閆 晨，張鳳珍

(鄭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河南鄭州 450000)

一、馬克思恩格斯的辯證否定思想

馬克思恩格斯關(guān)于“否定之否定”思想源自黑格爾辯證法。黑格爾認(rèn)為，從邏輯原點(diǎn)始發(fā)，需要“有”和“無”之間的相互否定，并構(gòu)成了具體的邏輯概念“變易”，“否定”是“有”的固有存在，是“變易”的動(dòng)態(tài)規(guī)則。“變易”是有與無之間不安息的運(yùn)動(dòng)，它因?yàn)檫@種不安息自己揚(yáng)棄了自己，并過渡到了“有”與“無”的單純合一，構(gòu)成了“定在”(質(zhì))，也即規(guī)定性的存在，“是此非彼”?！笆谴恕睒?gòu)成定在的現(xiàn)實(shí)性，“非彼”構(gòu)成定在的否定性[1]。其次，“否定”讓僵硬的范疇流動(dòng)起來。不停的否定，最終走向了黑格爾的絕對(duì)領(lǐng)域。黑格爾邏輯學(xué)的概念體系，均按照“否定之流”進(jìn)行演變，如：有—無—變易，質(zhì)—量—度……如此，構(gòu)成自我發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，沿著正、反、合的螺旋運(yùn)動(dòng)，最后達(dá)到絕對(duì)理念。

馬克思恩格斯批判性地吸收了黑格爾的“否定之否定”思想，并深入到社會(huì)歷史之現(xiàn)實(shí)的廣大區(qū)域。在“關(guān)于資本的所謂原始積累的經(jīng)濟(jì)研究和歷史研究的最后結(jié)果”[2]P511中，馬克思認(rèn)為，在資本主義前期，出現(xiàn)了生產(chǎn)資料的小私有者，隨著資本原始積累的增加，逐漸形成資本集聚，從而產(chǎn)生壟斷集團(tuán)，“資本的壟斷成了與這種壟斷一起并在這種壟斷之下興盛起來的生產(chǎn)方式的桎梏”[2]P512，最終導(dǎo)致資本主義走向消亡。恩格斯指出：“否定的否定究竟是什么呢？它是自然、歷史和思維的一個(gè)極其普遍的、因而極其廣泛地起作用的、重要的發(fā)展規(guī)律?！盵2]P520恩格斯列舉了大麗花從種子-散播-消亡，直到新的種子再生長(zhǎng)的過程，“這個(gè)過程的每一次重復(fù)，每一次新的否定的否定都向前推進(jìn)這種完善化?！盵2]P51總之，理性認(rèn)識(shí)上升到了與實(shí)踐相結(jié)合便構(gòu)成了唯物辯證法中的否定之否定規(guī)律，即事物經(jīng)歷肯定-否定-否定之否定的發(fā)展過程，每一次的否定都是對(duì)原點(diǎn)的揚(yáng)棄，是螺旋式的上升運(yùn)動(dòng)，揭示了事物的發(fā)展過程是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。

二、城鄉(xiāng)關(guān)系發(fā)展中的否定之否定過程

(一)城鄉(xiāng)關(guān)系發(fā)展的三個(gè)階段所蘊(yùn)含的否定之否定規(guī)律

城鄉(xiāng)關(guān)系的發(fā)展在馬克思與恩格斯的視角下分為城鄉(xiāng)同一、城鄉(xiāng)對(duì)立、城鄉(xiāng)融合三個(gè)階段。這三個(gè)階段是一個(gè)縱向的發(fā)展過程，每一個(gè)階段呈現(xiàn)出事物發(fā)展的辯證否定規(guī)律。

