、尋常百姓。即使是令人仰慕的精英家庭，他們的家庭生活也是各有“煩心事”。鳳嫂服務(wù)過的黃局長，因?yàn)樨澑蛔?，跳樓自殺未遂成為癱子。周嫂服務(wù)過的小花、林妹妹，前者被成功人士當(dāng)作生育工具“囚禁”在豪宅之中，始終拒絕給予她妻子的名分，后者與丈夫共同奮斗創(chuàng)下家業(yè)，事業(yè)成功之后丈夫卻不斷地尋花問柳、與年輕女性偷情。普通人家大多數(shù)是在百事纏身、分身乏術(shù)的情況下，才請女傭幫工。比如，周嫂服務(wù)過的張翁媽，丈夫老年癡呆，生活不能自理，唯一的女兒不僅自顧不暇，還需要母親幫襯。由于普通家庭也加入了女傭雇傭行列，從某種層面上來看，當(dāng)代雇主與女傭之間的階層差異比近現(xiàn)代時期縮小了?，F(xiàn)代社會的家政服務(wù)市場，用工權(quán)并非完全掌握在雇主手里，女傭也掌握一定的主動權(quán)，女傭?qū)椭魍瑯右矔容^、挑選、評價，對吝嗇、挑剔、歧視女傭的雇主，她們會拒絕提供服務(wù)。當(dāng)代女傭不再是被人施舍、逆來順受、忍辱負(fù)重的雇工，她們也會利用市場規(guī)律和現(xiàn)代契約倫理，努力地去追求勞動尊嚴(yán)和身份平等。優(yōu)秀女傭成為家政市場搶手的人力資源。薪酬多少并非女傭們考量的唯一標(biāo)準(zhǔn)，通常她們還要考慮雇主對女傭的態(tài)度。對那些尊重、珍惜女傭的勞動，平等對待女傭人格的雇主，她們愿意付出勞動、真心和真情。作為益陽街上的“金牌保姆”，周嫂被雇主們爭搶、預(yù)約，雇主們不僅愿意付出較高的薪水，而且有些人還把自己的心事、秘密向周嫂傾訴。周嫂對雇主的唯一要求就是人格上的平等。周嫂在職業(yè)范圍和自身能力之內(nèi)，真心地為雇主們著想，幫助他們排憂解難。周嫂的雇主之一張翁媽，家境并不富裕，因?yàn)槟贻p時受過感情傷害，長期遭受心理壓抑之苦，精神與行動都有些乖張，但是，張翁媽信任、關(guān)心、依賴周嫂，把自己從不與人道的痛楚經(jīng)歷和人生向往都無保留地告訴周嫂，在周嫂經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)困難之時毫無猶豫地伸出援助之手；而周嫂理解張翁媽的怪癖心理，體會她的人生難處，愿意放棄“高薪”去幫助無依無靠的張翁媽，沒有外出旅行經(jīng)驗(yàn)的她，竟然帶著一輩子困守在益陽城的張翁媽去北京旅行，完成了張翁媽一生最大的心愿。所以，在盛可以的筆下，女傭和雇主之間，除了雇傭和被雇傭的理性經(jīng)濟(jì)關(guān)系之外，還有相互需要、相互扶持的感性人間情懷。女傭用她們的辛勤勞動切實(shí)地幫助雇主解決了困擾他們的家務(wù)問題，雇主給予的酬勞又幫助女傭們養(yǎng)家糊口、養(yǎng)兒育女。周嫂靠自己和丈夫在益陽街上打工的收入，養(yǎng)育了一雙兒女，供他們讀書上學(xué)，助他們成家立業(yè)。所以，女傭的存在和付出，在社會和家庭兩方面都具有不可漠視的貢獻(xiàn)。經(jīng)由女傭這一職業(yè)，女傭不僅能夠進(jìn)入城市、在城市落腳，而且獲得了社會的認(rèn)可和尊重，感受到自己的人生價值和意義。

