明清時(shí)期中國(guó)燈飾的設(shè)計(jì)文化探究

李世欣 楊子倩

關(guān)鍵詞：明清時(shí)期 燈飾 樣式 設(shè)計(jì) 文化

引言

電燈是在西方19世紀(jì)中期出現(xiàn)，末期進(jìn)入尋常人家的。經(jīng)過(guò)了多次的技術(shù)革新，電燈已不局限于照明功能而轉(zhuǎn)向裝飾功能。LED燈飾也發(fā)展迅速，從客廳、餐廳、臥室到陽(yáng)臺(tái)，不管是技術(shù)還是風(fēng)格都越來(lái)越多樣化，恰當(dāng)?shù)臒麸検鞘覂?nèi)設(shè)計(jì)的點(diǎn)睛之筆。中國(guó)的燈飾從以火為燈演變至今，沉淀了濃厚的文化氣息，是設(shè)計(jì)領(lǐng)域的瑰寶，為現(xiàn)代燈飾設(shè)計(jì)提供了新的思路。

一、明清時(shí)期常見(jiàn)的燈具類型

從古人茹毛飲血的生活開(kāi)始，含有著光明寓意的“燈”就被使用起來(lái)，從最早起的篝火，到如今的電燈，燈具在歷史長(zhǎng)河中經(jīng)歷了翻天覆地的變化。隨著人們智慧的覺(jué)醒以及對(duì)美的追求，燈不僅僅是用來(lái)照明，出于信仰、宗教等的原因，許許多多的紋飾圖樣被用于燈具的設(shè)計(jì)。每一盞燈的火光之下，形態(tài)各異的器具都蘊(yùn)含了中國(guó)古代千年沉淀下來(lái)的文化氣息。

在明清時(shí)期，科技和工業(yè)的飛速發(fā)展使得燈具的設(shè)計(jì)制作進(jìn)入了空前的繁榮，上到極盡奢華的帝王之家，下到古鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的百姓生活。燈具的樣式和裝飾都有著很強(qiáng)烈的時(shí)代特色。

我們能從明清時(shí)期的各類燈具裝飾中去探尋當(dāng)時(shí)匠人們的設(shè)計(jì)思路和理念，從中獲取我們所需要的靈感。

明清時(shí)期，燈具的主要形式分為三種，分別是燭臺(tái)、油燈、燈臺(tái)，材質(zhì)從木質(zhì)到金屬、玻璃都有，詳情見(jiàn)表1。經(jīng)過(guò)各個(gè)朝代的發(fā)展，每種制燈技術(shù)都已經(jīng)純熟，燈具的規(guī)模和質(zhì)量達(dá)到了空前的高度。

（一）明清時(shí)期的燭臺(tái)形式

清代的燭臺(tái)類型主要分為三種。第一種是中空筒管式燭臺(tái)，特征是其內(nèi)部有一根圓管狀的燭柱。清代最為著名的中空管式燭臺(tái)是壽字形墩式燭臺(tái)，喇叭口形高足，中部突出一圈扁圓形的裝飾，頂部有一個(gè)高圓臺(tái)，臺(tái)面內(nèi)凹，其形狀類似“壽”字，里面寄托了當(dāng)時(shí)人們追求長(zhǎng)壽的意愿。

第二種是孔穴式燭臺(tái)，主要的分為墩式燭臺(tái)、動(dòng)物形燭臺(tái)、人物形燭臺(tái)和器皿形燭臺(tái)四種形式。其中墩式燭臺(tái)與前朝相似，都是在器物的表面中心做一個(gè)圓形空洞，將香燭插入即可使用。動(dòng)物性燭臺(tái)主要有獅形、象形、麒麟形等形象，雕塑工藝精湛，姿勢(shì)生動(dòng)活潑。人物形燭臺(tái)一般是底座與人物連成一體，在人的頭頂上舉一只圓盤或者頭頂加一朵蓮花為造型，其中心可以作為安置香燭的孔穴。器皿形燭臺(tái)則多為花瓶式，花瓶的形態(tài)各異，瓶頂端口處中央設(shè)置一個(gè)小孔可以插硬芯蠟燭使用。

第三種是立釬式燭臺(tái)。這類燭臺(tái)為明清時(shí)期獨(dú)有的形制，此前沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)此類燭臺(tái)，但是在一定程度上與漢代的支釘式油燈類似。主要的形式是由底座、立柱和帶有較長(zhǎng)燭扦的燭盤組成。