城鄉(xiāng)同一階段，是指城市與鄉(xiāng)村之間沒有明顯的界限。恩格斯借鑒了摩爾根關(guān)于人類發(fā)展史的劃分，將人類社會(huì)的發(fā)展劃分為三個(gè)時(shí)代即蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代和文明時(shí)代。蒙昧?xí)r代發(fā)展緩慢，時(shí)間跨度較長(zhǎng)，其社會(huì)形態(tài)經(jīng)歷了母系社會(huì)、父系社會(huì)和原始村落時(shí)期。人類使用簡(jiǎn)單的生產(chǎn)工具從事物質(zhì)資料的生產(chǎn)，隨著生產(chǎn)力水平的不斷提高，剩余產(chǎn)品增多，人口也隨之增加，逐漸形成了一個(gè)個(gè)的村落；到了野蠻時(shí)代，生產(chǎn)力進(jìn)一步提高，人們使用陶器和鐵器，特別是出現(xiàn)了種植業(yè)和畜牧業(yè)，推動(dòng)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。受種植和畜牧等自然條件的影響，人們聚集在一定的區(qū)域內(nèi)逐漸發(fā)展成早期“城市”的雛形。這個(gè)階段，村落的出現(xiàn)是對(duì)母系、父系社會(huì)的第一次否定；城邦的出現(xiàn)再次否定了早期村落。雖然城鄉(xiāng)間還沒有差別，生產(chǎn)方式以農(nóng)業(yè)為主，但是生產(chǎn)力的發(fā)展引起了人們聚集形態(tài)的變化，呈現(xiàn)出否定之否定運(yùn)動(dòng)，也體現(xiàn)了事物發(fā)展的前進(jìn)性。

城鄉(xiāng)對(duì)立階段，恩格斯指出“城鄉(xiāng)之間的對(duì)立是隨著野蠻向文明的過渡、部落制度向國家的過渡、地域局限性向民族的過渡而開始的,它貫穿著文明的全部歷史直至現(xiàn)在。”[3]隨著城市的建立，城市與鄉(xiāng)村開始走向?qū)αⅰ＿M(jìn)入文明時(shí)代后，生產(chǎn)力的發(fā)展，剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中剝離出來，城市和鄉(xiāng)村出現(xiàn)了明顯的界限。進(jìn)入工業(yè)時(shí)代后，在科學(xué)技術(shù)的作用下，工業(yè)高速發(fā)展，馬克思曾說：“資本主義一百年創(chuàng)造的財(cái)富超過了以往所有世紀(jì)的總和”，農(nóng)業(yè)相對(duì)滯后，也加劇了工業(yè)與農(nóng)業(yè)的對(duì)立，鄉(xiāng)村為以農(nóng)民農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，而城市則形成了以工業(yè)為主的商品經(jīng)濟(jì)[4]，城市成為鄉(xiāng)村的主導(dǎo)。縱觀人類走向工業(yè)化的歷程，無論是先進(jìn)的工業(yè)國還是落后的農(nóng)業(yè)國，在推進(jìn)工業(yè)化與城市化的過程中，都不可避免的引起工業(yè)與農(nóng)業(yè)的失衡，造成以犧牲一方的利益為代價(jià)，農(nóng)村貧困、凋敝、破產(chǎn)甚至?xí)疝r(nóng)民斗爭(zhēng)反抗[5]。貫穿整個(gè)歷史，從古代城邦到封建城市，再到近代以來高速發(fā)展的城市，人類文明的每一次進(jìn)步都代表著生產(chǎn)方式的變革：奴隸制和封建制生產(chǎn)方式逐步退出歷史舞臺(tái)，資本主義生產(chǎn)方式成為推動(dòng)人類文明進(jìn)程的加速器，工業(yè)文明取代了農(nóng)業(yè)文明，創(chuàng)造了巨大的社會(huì)財(cái)富，推進(jìn)了人類社會(huì)的進(jìn)步；同時(shí)，城鄉(xiāng)間矛盾的相互對(duì)立也發(fā)展到了極致，把城鄉(xiāng)關(guān)系推向了變革的頂點(diǎn)。

