世界墓室壁畫研究體系建構(gòu)

汪小洋

墓室壁畫是一個(gè)普遍存在的藝術(shù)現(xiàn)象，世界各地都有遺存；同時(shí)，墓室壁畫以圖像直接表現(xiàn)墓主人和相關(guān)者的彼岸信仰，又是一個(gè)普遍的宗教現(xiàn)象。但是，學(xué)術(shù)界至今沒有一個(gè)描述世界墓室壁畫整體性面貌的研究成果。這首先緣于遺存數(shù)量的統(tǒng)計(jì)存在巨大困難，世界各地都有遺存發(fā)現(xiàn)，但目前只有中國(guó)有完整的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，其他分布區(qū)的數(shù)據(jù)都不完整；其次是因?yàn)閷W(xué)術(shù)界有多種墓室壁畫的定義描述，這顯然會(huì)影響到墓室壁畫的界定和統(tǒng)計(jì)。因此，我們有必要對(duì)墓室壁畫予以明確定義，并以此為據(jù)對(duì)世界墓室壁畫的遺存數(shù)據(jù)進(jìn)行全面梳理，進(jìn)而討論世界墓室壁畫的研究意義。

一、墓室壁畫的定義

盡管墓室壁畫是人們耳熟能詳?shù)乃囆g(shù)類型，但界定墓室壁畫卻很困難。首先，這方面的成果非常少。學(xué)術(shù)界普遍關(guān)注不足，沒有深入討論，如在權(quán)威的辭書中，或詞條缺失，或舉例而不定義。其次，已有成果也不全面。墓室壁畫在藝術(shù)之外還涉及考古與宗教等學(xué)科，跨學(xué)科必然帶來新的理解，這也給墓室壁畫的定義帶來困難。

在中國(guó)，對(duì)墓室壁畫加以定義者不多，更侈談共識(shí)。目前沿用較多的定義是《中國(guó)文物大辭典》“墓室壁畫”詞條：“中國(guó)傳統(tǒng)壁畫一種。內(nèi)容多為死者生前的生活、歷史故事、神靈百物、日月星辰。畫于墓室四壁、頂部以及墓道、甬道兩側(cè)。最早的墓室壁畫見于洛陽西漢卜千秋墓。”(1)中國(guó)文物學(xué)會(huì)專家委員會(huì)編：《中國(guó)文物大辭典》，北京：中央編譯出版社，2008年，第999頁(yè)。該詞條把墓室壁畫界定為墓室壁面上的繪畫，加之舉洛陽西漢卜千秋墓為最早遺存，是將墓室壁畫等同于墓室彩繪壁畫。這個(gè)定義的不全面性已引起當(dāng)代學(xué)者的注意。楊泓就有補(bǔ)充：“墓室壁畫還派生出兩種特殊的藝術(shù)形式，即畫像石和畫像磚?！?2)《中國(guó)大百科全書·美術(shù)卷》，北京：中國(guó)大百科全書出版社，2003年，第523頁(yè)。鄭巖也指出：“目前考古學(xué)論著中所使用的‘壁畫’一詞，多指在壁面的筆繪彩色圖像，而以其他的材料和技術(shù)手段制作的壁面裝飾，大多另加定名，一般不包括在‘壁畫’的范疇內(nèi)，如畫像石、畫像磚、模印拼鑲磚畫、線刻畫等。”他強(qiáng)調(diào)：“壁畫”的定義應(yīng)當(dāng)取其廣義，指各種形式的壁畫裝飾，如石刻、磚雕、模印磚、彩繪畫像等。(3)鄭巖：《魏晉南北朝壁畫墓研究(增訂版)》，北京：文物出版社，2016年，“引論”，第1-2頁(yè)。這樣的觀點(diǎn)，對(duì)墓室壁畫的傳統(tǒng)定義是一種修正，也是一種補(bǔ)充。

在國(guó)外，對(duì)墓室壁畫的定義也缺少專門的討論，存在與中國(guó)相似的約定俗成狀態(tài)，即使有所涉及也常常是對(duì)現(xiàn)象的直接描述。如，芭芭拉·安·基普弗在《考古百科詞典》的“壁畫墓”詞條中，并不作界定而是直接舉例：“東亞地區(qū)的墳堆墓，內(nèi)部有石質(zhì)墓室，墓室墻壁上有彩繪壁畫。這些壁畫墓與高句麗相關(guān)，但是同時(shí)在中國(guó)與日本存在。壁畫的類型有繪畫、肖像畫以及中國(guó)傳統(tǒng)的方位神。”(4)Barbara Ann Kipfer，Encyclopedic Dictionary of Archaeology， Cham: Springer，2021，p.3.該詞條可以說明墓室壁畫的一些特征，但顯然不全面，將東亞墓室壁畫突出描述，更明確的價(jià)值是可以提供一個(gè)認(rèn)識(shí)墓室壁畫的路徑。日本學(xué)者在描述具體現(xiàn)象時(shí)有比較好的界定，已涉及墓室壁畫的形制特征： “在石棺、石室或橫穴墓的內(nèi)外表面運(yùn)用線刻、雕刻或彩色花紋、繪畫等裝飾手法，這些古墳稱為裝飾古墳。”(5)熊本県教育委員會(huì)編集發(fā)行『熊本県裝飾古墳総合調(diào)査報(bào)告書』、1984年、3頁(yè)。白石太一郎描述得更具體：“在以五六世紀(jì)的墓室內(nèi)的壁畫上，可以看到用彩繪或線刻的裝飾手法。另外，在石棺的外表或內(nèi)面有運(yùn)用浮雕和線刻的裝飾手法，在山或丘陵崖面橫穴墓的內(nèi)外面，也有運(yùn)用線刻、彩繪或浮雕的裝飾手法。在墓室內(nèi)部或石棺上運(yùn)用繪畫或雕刻的裝飾手法，這些古墳就是裝飾古墳?！?6)白石太一郎「裝飾古墳へのいざない」、『裝飾古墳の世界図録』、國(guó)立歴史民俗博物館、1993年、11頁(yè)。白石太一郎提出了彩繪、浮雕和線刻三個(gè)類型，這一描述顯然更加全面。

我們認(rèn)為，將墓室壁畫限定在彩繪類型的范圍，是墓室壁畫研究在早期階段形成的認(rèn)識(shí)，這個(gè)階段考古成果不多，限制了學(xué)者的視野。當(dāng)考古成果極大豐富后，這個(gè)范圍必然會(huì)被突破，形制問題就會(huì)凸顯。不過，在世界范圍內(nèi)，墓室壁畫的形制問題可以立足于中國(guó)墓室壁畫遺存而解決，因?yàn)槭澜缒故冶诋嫷母鞣N形制在中國(guó)都可以找到。在中國(guó)墓室壁畫各發(fā)展階段，一些代表性形制就明顯超出了彩繪壁畫的范圍。其一，在墓室壁畫起始的兩漢時(shí)期，流行的漢畫像石與畫像磚就不屬于彩繪壁畫，但漢代墓室壁畫的研究成果中都把漢畫像石和畫像磚作為墓室壁畫來研究。其二，在墓室壁畫明確出現(xiàn)于帝陵之中的魏晉南北朝時(shí)期，南朝流行的彩色畫像磚也不是彩繪，而是燒制，代表作“竹林七賢與榮啟期”就是拼鑲磚畫工藝。其三，在墓室壁畫全面走向平民階層的兩宋時(shí)期，墓室壁畫數(shù)量最多的瀘州地區(qū)，其遺存都是浮雕而非彩繪。凡此種種，都說明墓室壁畫的形制不僅只有彩繪一種，因此將墓室壁畫的形制界定為彩繪、浮雕和線刻三大類才是合理的。當(dāng)然，世界其他分布區(qū)的墓室壁畫也有突破彩繪的情況，如伊特魯里亞的“浮雕之墓”聞名于世，其藝術(shù)成就是在墓室壁畫領(lǐng)域來討論的。墓室壁畫在形制上有了三種類型，墓室壁畫的規(guī)模、分布等藝術(shù)特征必然與單一的彩繪類型不一樣，這樣的認(rèn)識(shí)也必然會(huì)影響到墓室壁畫的界定，這樣的界定相對(duì)傳統(tǒng)定義是一個(gè)進(jìn)步。