（二）明清時(shí)期的油燈形式

油燈在明清時(shí)期做出的突破并不多，但是在明代，由于讀書人的熬夜時(shí)間比較長(zhǎng)，需要省油，所以誕生出了專供讀書用的書燈，作為明代及之后獨(dú)有的一種形式。主要特點(diǎn)是在壺型的造型基礎(chǔ)上加長(zhǎng)了臺(tái)柱，以此來(lái)起到省油的作用。同時(shí)由于明清時(shí)期的青花和彩陶發(fā)展迅速，所以書燈中有很多利用彩陶、青花為紋飾制成的精品。

清代的油燈在形式上與前朝沒(méi)有太大區(qū)別，但是在晚清時(shí)期由于歷史進(jìn)程，“洋油”引入國(guó)內(nèi)，各種各樣的洋油燈開(kāi)始廣泛地使用。這些煤油燈的樣式變化不大，大致的結(jié)構(gòu)基本相同，唯一的區(qū)別在于容量和大小上。

（三）明清時(shí)期的燈臺(tái)形式

燈臺(tái)，也稱作燈架，也是明清時(shí)期主要的燈具形式之一。大致可以分為固定式、升降式、挑桿式這三類。燈臺(tái)的出現(xiàn)改變了燈具只能出現(xiàn)在地面上和桌面上的困境，與懸掛式燈籠類似，燈臺(tái)能夠?qū)襞e高，達(dá)到最高的照明效果。

其中挑桿式燈臺(tái)的特點(diǎn)是上端的桿頭下垂，用來(lái)懸掛燈具。抑或是在整根燈臺(tái)中上部分突出一個(gè)桿頭，用以挑起燈具。一般在桿頭部分的紋飾偏多，兼具美觀和功能性。

固定式燈臺(tái)的特點(diǎn)是，桿頭制作成一個(gè)平臺(tái)，上面放置燈罩，底部一般坐落在十字形的坐墩直傷，以站牙相抵。

升降式燈臺(tái)的特點(diǎn)是，燈桿可以順著立柱內(nèi)的直槽上下滑動(dòng)，并且里面設(shè)置了木楔子可以起到固定燈桿的作用。

二、燈飾的設(shè)計(jì)學(xué)分析

明清時(shí)代開(kāi)始，燈飾的發(fā)展到達(dá)了頂峰。材質(zhì)上除了原有的金屬、陶瓷、玉石燈具和燭臺(tái)之外，還出現(xiàn)了玻璃和琺瑯等材料的燈具。最具時(shí)代特點(diǎn)的是，明清燈具多以細(xì)木為框架，雕刻花紋，或以雕漆為框架，鑲以紗絹、玻璃或玻璃絲。

在燈具表面的圖案設(shè)計(jì)上也有著明顯的時(shí)代特色。清代的圖案往往以富有吉祥寓意的圖案為主，可以概括為“圖必有意，意必吉祥”。詳細(xì)地可以劃分為，表現(xiàn)幸福的圖像，比如五福、福字。表現(xiàn)美好的圖像，比如牡丹、蓮花。表現(xiàn)喜慶的圖像、喜字、雙喜。也有表現(xiàn)長(zhǎng)壽的圖像、比如壽字，百壽圖等。明清時(shí)期這類圖案的用法多種多樣，既有抽象意念的具象表現(xiàn)，比如說(shuō)通過(guò)諧音、文字的形式來(lái)凸顯的吉祥、長(zhǎng)壽等意思，代表性的燈飾作品有壽字臺(tái)座的中空筒管式燭臺(tái)。也有的是具象事物的抽象化，借物以拖意，用象征的手法通過(guò)描繪一些實(shí)物的形狀進(jìn)而表達(dá)其內(nèi)涵，比如用蓮花來(lái)表達(dá)高潔，用牡丹來(lái)表達(dá)華麗。代表的燈飾作品有蓮花狀的油燈。

在功能性上燈具更加注重使用的場(chǎng)合，在書房、臥室等不同的使用環(huán)境中，燈具的類型也有差別。到此為止，中國(guó)燈具發(fā)展的路徑已經(jīng)逐漸清晰，我們可以概括出各個(gè)時(shí)代燈飾的特點(diǎn)（表2），從中發(fā)現(xiàn)明清燈飾的設(shè)計(jì)理念。