在城鄉(xiāng)融合階段，馬克思恩格斯認(rèn)為，只有生產(chǎn)力高度發(fā)展才能消除城鄉(xiāng)對(duì)立。生產(chǎn)力的極大提高，工業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展到了很高的階段。通過工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)，勞動(dòng)力、技術(shù)、資金等生產(chǎn)要素在城鄉(xiāng)間有序自由流通，逐步實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化。如果說城鄉(xiāng)對(duì)立是工業(yè)化建立在犧牲農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)之上，那么城鄉(xiāng)融合則是農(nóng)業(yè)依附工業(yè)，增強(qiáng)自身造血能力。在此階段，城市充分發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)，對(duì)農(nóng)村形成規(guī)模和集聚效應(yīng)，帶動(dòng)農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)。城里人和鄉(xiāng)下人之分被消除，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和工業(yè)生產(chǎn)的勞動(dòng)者是同等的身份，社會(huì)階層的對(duì)立，兩者間的利益沖突緩和以致消解。農(nóng)民逐步擺脫與城市居民之間的不平等待遇，擺脫落后的發(fā)展?fàn)顟B(tài)走向現(xiàn)代化。資本主義的生產(chǎn)方式即私有制是城鄉(xiāng)對(duì)立的根源，資本主義私有制使得資本向城市集聚，形成工業(yè)與農(nóng)業(yè)的畸形發(fā)展以及農(nóng)村貧窮與城市相對(duì)富足的對(duì)立。因此，生產(chǎn)資料公有制成為城鄉(xiāng)對(duì)立消除的關(guān)鍵，也是城鄉(xiāng)融合的終極目的。但是事物的發(fā)展是一個(gè)過程，堅(jiān)固的壁壘需要一步一步去打破。社會(huì)主義生產(chǎn)方式逐步建立起來，拋棄不符合人類發(fā)展規(guī)律的社會(huì)制度，所有制改革在城鄉(xiāng)融合階段是永不停歇的。最終，私有制和舊的分工覆滅，公有制替代私有制，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)走向城鄉(xiāng)融合的最高階段。在這個(gè)過程中，生產(chǎn)力的發(fā)展與生產(chǎn)關(guān)系的變革都朝著共產(chǎn)主義目標(biāo)前進(jìn)，而在前進(jìn)的道路上城鄉(xiāng)間的差異和對(duì)立會(huì)阻礙生產(chǎn)關(guān)系的變革，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)融合的過程將是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。

在這三個(gè)階段的變化發(fā)展中，城鄉(xiāng)之間的關(guān)系經(jīng)歷了由城鄉(xiāng)同一到城鄉(xiāng)對(duì)立再到城鄉(xiāng)融合的前進(jìn)性、曲折性過程。隨著城市與鄉(xiāng)村的混沌統(tǒng)一體崩離，城鄉(xiāng)同一的狀態(tài)被城鄉(xiāng)對(duì)立所替代，這是第一次的否定運(yùn)動(dòng)；在兩者的矛盾運(yùn)動(dòng)下，新事物不斷代替舊事物推動(dòng)城鄉(xiāng)關(guān)系向更合理的階段發(fā)展即城鄉(xiāng)融合階段，這就是否定之否定。

(二)城鄉(xiāng)間生產(chǎn)方式發(fā)展變化符合否定之否定規(guī)律

從生產(chǎn)力主體即勞動(dòng)者出發(fā)，在城鄉(xiāng)關(guān)系的發(fā)展變化中，勞動(dòng)力經(jīng)歷了肯定-否定-否定之否定過程。由于地緣封閉、生產(chǎn)水平低下，早期的人們尚不具備資源集聚效應(yīng)，勞動(dòng)附屬關(guān)系尚未成形，勞動(dòng)者處于自給自足的狀態(tài)，勞動(dòng)者的勞動(dòng)屬于自己和家庭。但隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步和社會(huì)分工的出現(xiàn)，進(jìn)入城鄉(xiāng)階段，勞動(dòng)就出現(xiàn)了異化，“人本身的活動(dòng)對(duì)人來說就成為一種異己的、同他對(duì)立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量”[6]。早期在生產(chǎn)方式方面，由于國家長(zhǎng)期對(duì)農(nóng)業(yè)缺乏有效投入,相反卻通過剪刀差政策大量索取農(nóng)業(yè)積累,農(nóng)業(yè)本身的內(nèi)生動(dòng)力無法實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)要素的改造提升，更承擔(dān)不起農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型[7]。只有增加投入，破除舊的生產(chǎn)方式，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，才能實(shí)現(xiàn)農(nóng)村生產(chǎn)力的辯證否定發(fā)展。