同時(shí)，墓室壁畫具有的宗教屬性，也是界定時(shí)不可忽視的一個(gè)重要因素。之所以具有明確的宗教屬性，是因?yàn)槟故冶诋嬍敲鑼懩怪魅撕拖嚓P(guān)者對(duì)彼岸想象的藝術(shù)現(xiàn)象。其一，從墓室壁畫的圖像看，描寫的多是墓主人希望在另一個(gè)世界獲得生命延續(xù)的重生體驗(yàn)，因此墓室壁畫首先是宗教行為，然后才是藝術(shù)行為。其二，從宗教行為看，墓室壁畫包含墓主人與其他相關(guān)者的重生體驗(yàn)，因此繪有許多生死轉(zhuǎn)化過程和彼岸生活的具體場(chǎng)景。其三，從藝術(shù)行為看，墓室壁畫是地下壁畫，這是一種封閉式的存在結(jié)構(gòu)，與地面的開放結(jié)構(gòu)存在差異。概言之，墓室壁畫是一種表現(xiàn)重生信仰體驗(yàn)的地下壁畫遺存。(7)參見汪小洋：《世界墓室壁畫的比較與意義》，《民族藝術(shù)》2019年第6期。

通過以上討論，我們可給墓室壁畫做一個(gè)定義描述：墓室壁畫是描述墓主人與墓葬建設(shè)者對(duì)彼岸生活想象的一種藝術(shù)現(xiàn)象，其載體是墓室建筑及相關(guān)載體，主要有彩繪、浮雕和線刻三種形制。

二、世界墓室壁畫的遺存分布及面貌

墓室壁畫遺存在世界各地都有發(fā)現(xiàn)，不過目前學(xué)術(shù)界并沒有一個(gè)完整的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)。這樣的統(tǒng)計(jì)難度非常大，主要有三個(gè)原因：其一，遺存體量巨大。生死轉(zhuǎn)化是人類文明發(fā)展之初就被提出的問題，之后這個(gè)問題始終存在并被認(rèn)真思考，墓室壁畫來源于這樣的思考和藝術(shù)表達(dá)，自然體量巨大。其二，遺存形式復(fù)雜多樣。世界各地的文明發(fā)展是多元的，各地的自然條件也不一樣，因此墓室壁畫的形式復(fù)雜多樣。其三，研究成果不同步。各個(gè)遺存研究水平參差不齊，提供的數(shù)據(jù)也無法做到同一個(gè)水平，必然會(huì)影響數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)的有效性。

這樣的語境下，世界墓室壁畫遺存的統(tǒng)計(jì)，只能首先依靠比較好的研究成果，梳理其提供的數(shù)據(jù)，然后勾勒一個(gè)世界墓室壁畫遺存的分布圖。我們的梳理基于兩方面的考量：一是依托遺存集中地。從世界墓室壁畫的研究現(xiàn)狀看，研究成果往往集中于墓室壁畫遺存量大的分布區(qū)，形成了研究指向上的墓室壁畫集中地；同時(shí)，這些分布區(qū)歷史悠久、文明燦爛，在人類文明發(fā)展史上形成了相應(yīng)的文化交流和影響，這也促進(jìn)了墓室壁畫集中地的形成。因此，依托墓室壁畫集中地梳理世界墓室壁畫的分布區(qū)域是一個(gè)優(yōu)選路徑。二是定量和定性相結(jié)合。在已有研究成果中，遺存數(shù)據(jù)有的完整，有的不完整，甚至存在空白。因此，對(duì)遺存數(shù)據(jù)完整的地區(qū)可以做定量描述，對(duì)遺存數(shù)據(jù)不完整的地區(qū)則先做定性描述，指出一些可能性的范圍，為今后的研究預(yù)留空間。

根據(jù)這樣的認(rèn)識(shí)，我們將世界墓室壁畫劃分為中國(guó)及周邊分布區(qū)、地中海分布區(qū)和美洲分布區(qū)三大區(qū)域。這三個(gè)分布區(qū)，恰好是世界文明古國(guó)的集中地，遺存數(shù)量大，類型完整，同時(shí)已有的研究成果也較豐富。

此外，根據(jù)遺存的實(shí)際分布情況，我們提出“全面梳理”與“代表性梳理”兩原則，并據(jù)此將世界墓室壁畫遺存分為兩種類型：其一，全面梳理遺存的類型。該類型針對(duì)遺存研究成果完整或較完整的地區(qū)，主要指中國(guó)及周邊分布區(qū)，這個(gè)分布區(qū)已經(jīng)有了比較好的遺存數(shù)據(jù)。其二，梳理代表性遺存的類型。該類型針對(duì)研究成果不足的地區(qū)，主要指地中海分布區(qū)和美洲分布區(qū)，這兩分布區(qū)缺少整體的遺存數(shù)據(jù)，但代表性地區(qū)的數(shù)據(jù)比較完整。

(一)中國(guó)及周邊分布區(qū)的遺存面貌

這一分布區(qū)的核心地區(qū)是中國(guó)，周邊都受到中國(guó)墓室壁畫的影響。這個(gè)影響主要向兩個(gè)方向展開，一是東向的影響，覆蓋朝鮮半島和日本；二是西向的影響，覆蓋蒙古、中亞地區(qū)和南亞地區(qū)。從目前的考古成果和研究狀態(tài)看，中國(guó)遺存數(shù)量最多，遺存面貌完整，研究水平也最高。東向的分布區(qū)，遺存數(shù)量有一定規(guī)模，遺存面貌基本完整，研究成果也達(dá)到一定水準(zhǔn)。西向的分布區(qū)，遺存數(shù)量不足，遺存面貌模糊，研究成果也缺少體系性。

1.中國(guó)墓室壁畫的遺存面貌

中國(guó)的遺存材料主要依靠考古報(bào)告提供。中國(guó)是全世界考古報(bào)告最多的國(guó)家，因此可以提供豐富而完整的遺存材料。中國(guó)的材料主要來自三方面：其一，專業(yè)期刊發(fā)布的考古報(bào)告。這是遺存材料的主體，中國(guó)專業(yè)期刊多，體量大，其他國(guó)家和地區(qū)都不具備這樣的條件。其二，專題出版物的考古報(bào)告。這類材料也很多，中國(guó)大中型遺存常常都有專題出版物，所提供的材料有時(shí)候比期刊考古報(bào)告還要完整。其三，各地留存的稀有資料。這些材料一般是指早期出版物和一些地方出版物，中國(guó)地域遼闊，各地都留存有一些地域文化材料，也許不完整，但可以提供一些特別信息。