與此同時，由于當(dāng)代家政服務(wù)行業(yè)的興盛與發(fā)展，女傭不再是分散在各個雇主家中互不來往的個體，已經(jīng)成為一個龐大的當(dāng)代職業(yè)群體。她們之間有競爭、詆毀、拆臺，更有相互的扶持與幫助。女傭不再是一個個單打獨(dú)斗的個體，而是一個可以彼此交流、相互援助、共同分享的命運(yùn)共同體。益陽城里圍繞在秋蓮中介所周圍的女傭們，經(jīng)常聚集在一起，互通用工和雇主消息，分享各自的人生悲喜，在工作和生活上還會共同合作、相互幫襯，以她們自己獨(dú)特的方式反抗來自城市、雇主、男性的壓迫與歧視，形成“弱者抵抗”的聯(lián)合體。總之，女傭/保姆的職業(yè)身份，讓這一群農(nóng)村進(jìn)城的中年婦女在一定程度上獲得自尊感、歸屬感和自我人生掌控感，因而，在周嫂的敘述中，周嫂和她的姐妹們認(rèn)同自己的職業(yè)身份，肯定自己的城市生活。

再次，《女傭手記》沒有強(qiáng)化女傭在兩性關(guān)系中的被動屈從地位，沒有將女傭?qū)懗赡泄椭鞯男韵M(fèi)品，反而書寫女傭在兩性關(guān)系中的主動性與主導(dǎo)地位。當(dāng)然，盛可以也沒有漠視女性處于弱勢屈從地位的歷史與現(xiàn)實(shí)?！杜畟蚴钟洝防锏倪@些已婚女性，在進(jìn)城幫傭之前依附于家庭而生存，飽嘗過人格侮辱與生命踐踏之痛，她們之所以選擇出來幫傭，大都與她們在家庭中所遭遇到性別侮辱有關(guān)。愛嫂和鳳嫂，在農(nóng)村老家的日子過得卑微低下。愛嫂因?yàn)榍谐俗訉m，不能生育，被婆家看不起，在村子里抬不起頭；鳳嫂因?yàn)橹簧藘蓚€女兒，丈夫去世后，被婆家驅(qū)逐。郭家嫂、李脆紅都被丈夫拋棄，活成了別人的笑話。郭家嫂的丈夫做包工頭發(fā)家，明目張膽地不斷包養(yǎng)年輕女人；李脆紅的丈夫以捕蛇為生、勉強(qiáng)度日，也同樣毫無廉恥地收留女人，且為兩個女人因自己大打出手而得意驕傲。在男尊女卑和物化女性的傳統(tǒng)父權(quán)文化圍困之下，當(dāng)家庭婦女無力掙脫對男性的經(jīng)濟(jì)依附的時候，她們只能委曲求全、逆來順受。經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是人格獨(dú)立的前提，自主經(jīng)濟(jì)有助于自主人格的形成。家政服務(wù)業(yè)的興盛，為沒有多少文化和專業(yè)技能的家庭婦女提供了掙脫屈從地位、擺脫卑下命運(yùn)的有效路徑。擁有了養(yǎng)活自己甚至是家庭實(shí)力的女傭們，有機(jī)會擺脫對夫家的依附屈從，在家庭中也能夠獲得一定的話語權(quán)。作為家庭經(jīng)濟(jì)重要來源的周嫂，盡管在日常生活中一直遵從丈夫老李的意見，但是，她卻敢于自作主張，帶領(lǐng)張翁媽完成心愿之旅。

離開了固定的、熟人社會的農(nóng)村，在流動的、陌生人社會的城市，女傭們不僅在一定程度上獲得了經(jīng)濟(jì)自主，而且有機(jī)會掙脫宗族文化、鄉(xiāng)土倫理全方位的監(jiān)控與管轄，獲得精神和身體的自由。這些中年女傭們，并不避諱自己的肉身欲望，在兩性關(guān)系中，她們并不總是被動的、被消費(fèi)的客體。郭家嫂與丈夫離婚后，放飛自我，開啟人生第二春，在年輕打工仔身上尋求補(bǔ)償；被迫與農(nóng)村老家和夫家切斷關(guān)系的鳳嫂，試圖在雇主中尋找滿意的結(jié)婚對象安度晚年，與退休老干部裴主席展開了一段浪漫的愛情；年輕時被丈夫拋棄的謝嫂，人到中年為尋求個人幸福而再婚，很快，卻因?yàn)榈诙握煞虿荒軡M足自己身體欲望果斷地提出離婚。雖然，這些來自農(nóng)村的中年女傭們，不可能徹底拋棄積淀已久的父權(quán)制文化，接受和踐行獨(dú)立平等的性別觀，但是，涌動在城市里的現(xiàn)代性別觀已經(jīng)在沖擊著她們的心靈，助力于她們的獨(dú)立人格的養(yǎng)成。顯然，有限度的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和精神自由，使女傭有了擺脫性別關(guān)系中的屈從地位、實(shí)現(xiàn)人格獨(dú)立與精神自主的更多可能性。