這種對(duì)立不僅僅表現(xiàn)為統(tǒng)治階級(jí)對(duì)勞動(dòng)者剩余價(jià)值的剝削還表現(xiàn)出農(nóng)民與城市工人的對(duì)立，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)限制了勞動(dòng)力在城鄉(xiāng)間的自由流動(dòng)，農(nóng)民與城市居民的收入產(chǎn)生了巨大的差別[8]。因此，城鄉(xiāng)對(duì)立本質(zhì)上也是不同勞動(dòng)力之間物質(zhì)利益的對(duì)立。按照馬克思、恩格斯的觀點(diǎn)，資本主義必將滅亡，社會(huì)主義必將勝利，城鄉(xiāng)關(guān)系最終走向城鄉(xiāng)融合階段。農(nóng)村居民與城市居民之間平等的享有從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的權(quán)利，能夠不再因?yàn)樯?jì)成為資本家剝削剩余價(jià)值的工具。通過生產(chǎn)力的發(fā)展，勞動(dòng)者素質(zhì)提升到一定高度，能夠勝任自身想從事的任何生產(chǎn)方式，充分發(fā)揮自己的能力。只有在這種條件下，才能破除城鄉(xiāng)對(duì)立造成的人的畸形而片面的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)融合和人的自由全面發(fā)展。至此，勞動(dòng)力本質(zhì)的變化經(jīng)歷了自由-異化-自由而全面發(fā)展，符合否定之否定規(guī)律的基本邏輯。

(三)城鄉(xiāng)之間生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展變化符合否定之否定規(guī)律

城鄉(xiāng)同一階段，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位。勞動(dòng)者以氏族公社為單位從事生產(chǎn)活動(dòng)，土地、種子等生產(chǎn)資料以及生產(chǎn)出來的產(chǎn)品歸氏族公社所有，再分配給家庭，生產(chǎn)關(guān)系表現(xiàn)為原始共產(chǎn)主義。馬克思認(rèn)為文明民族從土地公有制開始，經(jīng)歷了一定時(shí)期的原始階段后，公有制逐漸成為農(nóng)業(yè)發(fā)展的桎梏，被否定以致廢除，轉(zhuǎn)變?yōu)樗接兄疲∞r(nóng)經(jīng)濟(jì)開始瓦解，工業(yè)化對(duì)農(nóng)業(yè)的巨大沖擊使得農(nóng)業(yè)變成了對(duì)工業(yè)的單向輸出，城鄉(xiāng)對(duì)立不斷加劇。私有制不能更好的解決城鄉(xiāng)對(duì)立的矛盾，就必然否定矛盾進(jìn)入更高級(jí)的城鄉(xiāng)融合階段，生產(chǎn)關(guān)系表現(xiàn)為駕馭在私有制之上的“社會(huì)公有制”。私有制和舊的分工被廢除，農(nóng)業(yè)和工業(yè)開始形成協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系，城市和鄉(xiāng)村之間的對(duì)立也隨之消失。社會(huì)公有制再次確立，人將實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。在社會(huì)公有制條件下資產(chǎn)(包括生產(chǎn)資料等)歸集體所有、集體經(jīng)濟(jì)由集體統(tǒng)一經(jīng)營[9]。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，要牢牢把握生產(chǎn)關(guān)系的辯證否定運(yùn)動(dòng)，不能一成不變，墨守成規(guī)。