中國(guó)墓室壁畫在表現(xiàn)歷史沿革的同時(shí)也表現(xiàn)出不同地域文化的特殊面貌，因此我們根據(jù)不同地理文化特征，將中國(guó)墓室壁畫遺存分為東部、中部、西部和西南四大區(qū)，以更好展現(xiàn)中國(guó)墓室壁畫發(fā)展的完整面貌。目前，各地遺存數(shù)據(jù)為1042個(gè)：東部地區(qū)191個(gè)，中部地區(qū)476個(gè)，西部地區(qū)188個(gè)，西南地區(qū)187個(gè)。(8)汪小洋：《中國(guó)墓室壁畫史論》，北京：科學(xué)出版社，2018年，“附錄一”，第391-491頁(yè)。本文根據(jù)最新考古報(bào)告有增補(bǔ)。

盡管因?yàn)橐恍┻z存沒有發(fā)掘或發(fā)掘成果尚未發(fā)表，實(shí)際數(shù)量應(yīng)當(dāng)超過這個(gè)總數(shù)，但僅據(jù)上述統(tǒng)計(jì)，我們已可以獲得這樣的認(rèn)識(shí)：其一，中國(guó)墓室壁畫的體量巨大，為墓室壁畫研究提供了很好的基礎(chǔ)。一千多的數(shù)量，加之考古報(bào)告的說明，保證了研究的空間。其二，遺存數(shù)量的地區(qū)分布合理，對(duì)應(yīng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的分布特征。中部地區(qū)數(shù)量最大，說明中原腹地傳統(tǒng)文化的深厚積淀。其他三個(gè)地區(qū)也有比較高的遺存數(shù)據(jù)，說明中原文化發(fā)揮的巨大影響。

2.東向墓室壁畫遺存

東向墓室壁畫遺存主要指朝鮮半島和日本，遺存數(shù)量比較多。

(1)朝鮮半島的遺存面貌

朝鮮半島的墓室壁畫明顯受中國(guó)文化影響，屬于一個(gè)體系。其中，高句麗和高麗的墓室壁畫遺存數(shù)量較大。

關(guān)于高句麗墓室壁畫遺存，中國(guó)學(xué)者有統(tǒng)計(jì)：“目前在中國(guó)和朝鮮境內(nèi)所發(fā)現(xiàn)的高句麗壁畫古墓有116座，其中有38座在中國(guó)境內(nèi)，有78座在朝鮮境內(nèi)(包括2010年5月在朝鮮南浦市龍岡郡玉桃里發(fā)現(xiàn)的‘玉桃里高句麗壁畫墓’在內(nèi))。”(9)黃龍順：《高句麗古墓壁畫與敦煌莫高窟壁畫的比較研究——以集安長(zhǎng)川一號(hào)墓與莫高窟第285窟為中心》，博士學(xué)位論文，延邊大學(xué)，2014年，第2頁(yè)。

關(guān)于高麗墓室壁畫的遺存，中國(guó)學(xué)者也有統(tǒng)計(jì)：“朝鮮半島地區(qū)已發(fā)現(xiàn)19座高麗時(shí)期(10—14世紀(jì))的壁畫墓，其中15座在朝鮮民主主義人民共和國(guó)，4座在大韓民國(guó)。朝鮮的古墓大部分分布在當(dāng)時(shí)的首都開城周圍，且大都是王陵。”高麗遺存具有特別價(jià)值：“朝鮮半島修建壁畫墓的風(fēng)潮在高麗王朝結(jié)束后便戛然而止，所以，這批高麗時(shí)期壁畫墓是我們研究朝鮮半島地區(qū)美術(shù)史的重要資料，從其中我們也可以發(fā)現(xiàn)許多與政治史、文化史有關(guān)的素材?！?10)王新宇：《儒學(xué)傳播與高麗時(shí)期墓葬“歲寒三友”圖像的形成》，《中國(guó)民族博覽》2018年第9期。

對(duì)朝鮮半島墓室壁畫的研究，關(guān)注點(diǎn)是中國(guó)文化的影響。如生死觀念的影響就很大：“在高句麗古墓壁畫中也可看出佛傳的過程和影響程度的痕跡。隨著高句麗國(guó)家走向強(qiáng)盛，高句麗宗教的發(fā)展印記主要仍是通過古墓壁畫來加以呈現(xiàn)，展現(xiàn)高句麗人原本的死后觀念和佛教轉(zhuǎn)生的來世觀。高句麗固有的繼世的來世觀，逐漸被佛教的來世觀所代替?！?11)黃龍順：《高句麗古墓壁畫與敦煌莫高窟壁畫的比較研究——以集安長(zhǎng)川一號(hào)墓與莫高窟第285窟為中心》，第133頁(yè)。

(2)日本的遺存面貌

日本墓室壁畫的研究起步很晚，直到20世紀(jì)70年代高松冢古墳壁畫發(fā)掘后，才有一些成果。之后，隨著裝飾古墳的發(fā)掘，墓室壁畫的遺存體量有了極大增長(zhǎng)，學(xué)術(shù)界的關(guān)注度顯著增加。目前，日本墓室壁畫發(fā)展的時(shí)間下限已經(jīng)清晰：公元8世紀(jì)佛教開始盛行，隨之而來是火葬流行，葬俗開始改變，古墳時(shí)代結(jié)束，古代壁畫墓也隨之消失。

日本墓室壁畫遺存分兩類，一是中國(guó)影響下的壁畫古墳，二是本土宗教影響的裝飾古墳。

中國(guó)影響的壁畫古墳，主要指高松冢古墳與龜虎古墳，以往日本墓室壁畫的研究成果多集中于這兩個(gè)遺存。壁畫古墳在7世紀(jì)末和8世紀(jì)初出現(xiàn)，從遺存圖像看，唐代的影響突出，幾乎就是唐代號(hào)墓為陵的縮小版。中國(guó)學(xué)者就認(rèn)為：高松冢古墳?zāi)故冶诋嬙陬伾?、?nèi)容、畫技等方面都取法于唐代墓室壁畫。(12)韓釗：《中國(guó)唐壁畫墓和日本古代壁畫墓的比較研究》，《考古與文物》1999年第6期。

本土宗教的裝飾古墳數(shù)量很大，分布很廣。2018年的統(tǒng)計(jì)表明，日本國(guó)內(nèi)裝飾古墳總數(shù)達(dá)721座。其中，九州地區(qū)比較集中，有428座：福岡縣 81座，佐賀縣 31座，長(zhǎng)崎15座，熊本縣205座，大分縣 30座，宮崎縣 66座。(13)坂本圭太郎など「全國(guó)の裝飾古墳一覧」、『熊本県立裝飾古墳館研究紀(jì)要第14 集』、2018年、1頁(yè)。從圖像內(nèi)容看，這一類墓室壁畫依靠的宗教信仰更多是本土宗教，但也與中國(guó)宗教存在一定聯(lián)系，這是一個(gè)非常大的研究空間。(14)汪小洋：《墓室壁畫的研究空間思考》，《美術(shù)大觀》2022年第4期。

3.西向墓室壁畫的遺存

受限于考古成果的不足，西向墓室壁畫的遺存目前僅有零星研究，系統(tǒng)性的成果缺乏。不過，西向分布區(qū)廣袤遼闊，考古成果驚喜連連，隨著考古成果的積累，墓室壁畫研究的盛況可期。從目前的考古成果看，可從三方面概述遺存面貌：