（一）明清燈具材質(zhì)

材質(zhì)上除了繼承之前常用的陶瓷之外，在金屬燈具上再次創(chuàng)新。民間流行的銅、鐵燈具雖然沒(méi)有宮廷燈具一樣的華麗，但是在裝飾和造型上也很有特色，表現(xiàn)了民間工匠的創(chuàng)造力。在宮廷之中掐絲琺瑯燈具是最具特點(diǎn)的，例如萬(wàn)歷款掐絲琺瑯纏枝花卉紋菊瓣式燭臺(tái)，高9.6厘米，盤徑18厘米，足徑13.3厘米，是清宮舊藏。此燭臺(tái)共用了紅、紫、寶藍(lán)、天藍(lán)、海藍(lán)、白、黃、綠、墨綠、藕荷等十余色釉料，鮮艷明麗，是明萬(wàn)歷年間掐絲琺瑯的標(biāo)準(zhǔn)器之一。清代乾隆年間使用景泰藍(lán)更加的頻繁，也誕生出了許多燈具珍品，在色彩造型等方面都極盡奢華。

在明清時(shí)期玻璃是制作燈具的一種全新材料。西方玻璃技術(shù)就極大地推動(dòng)了清朝玻璃業(yè)的發(fā)展。此時(shí)的玻璃品種更是較以往任何時(shí)期都要豐富，有單色玻璃、套色玻璃、金星玻璃、磨花玻璃、攪胎玻璃、琺瑯彩玻璃、纏絲玻璃、刻花玻璃等。北京故宮博物院藏有一件藍(lán)玻璃刻花燭臺(tái)，通高28.5厘米，盤徑6厘米燭臺(tái)中腰部位刻有“乾隆年制”款，應(yīng)是由清宮內(nèi)務(wù)府養(yǎng)心殿造辦處玻璃廠燒造的，其制工精細(xì)，反映了乾隆時(shí)期各類工藝美術(shù)品的共同特點(diǎn)。

同時(shí)清代的家具設(shè)計(jì)也發(fā)展迅速，室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格已經(jīng)成型，與之相對(duì)應(yīng)的也出現(xiàn)了木質(zhì)燈具作為配套。燈臺(tái)就作為一種室內(nèi)小型燈具被廣泛使用，除了照明之外，更多的起到陳設(shè)的作用。

（二）明清燈飾的特點(diǎn)

在形制上明清民間的燈飾造型傾向于細(xì)節(jié)上的變動(dòng)，以實(shí)用性為主。明代永樂(lè)流行八方燭臺(tái)，燭臺(tái)上有蠟燭型的插住，造型仿自伊斯蘭金屬器皿。燭臺(tái)口部和臺(tái)座均設(shè)計(jì)成同形八棱狀，燭筒管呈深杯形，中有束腰，下連一個(gè)八棱柱，柱下的燭座也有束腰。立釬式燭臺(tái)是明清時(shí)期燭臺(tái)最具特色的形制。臺(tái)座似古鐘坐地，座壁鏤孔中空，座連柱，柱上部和下部各有一小一大兩個(gè)燭盤，均呈六邊形狀。小盤中豎立有長(zhǎng)燭釬。

而宮廷中的燈飾造型偏向于繁雜精致，以技藝高超來(lái)凸顯皇權(quán)尊貴的特征。強(qiáng)調(diào)“料不厭精，工不厭細(xì)”，選材奢華，工藝繁縟，使用各種名貴的寶石等裝飾材料點(diǎn)綴鑲嵌，也使用浮雕、透雕等工藝手法，來(lái)體現(xiàn)皇權(quán)的氣勢(shì)恢宏。

（三）明清燈飾的文化內(nèi)涵

我們?nèi)缃駥?duì)于明清時(shí)期的文化探索繞不開(kāi)許多經(jīng)典文學(xué)作品，比如名著《紅樓夢(mèng)》中有很多關(guān)于燈具的描寫，正所謂一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)，從這些對(duì)于燈具的描寫中，我們可以理解當(dāng)時(shí)古人們的心中所想，進(jìn)而推測(cè)這些設(shè)計(jì)作品的優(yōu)勢(shì)所在，取其精華去其糟粕，為我們所用。