在人與人的關(guān)系方面，城鄉(xiāng)同一階段，氏族社會(huì)中通過男女的自然分工，從事物質(zhì)資料的再生產(chǎn)，滿足人們最基本的需要。此時(shí)，人與人之間的利益矛盾并不凸顯。隨著社會(huì)歷史的變遷，生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)分工的出現(xiàn)，城鄉(xiāng)矛盾開始顯現(xiàn)。在封建社會(huì)，地主階級(jí)通過把占有的大量的土地出租給農(nóng)民進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，其財(cái)富積累依賴于對(duì)農(nóng)民的剝削，城鄉(xiāng)矛盾、農(nóng)民與地主的矛盾加劇。工業(yè)革命使得社會(huì)生產(chǎn)力大幅提高，資產(chǎn)階級(jí)的出現(xiàn)并沒有徹底改變這種現(xiàn)象，而是形成了新的剝削形式。資產(chǎn)階級(jí)通過對(duì)內(nèi)剝削工人階級(jí)和對(duì)外擴(kuò)張完成資本的原始積累，資本大量注入城市，此時(shí)的社會(huì)矛盾不僅僅表現(xiàn)為資本家與工人，更表現(xiàn)為城市居民和農(nóng)村居民的矛盾。根據(jù)馬克思恩格斯的表述，隨著私有制的覆滅，公有制的確立，社會(huì)生產(chǎn)力極大提高，剝削被消除，真正實(shí)現(xiàn)人與人之間的平等。

在社會(huì)分配制度方面，城鄉(xiāng)同一階段早期的氏族社會(huì)是一種公有制分配方式。由于生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，勞動(dòng)產(chǎn)品有限，分配的范圍僅限于氏族公社內(nèi)部，人人享有勞動(dòng)產(chǎn)品，平均分配，分配方式相對(duì)公平。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，城鄉(xiāng)逐漸對(duì)立，在封建社會(huì)中，分配方式出現(xiàn)了嚴(yán)格的等級(jí)制度，統(tǒng)治階級(jí)以稅收、租賃土地等形式對(duì)農(nóng)民加以剝削，農(nóng)民只能在交付稅收、土地租金之后，剩余的勞動(dòng)產(chǎn)品和財(cái)富才屬于自己。城市間的商業(yè)也受到限制，商人積累的資金除了交稅和家庭開銷外，剩余的部分則用來購買土地，加劇了農(nóng)村的人地矛盾。因此在封建社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)形成了極為不平等的分配制度。到了資本主義社會(huì)，雖然生產(chǎn)力取得了極大的進(jìn)步，社會(huì)分工不斷完善，但是這種不平等的分配制度并沒有得到徹底的改變。城市中，工人創(chuàng)造出來的剩余價(jià)值被資本家無償占有，而工人只分配到少量的勞動(dòng)產(chǎn)品。在農(nóng)村，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平表現(xiàn)為不平衡的狀態(tài)，工業(yè)發(fā)展水平遠(yuǎn)高于農(nóng)業(yè)。收入方面也極不均衡，工業(yè)生產(chǎn)的收入要遠(yuǎn)高于農(nóng)業(yè)。進(jìn)入社會(huì)主義階段，雖然分配制度變?yōu)榘磩诜峙錇橹鞫喾N分配方式并存，但是由于歷史等方面的因素，城鄉(xiāng)社會(huì)生產(chǎn)力水平和居民收入仍存在較大差距。因此需要工業(yè)帶動(dòng)農(nóng)業(yè)，城市與鄉(xiāng)村間形成共同的利益紐帶[10]，城市帶動(dòng)農(nóng)村進(jìn)入城鄉(xiāng)融合階段。通過工業(yè)對(duì)農(nóng)業(yè)的反哺，提高農(nóng)村的生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民的現(xiàn)代化，全社會(huì)生產(chǎn)力大幅提高，物質(zhì)資料極大豐富，人民生活極大改善，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