其一，中原文化影響的墓室壁畫。這方面的材料多見于新考古成果，盡管數(shù)量不大且分散，但中原文化的影響清晰。如2011年，蒙古和哈薩克斯坦學(xué)者聯(lián)合發(fā)掘了蒙古國(guó)布爾干省的巴彥諾爾壁畫墓?！翱脊艑W(xué)家發(fā)現(xiàn)了一座未經(jīng)擾動(dòng)、按唐墓規(guī)制建造的大型壁畫墓，墓內(nèi)共發(fā)現(xiàn)唐代風(fēng)格的壁畫40余幅，陶俑、木俑141件，薩珊銀幣仿制品、拜占庭金幣及仿制品共40余枚，以及各式金屬器具400余件”。(15)徐弛：《蒙古國(guó)巴彥諾爾壁畫墓的史料價(jià)值》，《中國(guó)史研究動(dòng)態(tài)》2020年第3期。這是一個(gè)典型的中原文化影響的壁畫墓，40余幅的壁畫數(shù)量也很大。

其二，外來特色的棺床。中國(guó)有畫像石棺，但畫像棺床這樣的葬具外來影響更明顯，最新的考古成果出現(xiàn)了這樣的畫像棺床。比如，在尼泊爾北部，20世紀(jì)90年代以來，尼泊爾、德國(guó)、美國(guó)學(xué)者合作發(fā)掘了有裝飾圖像的棺床?！斑@類木質(zhì)葬具在西喜馬拉雅干燥的氣候條件下保存較好。米拜克63號(hào)墓的三具木棺都做成類似棺床，四角各有雕刻花紋的立柱，四周豎立的檔板均以榫卯結(jié)構(gòu)精細(xì)結(jié)合，棺板上雕刻有幾何裝飾紋樣以及動(dòng)物形象，局部還有彩繪，……新發(fā)現(xiàn)的桑宗墓地出土的木棺也為帶腳箱式，其上涂繪植物圖案”。(16)呂紅亮：《西喜馬拉雅地區(qū)早期墓葬研究》，《考古學(xué)報(bào)》2015年第1期。這些畫像棺床圖像簡(jiǎn)單，甚至缺少敘事情節(jié)，但在葬具上出現(xiàn)圖像的現(xiàn)象還是帶來了充滿想象的研究空間。

其三，特別葬具納骨器(骨灰壇)。粟特人的納骨器是一種罐型葬具，不是墓室壁畫，但納骨器上有許多圖像，表現(xiàn)粟特人的喪葬活動(dòng)和信仰，這與墓室壁畫非常接近。納骨器的神靈圖像豐富，有悉德神、娜娜女神、守護(hù)神、植物女神、戰(zhàn)神、音樂神燈等，都是祆教的大神，對(duì)研究中亞地區(qū)粟特人的宗教信仰與喪葬習(xí)俗無疑是不可多得的材料。此外，非常重要的是，納骨器遺存數(shù)量較大，有圖像的納骨器就有24個(gè)，比其他遺存數(shù)量多出不少。(17)L. V. Pavchinskaia，“Sogdian Ossuaries，”Bulletin of the Asia Institute，New Series，vol.8(1994)，pp.209-225; G. A. Pugachenkova，“The Form and Style of Sogdian Ossuaries，” Bulletin of the Asia Institute，New Series，vol.8(1994)，pp.227-243.中亞地區(qū)的墓室壁畫研究展開后，納骨器的考古材料無疑助益多多。

(二)地中海分布區(qū)的遺存面貌

學(xué)術(shù)界一般將地中海文化圈分為兩個(gè)區(qū)域：一是地中海東部文明區(qū)域，包括兩河流域、埃及、安那托利亞高原和敘利亞等地；二是地中海西部文明區(qū)域，包括巴爾干半島、亞平寧半島、伊比利亞半島和北非等地。

從考古成果看，地中海文化圈是墓室壁畫遺存集中的地區(qū)，發(fā)展時(shí)間長(zhǎng)，遺存數(shù)量大，類型多樣，在世界墓室壁畫的發(fā)展中貢獻(xiàn)巨大。不過，地中海分布區(qū)也遇到遺存體系難以梳理的問題，目前考古成果并沒有提供完整的遺存數(shù)據(jù)，而且各個(gè)遺存點(diǎn)之間的聯(lián)系也待梳理。因此，我們首先梳理已經(jīng)明確的遺存數(shù)據(jù)，依據(jù)這些數(shù)據(jù)建立一些邏輯關(guān)系，進(jìn)而描述地中海各分布區(qū)的基本面貌。

1.地中海東部文明區(qū)域

從目前的考古成果看，地中海東部文明區(qū)域的墓室壁畫主要分布在埃及，其他地區(qū)偶有遺存發(fā)現(xiàn)，但材料都零碎，體系難尋。如美索不達(dá)米亞的墓葬中有壁畫出現(xiàn)，但對(duì)應(yīng)的體系性信息語焉不詳。不過，這一地區(qū)的埃及考古成果非常豐富，金字塔數(shù)量就達(dá)100個(gè)以上，而且現(xiàn)有的研究成果已描述出埃及墓室壁畫的基本面貌。埃及的墓室壁畫存在于高等級(jí)墓葬中，有豐富的彩繪和浮雕。從形制特征看，埃及的墓室壁畫可分為三個(gè)時(shí)期。

其一，前王朝時(shí)期(前5000—前2950)。這一時(shí)期的涅迦達(dá)文化Ⅱ(前3600—前3200)遺存中，發(fā)掘了希拉康坡里斯100號(hào)墓，部分墓壁上有繪畫裝飾，因此也被稱為“畫墓”。(18)H. Case and J.C. Payne，“Tomb 100: The Decorated Tomb at Hierakonpolis，” The Journal of Egyptian Archaeology，vol.48(1962)，pp.5-18.這一時(shí)期“畫墓”的出現(xiàn)，表明埃及墓室壁畫開始形成，也稱為“畫墓時(shí)期”。

其二，早王朝時(shí)期(前2950—前2686)。這一時(shí)期埃及王室墓葬有了重大發(fā)展，形制上兼有地下建筑和地上建筑。地上建筑呈長(zhǎng)方形，考古學(xué)家根據(jù)這個(gè)形狀而稱其為“馬斯塔巴墓”。馬斯塔巴墓可能早在前王朝時(shí)期就已出現(xiàn)，只是數(shù)量不多。墓葬建筑的規(guī)模擴(kuò)大，促進(jìn)了墓室壁畫的發(fā)展。早王朝時(shí)期國(guó)王的馬斯塔巴墓有數(shù)十個(gè)，最具代表性和最大的馬斯塔巴墓是薩卡拉的3035號(hào)墓，地下建筑有3間墓室，地上建筑則有45間，這一形制上的變化為金字塔建設(shè)做好了準(zhǔn)備。這一時(shí)期，馬斯塔巴墓為墓室壁畫的興盛提供了條件，可稱之為“馬斯塔巴時(shí)期”。