在元春省親的情節(jié)中，有一段描寫“一時(shí)傳人一擔(dān)一擔(dān)的挑進(jìn)蠟燭來(lái)，各處點(diǎn)燈，只見(jiàn)院內(nèi)各色花燈爛灼，皆系紗綾紮成精致非常”。這段文字中我們可以看出蠟燭在當(dāng)時(shí)是權(quán)貴的象征，相較油燈來(lái)說(shuō)更加珍惜，而文中以“擔(dān)”作為蠟燭的工具，更是能凸顯富貴人家的奢侈。從作者的視角來(lái)看，當(dāng)時(shí)所處的環(huán)境中，農(nóng)家百姓苦不堪言，為了省油而研發(fā)出的節(jié)油燈和這園中各處花燈相比較，來(lái)反映出當(dāng)時(shí)貧富差距的荒唐，社會(huì)矛盾沖突嚴(yán)重。

在賈府過(guò)年的情節(jié)中，還有一段敘述“那晚各處佛堂灶王前焚香上供，王夫人正房院內(nèi)設(shè)著天地紙馬香供，大觀園正門上也挑著大明角燈，兩溜高照，各處皆有路燈”。這里面提到的大明角燈是在玻璃還沒(méi)有廣泛使用的時(shí)候，用羊角質(zhì)做燈罩的燈具，上下有口，狀如棗子。在過(guò)年這樣熱鬧的日子里，點(diǎn)燈和供佛依舊是不可缺少的部分。反映出封建社會(huì)，越是地位尊崇的家庭就越加迷信祖先神靈賜福的說(shuō)法。希望通過(guò)這種手段來(lái)維護(hù)自己當(dāng)下的富貴生活。而當(dāng)時(shí)燈具的設(shè)計(jì)中大多數(shù)都蘊(yùn)含吉祥如意的概念，符合當(dāng)時(shí)社會(huì)的需求。

三、明清時(shí)期燈飾變化的背景因素

（一）科技進(jìn)步

縱觀歷史朝代中燈具產(chǎn)生重大變化的時(shí)刻無(wú)一不是新材料誕生的時(shí)間。從某種程度上說(shuō)，燈具可以反映出當(dāng)時(shí)的制造工藝水平。從陶制燈具轉(zhuǎn)變?yōu)榍嚆~器之后，古人在燈具底座和燈柱上的設(shè)計(jì)空間變大，從而誕生出各種連枝燈。瓷器的出現(xiàn)也將燈具向更精致的方向引導(dǎo)，在色彩上為燈飾設(shè)計(jì)鋪開(kāi)了道路。直到明清時(shí)期，各式新興材料的發(fā)現(xiàn)鑄就了燈飾的輝煌。像掐絲琺瑯的使用，就從工藝層面給燈飾的設(shè)計(jì)提供了更多可能，工匠可以在燈座上使用的色彩更多，燈飾除了造型之外，還可以在紋樣上做創(chuàng)新。由此誕生出明清時(shí)期眾多珍寶。

在宋元時(shí)期，燈具在工藝材料上劃分為坯體裝飾、彩繪裝飾和釉色裝飾，工藝技法上劃分為雕刻、劃紋、貼塑和彩繪等。而在明清時(shí)期，這些原料技法都被進(jìn)一步的擴(kuò)充，僅僅是材質(zhì)上劃分就有金屬、陶瓷、貴重石器、玻璃、琺瑯等。從瓷器燈具的演變上最能體現(xiàn)出這一點(diǎn)。

1978年在山東出土了一件元代的三彩獅形燈，造型是獅子背馱燈盤，呈站立的姿態(tài)，額頭較寬，左傾，尾巴上卷，身上有很多裝飾。燈盞的外壁是蓮瓣紋，三彩釉色浸潤(rùn)。是當(dāng)時(shí)時(shí)代工藝水平之下較為出彩的作品。這同類型的獅子蓮花燈在遼金元時(shí)期最為流行。它的造型是一頭威武的獅子站在方座之上，四肢分開(kāi)，昂首，背馱蓮花形象生動(dòng)，有著辟邪的意思。圖1為宋代獅子油燈的形象。