三、城鄉(xiāng)融合發(fā)展的思考

城鄉(xiāng)融合是一個(gè)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑兩對(duì)基本矛盾不斷運(yùn)動(dòng)變化的過程。在這個(gè)過程之中，矛盾激化并不斷得到解決，由此推動(dòng)城鄉(xiāng)關(guān)系不斷發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)融合。改革開放至今四十余年，我國的城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程不斷加快，取得了巨大的成就，據(jù)國家統(tǒng)計(jì)局2021年5月11日公布第七次人口普查結(jié)果：2020年我國戶籍人口城鎮(zhèn)化率為45.4%。另一方面，我國政府加快了戶籍制度的改革，讓更多的農(nóng)民進(jìn)入城市，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)的融合發(fā)展。當(dāng)前中國正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，現(xiàn)代化的任務(wù)還沒有完成，城鄉(xiāng)間對(duì)立關(guān)系仍然存在，因此中國城鄉(xiāng)融合道路著重在于逐步消除城鄉(xiāng)對(duì)立狀態(tài)，形成工農(nóng)互促、城鄉(xiāng)互補(bǔ)、協(xié)調(diào)發(fā)展、共同繁榮的新型城鄉(xiāng)關(guān)系。

(一)激發(fā)農(nóng)村內(nèi)生動(dòng)力與增強(qiáng)城市牽引力并舉

在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系方面，提高農(nóng)村生產(chǎn)力是最主要的動(dòng)力因素。生產(chǎn)力的進(jìn)步依靠資本與勞動(dòng)之間優(yōu)化配置，由此推動(dòng)科技水平的提高和機(jī)械化大生產(chǎn)[11]。在此過程中，資本與勞動(dòng)的關(guān)系，體現(xiàn)在城鄉(xiāng)間要素自由流動(dòng)的程度。如果流動(dòng)程度大大受限，那么資本與勞動(dòng)間的對(duì)立加劇，農(nóng)村生產(chǎn)力的發(fā)展就會(huì)極為緩慢甚至停滯；相反如果流動(dòng)程度較大甚至實(shí)現(xiàn)自由流動(dòng)，那么資本與勞動(dòng)之間就會(huì)形成同一關(guān)系，兩者相依相通，通過資本的輸入進(jìn)一步解放勞動(dòng)力，勞動(dòng)通過資本獲取更多生產(chǎn)、生活資料，由此促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展并向農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化邁進(jìn)[12]。生產(chǎn)關(guān)系方面，生產(chǎn)力的發(fā)展必然引起生產(chǎn)關(guān)系的變革，農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)條件下，土地歸集體所有，但仍要深化農(nóng)村土地和產(chǎn)權(quán)制度改革，增強(qiáng)開放性和流動(dòng)性。在所有制不變的條件下，分配制度就變得尤為重要。農(nóng)村勞動(dòng)力的缺失歸根在于受農(nóng)民收入水平與城市居民收入水平差距的影響。鄉(xiāng)村振興不僅僅是要把蛋糕做大，更要保障農(nóng)民的物質(zhì)利益。雖然國家已經(jīng)宣布全面脫貧，但脫貧并不是最終目的，因此現(xiàn)階段更要實(shí)現(xiàn)鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果同鄉(xiāng)村振興有效銜接[13]。建立合理的分配體系，工資分紅等收入分配細(xì)致化，吸引更多的勞動(dòng)力回鄉(xiāng)，資金、技術(shù)、人才才能源源不斷的注入鄉(xiāng)村，城市和鄉(xiāng)村才能融合發(fā)展實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。在實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的過程之中，資金與勞動(dòng)、生產(chǎn)力水平與城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機(jī)制之間經(jīng)歷了曲折性和前進(jìn)性的變化，體現(xiàn)了辯證否定的發(fā)展過程。