其三，古王國(guó)時(shí)期(前2686—前2181)。這一時(shí)期國(guó)王在馬斯塔巴墓的基礎(chǔ)上逐漸采取了新的墓葬形制，金字塔墓開始出現(xiàn)。金字塔墓葬的高度和規(guī)模是早王朝馬斯塔巴王墓的幾倍甚至幾十倍，巨大規(guī)模的金字塔墓葬對(duì)墓室壁畫有直接推動(dòng)，不僅墓室四壁有了豐富的壁畫圖像，巨大的棺槨上也常常繪有豐富圖像。只有法老才可以建造金字塔，而大臣們只能建造馬斯塔巴墓。在金字塔的周圍是王室其他成員(如王子、公主)和大臣的馬斯塔巴墓，馬斯塔巴墓的規(guī)模按與金字塔的距離由近及遠(yuǎn)逐漸縮小。距離金字塔最近的是王子的墓，從碑文判斷王子還是掌握實(shí)權(quán)的大臣。這充分體現(xiàn)了嚴(yán)格的等級(jí)關(guān)系，體現(xiàn)了王室家族對(duì)國(guó)家事務(wù)的管理，也說明古王國(guó)時(shí)期的埃及出現(xiàn)了一大批官僚。(19)以上埃及墓室壁畫材料，參見郭子林：《古埃及王室墓葬與王權(quán)的形成、發(fā)展》，《世界歷史》2010年第2期。這一時(shí)期，金字塔墓與馬斯塔巴墓并存，是墓室壁畫發(fā)展的繁榮期，因?yàn)榻鹱炙暙I(xiàn)突出，可以稱為“金字塔時(shí)期”。

2.地中海西部文明區(qū)域

地中海西部文明區(qū)域歷史悠久，墓室壁畫遺存很多，但是缺少體系性材料，現(xiàn)有的遺存認(rèn)識(shí)都來自代表性的遺存，體系性的遺存認(rèn)識(shí)須待以后更多的考古成果。因此，地中海西部文明區(qū)域的墓室壁畫只能以代表性遺存來描述。從目前的考古和研究成果看，古希臘文明體系與古羅馬文明體系中有很好的墓室壁畫遺存，也因此構(gòu)成了地中海分布區(qū)的主要內(nèi)容。

(1)古希臘青銅時(shí)代文明體系

古希臘青銅時(shí)代文明體系的墓室壁畫遺存，主要來自早期的克里特島和希臘本土，時(shí)間約為公元前1400年至前1200年。

考古材料顯示，克里特島大約140個(gè)墓葬遺址中出現(xiàn)了彩繪陶棺，(20)Bogdan Rutkowski，“The Origin of the Minoan Coffin，” The Annual of the British School at Athens，vol.63(1968)，p.223.墓室壁畫材料甚是豐富。這里曾經(jīng)存在集體埋葬葬俗：“克里特人將死者集體埋葬在共同的藏骨堂中，少數(shù)幾個(gè)比較有規(guī)模的陵墓，如位于克諾索斯(Knossos)和位于伊索帕他(Isopata)的陵墓，似乎屬于皇室家族，但與埃及的皇室比起來則較死板也較小型?！?21)修·昂納、約翰·弗萊明：《世界藝術(shù)史》，吳介禎等譯，北京：北京美術(shù)攝影出版社，2013年，第67頁(yè)。這樣的葬俗，無疑有助于墓室壁畫的認(rèn)可和流行?？死锾夭世L陶棺有兩種形式，即箱狀與浴缸狀，前者較多，后者很少，迄今僅在克里特島西部地區(qū)發(fā)現(xiàn)了5具浴缸狀彩繪陶棺。(22)Katerina Baxevani，“A Minoan Larnax from Pigi Rethymnou with Religious and Funerary Iconography，” Bulletin of the Institute of Classical Studies，Supplement，no.63(1995)，p.16，note 3.

希臘本土地區(qū)主要指邁錫尼地區(qū)，歷史上曾形成邁錫尼文明。目前出土的彩繪陶棺約50具，其中彼俄提亞(Boeotia)的塔那格拉(Tanagra) 出土數(shù)量最大，該地出土的彩繪陶棺有48具，分布非常集中。(23)Anastasia Dakouri-Hild，“The Most Discouraged Mycenaeans: Performing Emotion and Death in Late Bronze Age Tanagra，Greece，”Journal of Field Archaeology ，vol.46,no.6(2021)，p.353.邁錫尼文明是在許多城邦或王國(guó)中繁榮發(fā)展的，因此家族墓現(xiàn)象突出，大多數(shù)墓室壁畫都在家族墓中發(fā)現(xiàn)，這也與克里特島集體安葬的藏骨堂相似。從形制看，邁錫尼地區(qū)的彩繪陶棺以箱式為主，浴缸式的很少。同時(shí)，邁錫尼地區(qū)彩繪陶棺的體積略小于克里特島的彩繪陶棺。

古希臘青銅時(shí)代文明體系中也有彩繪石棺，不過數(shù)量極少，目前只有一個(gè)發(fā)掘成果，即克里特島的哈格亞·特里亞達(dá)彩繪石棺，意大利考古學(xué)者帕里貝尼(R. Paribeni)1903年發(fā)掘。這具石棺制造于公元前1370至前1320年之間，出土于克里特中南部的美薩拉(Mesara)平原，這里距離費(fèi)斯托斯(Phaistos)宮殿很近。(24)Jean Porter Nauert，“The Hagia Triada Sarcophagus:An Iconographical Study，” Antike Kunst，vol.8，no.2(1965)，pp.91-98; Doro Levi，“The Sarcophagus of Hagia Triada Restored，” Archaeology，vol.9，no.3(1956)，pp.192-199.哈格亞·特里亞達(dá)彩繪石棺質(zhì)地為石灰?guī)r，形制是箱式，四個(gè)擋面都繪有彼岸世界的圖像。

(2)古羅馬文明體系

根據(jù)考古成果，最早彩繪的伊特魯里亞墓葬可追溯到公元前6世紀(jì)中葉，僅在門口支撐兩個(gè)入口的圓柱上繪有圖形。這些是獅身人面像或神話怪物的典型代表，它們充當(dāng)守護(hù)者并顯示出來自腓尼基和近東的影響。

這一時(shí)期的墓室壁畫遺存，最受關(guān)注的是塔奎尼亞陵墓，共有6000 座墓葬，其中200 座是彩繪壁畫墓。(25)王玥：《中國(guó)與伊特魯里亞墓室壁畫中的宴飲圖像比較研究》，《中國(guó)美術(shù)》2022年第1期。塔奎尼亞陵墓為家族墓群，墓室壁畫反映的是上層貴族的社會(huì)生活，著名的遺存有“盾牌之墓”和“漁獵之墓”。

浮雕壁畫也是伊特魯里亞墓室壁畫的重要內(nèi)容，形制上主要有浮雕墓和浮雕石棺兩個(gè)類型。浮雕墓中，“浮雕之墓”最為著名，時(shí)間為公元前4世紀(jì)—前3世紀(jì)，墓中空間巨大，精美石雕布滿四壁，詳細(xì)描述了伊特魯里亞貴族的日常生活，顯示了伊特魯里亞人視死如生的觀念。伊特魯里亞的浮雕石棺也很精美，公元前5世紀(jì)開始流行。佛羅倫薩國(guó)立考古博物館所藏的一具該處出土的石棺，棺體超過1.2米，高0.7米，棺蓋長(zhǎng)1.25米，高0.75米。石棺上圖像復(fù)雜，主要描繪死者參加酒會(huì)的場(chǎng)景，展示當(dāng)時(shí)貴族社會(huì)流行的社交方式，石棺有時(shí)會(huì)布滿家族墓室。公元前3世紀(jì)—2世紀(jì)，石棺上的圖像開始減少。