《女傭手記》以周嫂和她身邊女傭群體的親身經(jīng)歷，重新闡釋了女傭在城鄉(xiāng)、階層、性別多重關(guān)系圍困下的生活，展現(xiàn)了她們的情感、態(tài)度、認(rèn)知，通過周嫂對自己和女傭姐妹們?nèi)粘Ｉ畹臄⑹龊头此?，對自我進(jìn)行了重構(gòu)，完成了女傭群體的自我認(rèn)同。

小結(jié)

在由知識分子他者再現(xiàn)占據(jù)主導(dǎo)地位的百年女傭書寫史上，盛可以的《女傭手記》是一個獨(dú)特的存在。這部由打工妹創(chuàng)作、親戚熟人為原型、“打工嫂”作為第一人稱敘事人、“口述閑聊”作為敘事格調(diào)、方言口語作為語言風(fēng)格的女傭書寫，從文本外創(chuàng)作者與表現(xiàn)對象的關(guān)系，到文本內(nèi)敘事視角、敘事結(jié)構(gòu)、敘事語言的選擇，都呈現(xiàn)出女傭自我言說的特征。作為進(jìn)城打工群體的一員，盛可以的女傭書寫，沒有“五四”啟蒙話語的俯瞰與審視、左翼革命話語的仰視與贊美，也沒有新世紀(jì)底層敘述的激憤與無奈，只是零距離、貼地面的平靜訴說與忠實(shí)記錄?！杜畟蚴钟洝窂耐庠谛问降絻?nèi)在風(fēng)格情調(diào)，都帶有女傭生活“原生態(tài)”實(shí)錄的質(zhì)感。小說塑造了一群有著難以言說的苦難史、辛酸史，經(jīng)受著城鄉(xiāng)、階層、性別等矛盾沖突圍困，卻依然憑著本能和本分，活得不卑不亢、自尊自愛、酣暢自在的女傭們。隨著當(dāng)代家政服務(wù)行業(yè)的發(fā)展，這群農(nóng)村進(jìn)城的中年婦女切實(shí)感受到了自己的存在價值和意義，在一定程度上獲得了現(xiàn)代人的自尊感、身份感和命運(yùn)掌控感。通過周嫂對個人人生經(jīng)歷和女傭群體生活世界的自我敘述和反思性理解，這部“女傭手記”實(shí)現(xiàn)了周嫂及其女傭群體的自我確認(rèn)，進(jìn)而也在某種意義上完成了當(dāng)代女傭與自我、與世界的對話。

［注釋］

［1］范家進(jìn)：《底層敘事：文學(xué)界的一場話語自救》，《海南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2009年第6期。

［2］ 張藝桐：《盛可以：我只能寫觸動內(nèi)心的事》，《天津日報(bào)》，2021年4月6日。

［3］季亞婭：《底層敘事：言說的理路與歧途》，《江漢大學(xué)學(xué)報(bào)》，2006年第6期。

［4］ ［俄］巴赫金：《小說理論》，白春仁、曉河譯，河北教育出版社1998年版，第119頁。

［5］賀紹俊：《敘述革命中的民間世界觀——讀林白的〈婦女閑聊錄〉》，《長篇小說選刊》，2005年第1期。

［6］盛可以：《女傭手記》，北京十月出版社2020年版，第1頁。

［7］ 張藝桐：《盛可以：我只能寫觸動內(nèi)心的事》，《天津日報(bào)》，2021年4月6日。

［8］杜思民：《高校青年教師的身份建構(gòu)與專業(yè)發(fā)展》，河南大學(xué)出版2019年版，第45頁。

［9］［英］安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》，趙旭東、方文譯，生活·新知·讀書三聯(lián)書店1998年版，第58頁。