(二)創(chuàng)新發(fā)展理念優(yōu)化城鄉(xiāng)融合道路

在新時(shí)代，城鄉(xiāng)融合發(fā)展要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展理念。首先，基礎(chǔ)設(shè)施、公共服務(wù)等公共資源要做到城鄉(xiāng)融合，特別是公路、醫(yī)院、學(xué)校的建設(shè)，激發(fā)農(nóng)村的內(nèi)生力量把各項(xiàng)服務(wù)設(shè)施做好，才能更好的吸引人才，減少人員流失。其次，產(chǎn)業(yè)布局、發(fā)展規(guī)劃的整體形態(tài)要做到城鄉(xiāng)融合，產(chǎn)業(yè)布局和整體規(guī)劃受具體區(qū)位的限制和自然因素的影響并且有可能成為某一地區(qū)城鄉(xiāng)融合發(fā)展的矛盾，因此要具體問題具體分析，不能生搬硬套[14]。再次，生態(tài)環(huán)境要做到城鄉(xiāng)融合，綠水青山就是金山銀山，農(nóng)村不能以犧牲資源為代價(jià)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，這樣的現(xiàn)代化是不可持續(xù)的。因此更要注重農(nóng)村生態(tài)環(huán)境建設(shè)，減少環(huán)境污染，美化環(huán)境，好的環(huán)境是提升勞動(dòng)者素質(zhì)的一個(gè)重要方面。最后，社會(huì)文明及生活方式要做到城鄉(xiāng)融合，農(nóng)村的現(xiàn)代化發(fā)展既體現(xiàn)在農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化也體現(xiàn)在社會(huì)文明和生活方式的現(xiàn)代化。要注重農(nóng)村的精神文明建設(shè)，發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、革命文化，形成新的社會(huì)風(fēng)尚。注重農(nóng)村教育問題的解決，不僅僅是學(xué)齡人的教育，還要普及全體農(nóng)村居民的教育，只有提升了知識(shí)水平，農(nóng)村基層民主建設(shè)才能更加完善，農(nóng)村治理現(xiàn)代化才能建立。城鄉(xiāng)融合發(fā)展是一個(gè)長(zhǎng)期性、交互性的發(fā)展過程，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑在城鄉(xiāng)發(fā)展中舊的矛盾破除，新的矛盾產(chǎn)生，再破除，呈現(xiàn)出辯證否定規(guī)律。

(三) 統(tǒng)籌城鄉(xiāng)互聯(lián)互通有效彌合數(shù)字鴻溝

當(dāng)下，數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，然而農(nóng)村數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展尚不充分，城鄉(xiāng)間數(shù)字鴻溝主要表現(xiàn)在農(nóng)村居民接受信息能力、使用和分辨信息的能力較差。城鄉(xiāng)間數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不均衡成為農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民現(xiàn)代化的信息阻礙。因此，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)互聯(lián)互通，加快彌合數(shù)字鴻溝成為城鄉(xiāng)融合發(fā)展的重點(diǎn)所在。

中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC)第44次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2019年6月，我國初中學(xué)歷的網(wǎng)民占比38.1%，低學(xué)歷網(wǎng)民主要集中在農(nóng)村，導(dǎo)致農(nóng)村居民與城市居民之間獲取信息的機(jī)會(huì)不平等，加大了城鄉(xiāng)間居民收入的差距，數(shù)字鴻溝加大，割裂了城鄉(xiāng)融合發(fā)展。農(nóng)村互聯(lián)網(wǎng)普及率與城市存在差距，城鄉(xiāng)數(shù)字鴻溝方面的問題仍然存在。因此，必須加大互聯(lián)網(wǎng)的普及力度，幫助農(nóng)村居民拓寬獲得信息的渠道，引導(dǎo)農(nóng)村居民實(shí)現(xiàn)信息現(xiàn)代化。