伊特魯里亞地區(qū)的納骨器也很有特色。伊特魯里亞的骨灰壇體型較大，長(zhǎng)度在0.8米以上，壇體和壇蓋相加的高度也達(dá)0.8米以上。其中，英吉拉米墳?zāi)狗浅Ｍ怀?。這是一個(gè)家族墓，墓室安放有53個(gè)骨灰壇，沿墓室墻壁排成一周。骨灰壇的材質(zhì)是雪花石膏，骨灰壇上描繪的場(chǎng)景與浮雕壁畫、浮雕石棺一樣，都是上層貴族的社會(huì)生活。(26)王建琪主編：《羅馬的曙光：意大利伊特魯里亞文化》，北京：北京出版社，2003年，第212-216頁(yè)。

(三)美洲分布區(qū)的遺存面貌

美洲位于西半球，自然地理分為北美洲、中美洲和南美洲，也可分為北美洲和拉丁美洲兩部分。印第安人是美洲的土著居民，其起源曾經(jīng)是學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)。美洲有以印第安文明為代表的文明史，瑪雅文明、阿茲特克文明、印加文明并稱為“印第安三大古老文明”。

與其他分布區(qū)一樣，美洲墓室壁畫研究也遇到體系性的問題，個(gè)案研究成果多而整體性研究成果少，而且美洲提供的考古成果遠(yuǎn)不及其他文化圈，這給墓室壁畫整體性研究帶來困難。因此，我們對(duì)美洲分布區(qū)的遺存面貌采取“代表性梳理”的原則來認(rèn)識(shí)。從已有的研究成果看，我們重點(diǎn)認(rèn)識(shí)瑪雅文明區(qū)與印加文明區(qū)?，斞盼拿鲄^(qū)的遺存有比較好的整理，印加文明區(qū)的遺存則多間接材料，因此從遺存狀態(tài)看，我們有瑪雅文明的遺存認(rèn)識(shí)和印加文明的遺存聯(lián)想兩個(gè)方向。

1．瑪雅文明區(qū)的面貌

瑪雅文明是一門傳統(tǒng)顯學(xué)，中國(guó)學(xué)者的研究成果也很豐富。

其一，發(fā)展階段的關(guān)注。這方面的認(rèn)識(shí)基本一致：“瑪雅文明存在的時(shí)間大致為公元前1000年至公元1524年。在其前古典時(shí)期(前1000至250)，瑪雅文明主要分布于太平洋沿岸和危地馬拉高地的南部地區(qū)；到古典時(shí)期(250至900)文化中心轉(zhuǎn)移到中部低地地區(qū)；而到后古典時(shí)期(900至1524)，文化中心又遷移到了尤卡坦北部地區(qū)?！?27)韓琦:《瑪雅文明的新詮釋——讀林恩·V.福斯特的〈探尋瑪雅文明〉》，《世界近現(xiàn)代史研究》第9輯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2012年，第283頁(yè)?，斞拍故冶诋嬛饕l(fā)展于古典時(shí)期，與瑪雅文明的興盛期吻合。

其二，瑪雅文字帶來的關(guān)注?，斞盼淖譃橄笮挝淖?，王霄兵認(rèn)為：“文字是瑪雅人最偉大的文化創(chuàng)造之一，盛行于古典時(shí)期的瑪雅低地一帶。君王們用它來為自己和祖先樹碑立傳，記錄王國(guó)的歷史。當(dāng)瑪雅文明于公元900前后衰落之后，瑪雅文字雖不再出現(xiàn)于公共場(chǎng)合，但在殖民時(shí)代開始之前一直都有書本在民間流傳?！彼瑫r(shí)描述了文字與墓室壁畫的聯(lián)系：“根據(jù)估算，迄今己經(jīng)得到整理的石刻作品約有5000件，畫有文字和圖畫的陶器陪葬品1000多件，另外還發(fā)現(xiàn)有500件左右墓葬出土的帶有字畫符號(hào)的小物件，和一些畫在宮殿、洞穴和墓室墻壁上的帶有文字的壁畫?！?28)王霄兵：《瑪雅文字研究》，博士后研究工作報(bào)告，華東師范大學(xué)，2005年，第17、39頁(yè)。中國(guó)甲骨文是象形文字，瑪雅文字也是象形文字，因此中國(guó)學(xué)者對(duì)瑪雅文明有著特別的關(guān)注，研究成果相對(duì)豐富。

2.印加文明區(qū)的面貌

印加文明可以特指印加帝國(guó)(1250—1532)時(shí)期的印第安文化，15世紀(jì)初最為強(qiáng)盛，1532年殖民者入侵后滅亡。印加文明也有泛指安第斯高原曾經(jīng)產(chǎn)生的文明，或?qū)驳谒刮拿髋c印加文明作為前后沿革來認(rèn)識(shí)。印加帝國(guó)墓室壁畫還沒有直接的考古成果，但之前的帕拉卡斯文化(前900—100)墓室里有木乃伊圖像：“南美洲西海岸，從厄瓜多爾到智利中部，有一片連綿的海岸沙漠。這荒蕪干旱的沙漠帶，是古代南美印第安人理想的墓葬地，自古以來，埋葬著數(shù)量驚人的木乃伊包，其數(shù)量之多據(jù)稱有百萬以上。這些木乃伊的伴葬物除南美盛產(chǎn)的金飾和陶器之外，最豐富的就是各種精美的紡織品了。以秘魯南部的巴拉卡斯半島為例，從這里的墓地已經(jīng)發(fā)現(xiàn)有439具木乃伊，這些木乃伊每具都有許多層漂亮的布包裹著。最里面的一層是純白的棉質(zhì)里子的裹尸布，這一層布十分寬大，現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)最大的有十三英尺寬八十四英尺長(zhǎng)。然后是一層比一層狹小的染色布和用羊駝或駱馬的絨毛織成的布，在各層布之間，塞著許多供死者使用的衣服、武器、金飾器和陶器等?！?29)胡國(guó)瑞：《古代秘魯?shù)娜究椕佬g(shù)》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》1990年第3期。

裹尸布很長(zhǎng)，上面有圖案，“在這里的墓葬中，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了大量木乃伊包布、隨葬的服裝。這些紡織品包括用棉、毛等各種材料制成的織錦或繡花衣服、披風(fēng)等。帕拉卡斯文化似乎深受查文文化影響，他們的紡織紋樣同樣具有抽象、怪誕的特點(diǎn)。在暗紅色的背景上，飛翔著很多小精靈。它們臉上有流淚狀的紋樣，背上長(zhǎng)著翅膀，手里握著權(quán)杖，充滿著神秘的宗教氣氛”。(30)《世界美術(shù)》編輯部編：《外國(guó)美術(shù)史圖錄·古代美洲藝術(shù)續(xù)》，《世界美術(shù)》1989年第3期。木乃伊包布上“飛翔著很多小精靈”，這已經(jīng)與墓室壁畫異曲同工了。

有圖案的紡織品，這一現(xiàn)象具有極大張力。以圖案表現(xiàn)神靈，可以令人直接聯(lián)想到墓室壁畫，這是一個(gè)與瑪雅文明有所不同的方向，可以幫助我們對(duì)世界墓室壁畫有一個(gè)更全面的認(rèn)識(shí)。

15—16世紀(jì)印加帝國(guó)的墓葬中，也有墓葬圖像出現(xiàn)，“在秘魯安第斯山脈寒冷的皮丘皮丘(PichuPichu)山頂上，考古學(xué)家挖掘了一座有 500 年歷史的印加古墓。他們?cè)诶锩姘l(fā)現(xiàn)了人祭的遺骸和一個(gè)金質(zhì)女子雕像，這是古代祭山儀式的新證據(jù)，……除此之外，還有一些脆弱的紡織品，50個(gè)銀質(zhì)圓盤被綁在上面，它們排成一排，大小不一。在它的深處還有一個(gè)銀色的雕像，它帶著多刺的皇冠，約12英寸，這是現(xiàn)存印加雕塑中最高的一尊，也許代表了印加皇帝本人”。(31)Johan Reinhard，“Research Update: New Inca Mummies，” National Geographic，vol.194，no.1(July 1998)，p.128.脆弱的紡織品和50個(gè)銀質(zhì)圓盤捆綁在遺骸上，也可以產(chǎn)生與墓室壁畫相關(guān)的聯(lián)想。

美洲的印第安文明是人類文明的一個(gè)杰出代表，美洲橫貫?zāi)媳卑肭?，悠久的歷史和廣袤的土地上，發(fā)現(xiàn)新的墓室壁畫遺存是一個(gè)可能性極大的設(shè)想。(32)參見汪小洋：《中國(guó)絲綢之路上的墓室壁畫·總論卷》，南京：東南大學(xué)出版社，2017年，第188-203頁(yè);《論中國(guó)墓室壁畫的世界意義》，《藝苑》2018年第3期；汪小洋：《墓室壁畫與絲綢之路的宗教美術(shù)創(chuàng)新研究——兼論世界墓室壁畫的比較意義》，《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)》2019年第1期。

三、世界墓室壁畫的研究意義

學(xué)術(shù)界應(yīng)加強(qiáng)對(duì)世界墓室壁畫的研究，不僅是因?yàn)楝F(xiàn)有研究缺少體系性成果，更是因?yàn)榇嬖谥z存體量巨大的現(xiàn)象。

(一)墓室壁畫是全球性的藝術(shù)現(xiàn)象

墓室壁畫在全球普遍存在，這是其他藝術(shù)現(xiàn)象很難具備的一個(gè)特征，給墓室壁畫帶來了非常突出的全球性意義。

首先，墓室壁畫遺存有遍布全球的巨大體量?？脊懦晒砻鳎故冶诋嫷倪z存在世界各地都有分布。遺存分布是最基礎(chǔ)的價(jià)值指標(biāo)，全球性的巨大體量，使墓室壁畫表現(xiàn)出優(yōu)于其他多數(shù)藝術(shù)及宗教現(xiàn)象的研究?jī)r(jià)值。

其次，全球性凸顯出重生信仰的普遍性。墓室壁畫表現(xiàn)的是墓主人和墓葬建設(shè)者對(duì)生死轉(zhuǎn)化可能性的認(rèn)可，各分布區(qū)的具體路徑可能不一，但可以到達(dá)彼岸和得到神靈救助的主題是一致的。從遺存現(xiàn)象看，墓室壁畫使重生信仰具有了全球意義的普遍性。各地墓室壁畫展現(xiàn)的重生信仰提供了兩個(gè)邏輯起點(diǎn)：一是到達(dá)彼岸的想象，這一想象使得墓室壁畫圖像不僅豐富多彩而且形象生動(dòng)，為討論相關(guān)藝術(shù)及宗教研究提供了很好的材料。加之因?yàn)槟怪魅舜蠖喾歉患促F，許多現(xiàn)實(shí)生活的畫面被直接繪入墓室壁畫，也有助于對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的復(fù)原和研究。二是對(duì)神靈救助的向往，這一救助預(yù)設(shè)生死轉(zhuǎn)化成為可能，為相關(guān)研究留下了巨大的空間。

最后，全球性說明了文明共生現(xiàn)象。墓室壁畫在全球普遍存在，各分布區(qū)在規(guī)模、時(shí)間和載體等指標(biāo)上，有一致也有不一致。這些可能是互相影響的原因，也可能因獨(dú)立發(fā)展而形成。從墓室壁畫的三大分布區(qū)結(jié)構(gòu)看，分布區(qū)內(nèi)互相影響比例大，區(qū)外則是獨(dú)立發(fā)展的比例大，這個(gè)現(xiàn)象說明墓室壁畫在全球?qū)用嫔蠎?yīng)是一個(gè)文明共生現(xiàn)象。這一點(diǎn)的明確，使墓室壁畫可以在各自達(dá)到的藝術(shù)高度上展開比較，而不必局限于互相之間的影響。在文明共生語境下，我們可以論證各分布區(qū)墓室壁畫獲得的藝術(shù)成就，這些成就可能是相互影響推動(dòng)的，也可能是自我發(fā)展形成的；同時(shí)，還可以通過這些藝術(shù)成就來說明人類文明共同體的多元面貌和形成路徑。

(二)墓室壁畫具有獨(dú)特的藝術(shù)考古價(jià)值

墓室壁畫表現(xiàn)的是墓主人和墓葬建設(shè)者這一特殊群體對(duì)另一個(gè)世界的想象，這個(gè)想象具有封閉性，因此墓室壁畫的遺存基本為地下結(jié)構(gòu)或以地下結(jié)構(gòu)為主。在封閉性的背景下，墓室壁畫獲得了特殊的藝術(shù)考古價(jià)值。

首先，墓室壁畫反映了考古活動(dòng)的研究?jī)r(jià)值。一方面，墓室壁畫反映了遺存分布地的考古成果。墓室壁畫的遺存材料來自考古活動(dòng)，墓室壁畫的重要觀點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律也來自考古支持，三大墓室壁畫分布區(qū)的劃分就是因?yàn)榭脊懦晒峁┝烁髯圆煌奶卣鳌Ａ硪环矫?，墓室壁畫也可以擴(kuò)展考古活動(dòng)的邊界?？脊呕顒?dòng)不論怎么活躍，考古材料總是有限的，但墓室壁畫的研究可以突破考古材料的限制，比如文獻(xiàn)材料的運(yùn)用、理論方法的引入和文物保護(hù)要求等方面的促進(jìn)，特別是在大數(shù)據(jù)支持下開展窮盡性的遺存材料收集，可以構(gòu)建完整的考古鏈，從而突破具體遺存成果帶來的局限。

其次，墓室壁畫明確了地下結(jié)構(gòu)與地面結(jié)構(gòu)有所區(qū)別的研究?jī)r(jià)值。其一，地下結(jié)構(gòu)需要二次審美。地下結(jié)構(gòu)的藝術(shù)作品在封閉環(huán)境中存在，墓葬建設(shè)完成后所有審美活動(dòng)便會(huì)停止，新的審美活動(dòng)有待考古發(fā)掘?？脊虐l(fā)掘帶來了新的審美活動(dòng)，形成了首次審美中斷后的二次審美，墓室壁畫的價(jià)值研究方進(jìn)入二次審美階段；同時(shí)，墓室壁畫在首次審美階段有墓主人和相關(guān)者參與，二次審美階段則不可能參與，首次審美參與者的缺席需要依靠文獻(xiàn)材料和其他考古材料來補(bǔ)償，審美原貌也因此成為不可或缺的指標(biāo)。這些在二次審美中產(chǎn)生的研究?jī)r(jià)值，與地面結(jié)構(gòu)有著顯著區(qū)別。其二，地下結(jié)構(gòu)的敘事主題更加集中。地下結(jié)構(gòu)的敘事主題多是墓主人在另一個(gè)世界的重生要求，指向性單一，而且因?yàn)榈叵陆Y(jié)構(gòu)存在空間狹小的限制，藝術(shù)表現(xiàn)上也要求主題集中。由此，地下結(jié)構(gòu)的敘事主題明顯比地面結(jié)構(gòu)集中。