隨著國家信息化社會(huì)的不斷發(fā)展，中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC)第47次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示：截止到2020年底，我國互聯(lián)網(wǎng)普及率在70%左右，農(nóng)村互聯(lián)網(wǎng)普及率在55%左右，農(nóng)村居民的信息素養(yǎng)不斷提升，其中如何分辨信息、使用信息成為關(guān)鍵。分辨和使用信息的能力與受教育程度相關(guān)，要加大農(nóng)村醫(yī)療、教育等公共服務(wù)數(shù)字化建設(shè)，讓老年人和留守兒童更好的利用數(shù)字信息進(jìn)行交流，破除城鄉(xiāng)間數(shù)據(jù)孤島。完善網(wǎng)絡(luò)扶貧信息服務(wù)體系，監(jiān)測(cè)和預(yù)警返貧人員，更好的實(shí)現(xiàn)扶貧成果與鄉(xiāng)村振興有效銜接。同時(shí)要加強(qiáng)農(nóng)村信息安全建設(shè)，防止農(nóng)村信息詐騙，更好的保護(hù)農(nóng)民財(cái)產(chǎn)不受損失、精神不受損害。再者，要激活城鄉(xiāng)間消費(fèi)市場(chǎng)，鼓勵(lì)發(fā)展農(nóng)村電商，“直播+電商”新業(yè)態(tài)要伸展到農(nóng)村去。既方便城市消費(fèi)又使鄉(xiāng)村農(nóng)產(chǎn)品銷量增加、既擴(kuò)大了國內(nèi)市場(chǎng)又增加了農(nóng)民收入，形成“雙贏”良性循環(huán)，促進(jìn)城鄉(xiāng)融合發(fā)展。

(四) 構(gòu)建城鄉(xiāng)勞動(dòng)力統(tǒng)一就業(yè)市場(chǎng)

城鄉(xiāng)融合發(fā)展意味著城鄉(xiāng)間勞動(dòng)力流動(dòng)更加自由化，伴隨著農(nóng)村人口向城市遷移[15]，也凸顯出了一部分問題：農(nóng)村人口進(jìn)入城市的就業(yè)、住房保障、市民化等。就業(yè)是最大的民生，只有給農(nóng)民提供更多的就業(yè)崗位，才能增加農(nóng)民的收入，進(jìn)而縮小城鄉(xiāng)間居民收入差距。為此，加大對(duì)進(jìn)入城市的農(nóng)村勞動(dòng)力就業(yè)培訓(xùn)、技能培訓(xùn)，使其通過增加自身的技能更好的融入城市的生產(chǎn)生活。加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民的住房、醫(yī)療、子女教育保障，放寬農(nóng)村宅基地抵押貸款政策，讓農(nóng)民攜帶基礎(chǔ)的資本進(jìn)入城市，提高農(nóng)民落戶城市的意愿，使其有能力落戶、安心放心落戶。大量農(nóng)民遷移至城市后，減少農(nóng)村的承載力，更好的折整合資源，大力發(fā)展農(nóng)村農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化[16]。

促進(jìn)農(nóng)村轉(zhuǎn)移人口市民化是目前城鄉(xiāng)融合道路上亟待解決的問題。農(nóng)民市民化需要堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、現(xiàn)代化的生活方式、精神文明建設(shè)并舉。消除農(nóng)民及其子女自卑心理，首先要增加農(nóng)村轉(zhuǎn)移人民收入，提供更加全面的社會(huì)保障，減少財(cái)產(chǎn)風(fēng)險(xiǎn)。讓農(nóng)民生活更加富裕，底氣更加充足。再次，在子女教育方面，要做到與城市子女同等的受教育權(quán)利、弱化父母職業(yè)歧視，讓其子女在城市學(xué)習(xí)生活中有歸屬感、平等感，形成城市化現(xiàn)代化的學(xué)習(xí)生活方式。

四、結(jié)語

馬克思恩格斯認(rèn)為，城鄉(xiāng)關(guān)系的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。城鄉(xiāng)間對(duì)立的問題體現(xiàn)了事物變化的曲折性，城鄉(xiāng)發(fā)展到城鄉(xiāng)融合階段是對(duì)前面兩個(gè)階段的否定之否定，是更高級(jí)的階段，體現(xiàn)了事物變化發(fā)展的前進(jìn)性。當(dāng)前，城鄉(xiāng)關(guān)系發(fā)生了多種變化，要不斷提高國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化，創(chuàng)新發(fā)展理念，走中國特色社會(huì)主義道路，最終實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)融合發(fā)展。