最后，墓室壁畫提供了最好的以圖證史材料。其一，墓室壁畫是最好的敘事圖像。在所有墓室圖像中，墓室壁畫的載體有著最大的圖像面積，因此可以進(jìn)行復(fù)雜的敘事，也因此可以得到更加完整的圖像。這個(gè)先天優(yōu)勢(shì)，其他墓室圖像的載體并不具有。其二，墓室壁畫是穩(wěn)定性突出的圖像材料。墓室壁畫的圖像來自考古發(fā)掘，因此造假的可能性大大降低。而且，墓室壁畫中高等級(jí)墓葬的比例非常大，比如埃及的法老墓和美洲的國(guó)王墓，這些圖像描述已經(jīng)程式化，甚至制度化，穩(wěn)定性得到了明確保證。其三，墓室壁畫在缺少文獻(xiàn)的分布區(qū)可以以圖補(bǔ)史。這一點(diǎn)在地中海分布區(qū)和美洲分布區(qū)特別突出，這兩個(gè)分布區(qū)的一些遺存所在地，或缺少文獻(xiàn)材料，或文獻(xiàn)材料缺少連貫性，墓室壁畫的圖像可以以圖補(bǔ)史。

(三)中國(guó)墓室壁畫具有特別意義

在世界范圍內(nèi)，中國(guó)墓室壁畫有著特別的貢獻(xiàn)和價(jià)值。

首先，中國(guó)墓室壁畫遺存有完整數(shù)據(jù)。因?yàn)榘l(fā)掘活動(dòng)的不連貫和體量巨大，世界各分布區(qū)的遺存數(shù)據(jù)并不完整，只有中國(guó)有完整數(shù)據(jù)。因?yàn)閿?shù)據(jù)完整，墓室壁畫才可以進(jìn)行一些全覆蓋層面上的分析。目前，大多數(shù)遺存所在地都是通過代表性遺存來說明整體面貌，對(duì)遺存面貌整體性特征的把握顯然不如中國(guó)。

其次，中國(guó)墓室壁畫發(fā)展形態(tài)最為完整。從發(fā)展階段看，中國(guó)墓室壁畫并非最早產(chǎn)生，但產(chǎn)生后就沒有中斷，一直延續(xù)至清末，連續(xù)性是世界第一。而地中海分布區(qū)3世紀(jì)后、美洲分布區(qū)8世紀(jì)以后已開始衰退。從階層分布看，中國(guó)墓室壁畫的墓主人有統(tǒng)治階層也有平民階層，階層的完整性和豐富性也是世界第一。其他分布區(qū)墓主人多為統(tǒng)治階級(jí)，特別是最高統(tǒng)治者的比例很大。從壁畫形制看，中國(guó)墓室壁畫在彩繪、浮雕和線刻三個(gè)形制上都有豐富遺存，而且體現(xiàn)出階段性，兩漢時(shí)期三個(gè)形制共同發(fā)展，魏晉南北朝時(shí)期多浮雕、線刻，隋唐以后多為彩繪。其他分布區(qū)也有三個(gè)形制存在，但階段性不如中國(guó)明確。

再次，中國(guó)墓室壁畫促進(jìn)了文明交流。一方面，中國(guó)墓室壁畫影響周邊地區(qū)，包括東向的東亞國(guó)家、西向的中亞和南亞國(guó)家，形成了中國(guó)及周邊分布區(qū)；另一方面，中國(guó)墓室壁畫也受周邊地區(qū)影響，如唐代粟特人流行的石棺床，就源自中亞，中國(guó)之前只有石棺這個(gè)形制。此外，中國(guó)墓室壁畫還體現(xiàn)出中華文化的包容性，漢代時(shí)期墓室壁畫中就出現(xiàn)了大量的佛教圖像，表明對(duì)外來佛教的接受和支持，這個(gè)時(shí)間比道教接受佛教影響的時(shí)間還要早。

最后，中國(guó)墓室壁畫有完整的研究體系。依靠考古成果，中國(guó)墓室壁畫研究已自成體系。在遺存發(fā)掘方面，依靠豐富且規(guī)范的考古成果，中國(guó)已經(jīng)有了全世界第一份完整的墓室壁畫年表；在圖像研究方面，圖文互證的研究越來越普遍，而且發(fā)揮傳統(tǒng)文獻(xiàn)互證的優(yōu)勢(shì)也成為自覺行為，文脈綿綿的特征突出；在宗教文化方面，不僅有了傳統(tǒng)的生死觀念梳理，同時(shí)已涉及地域分布、中外交流等世界層面的比較。

結(jié) 語

作為一種有著鮮明特征的藝術(shù)現(xiàn)象，墓室壁畫在其所涉及的領(lǐng)域中形成了一系列非常突出的并列關(guān)系：從存在方式看，墓室壁畫存在于地面之下，與地面藝術(shù)形成了并列關(guān)系；從審美方式看，墓室壁畫創(chuàng)作后處于封閉狀態(tài)，后人的審美需要通過考古手段才能獲得，與開放狀態(tài)藝術(shù)形成了并列關(guān)系；從表達(dá)內(nèi)容看，墓室壁畫描述的是墓主人及其墓葬建設(shè)者對(duì)另一個(gè)世界的想象，是一個(gè)宗教內(nèi)容的藝術(shù)，與世俗藝術(shù)形成了并列關(guān)系。這些并列關(guān)系的疊加，使得墓室壁畫獲得獨(dú)特的研究空間。

在世界藝術(shù)史層面上，墓室壁畫全球性研究可以提供獨(dú)特的藝術(shù)行為特征和價(jià)值。墓室壁畫普遍存在，而且常常體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)最好的藝術(shù)成就，比如埃及金字塔中的壁畫、瑪雅文明中的圖像文字；同時(shí)，墓室壁畫有著數(shù)千年的發(fā)展歷史，豐富的圖像是以圖證史的絕好材料。

在宗教文化層面上，墓室壁畫可以呈現(xiàn)彼岸圖像帶來的特別宗教價(jià)值。墓室壁畫是一種特殊的宗教傳播方式，同時(shí)也是一種共生的宗教文化現(xiàn)象，世界各地的圖像主題多是描述墓主人到另一個(gè)世界的想象。因?yàn)槭菆D像敘事，這些想象有著比較具體的敘事主體，通過完整的內(nèi)容描述，表達(dá)比較復(fù)雜的宗教訴求，所以又是一種反映高度文明的宗教行為。

在文明古國(guó)層面上，中國(guó)墓室壁畫研究可以呈現(xiàn)不可比擬的價(jià)值。首先，全球范圍內(nèi)，文明古國(guó)的墓室壁畫分布最為集中，其中一些文明古國(guó)往往與一帶一路相關(guān)，由此，世界墓室壁畫研究有利于推動(dòng)一帶一路倡議的施行。其次，因?yàn)橹袊?guó)墓室壁畫的研究成果最為豐富，體系性也最強(qiáng)，參與的學(xué)者也最多。故此，中國(guó)學(xué)者可以在世界墓室壁畫的研究領(lǐng)域建立引導(dǎo)地位，突出中國(guó)氣派。