從這些藏品中我們不難發(fā)現(xiàn)，宋元時(shí)期的燈飾依然趨于寫實(shí)，以線條流暢，生動(dòng)形象為主要風(fēng)格，而隨著技術(shù)的發(fā)展，在明清時(shí)期的燈飾特點(diǎn)主要是構(gòu)思精巧，刻畫細(xì)膩，裝飾華麗而繁瑣。圖2為清代獅子形象。例如在獅子這個(gè)形象上，清代的雕刻手法已經(jīng)達(dá)到成熟的程式化階段，卷毛、鈴鐺雕飾細(xì)膩而豐富、口、鼻、尾的細(xì)節(jié)刻畫精微至極。上右圖為清代獅子形象。頭部巨大，寬度超過(guò)胸和雙肩的總和，胸窄而內(nèi)收，四肢短小，頭頂?shù)募∪獬矢泶駹?，卷毛變?yōu)楦咄宦菪隣?，嘴巴扁平并且有彩帶纏繞。雕刻雖然精細(xì)，但是繁瑣有余而氣勢(shì)不足。造型偏重細(xì)節(jié)，整體感不強(qiáng)，到了清后期，這些裝飾甚至為了繁瑣而犧牲了整體感，讓人感覺(jué)丑陋不堪。所以我們可以得出一個(gè)初步結(jié)論，技術(shù)的進(jìn)步并不代表設(shè)計(jì)水平的進(jìn)步，盲目展現(xiàn)技術(shù)優(yōu)越性有可能適得其反，不利于設(shè)計(jì)本身。

（二）封建禮教

在封建制度中，無(wú)論是從飲食、服飾、住房還是用具上都會(huì)受到風(fēng)俗的影響?；榧迒试?、游樂(lè)社戲使得各種日常用具誕生出完全不同的需求。在祭祀儀式和節(jié)日慶祝上用到的燈具形式越來(lái)越多，也促進(jìn)了燈飾發(fā)展。比如掛樣繁多的宮燈，就是在皇宮中用的燈。主要是以細(xì)木為骨架鑲以絹紗和玻璃，并在外繪以各種圖案的彩繪燈。

從歷史發(fā)展的角度來(lái)看，宋代的文化是中國(guó)古文明的巔峰，學(xué)校異常發(fā)達(dá)，文化成功不勝枚舉，國(guó)家鼓勵(lì)各州縣興辦學(xué)校，到宋徽宗時(shí)期，全國(guó)官府負(fù)擔(dān)食宿的州縣學(xué)生達(dá)到十五萬(wàn)人，私人講學(xué)收徒也蔚然成風(fēng)，有很多聞名天下的學(xué)院，也誕生了許多寶貴的藝術(shù)成就。這在當(dāng)時(shí)的燈具設(shè)計(jì)上表現(xiàn)的非常明顯。由于讀書人的大量增加，以及對(duì)于科學(xué)技術(shù)的探索，宋代出現(xiàn)了擁有省油功能的書燈。還有將照明和計(jì)時(shí)功能合而為一的新型燈具種類。所以總結(jié)宋元時(shí)期燈飾受到封建制度影響的主要表現(xiàn)是解放了人文思想的理念，將實(shí)用性和觀賞性融為一體。隨后的明清時(shí)期，雖然繼承和拓展了先進(jìn)的技術(shù)，但是受到封建禮教的負(fù)面影響則更加深刻。

與前朝相比，明清是封建社會(huì)由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)期，這一時(shí)期皇權(quán)高度集中，封建專制主義集權(quán)加劇，資本主義萌芽出現(xiàn)并緩慢發(fā)展，思想受到嚴(yán)格控制。由此反映到燈具的設(shè)計(jì)上，主要表現(xiàn)為宮廷燈具的技術(shù)革新?；始要?dú)有的宮燈例如描金嵌玉玻璃四季花鳥(niǎo)圖宮燈，以雍容華貴、充滿宮廷氣派而聞名于世。制作時(shí)工藝復(fù)雜，由于長(zhǎng)期為宮廷所用，除去照明外，還要配上精細(xì)復(fù)雜的裝飾，以顯示帝王的富貴和奢華。圖3為清乾隆御制銅鎏金鏨花八方宮燈，從其繁雜的細(xì)節(jié)裝飾不難看出，此時(shí)的燈具設(shè)計(jì)已經(jīng)從追求美觀實(shí)用的設(shè)計(jì)偏向了討好皇室的繁雜設(shè)計(jì)。

（三）家具發(fā)展

明清是中國(guó)家具發(fā)展的鼎盛時(shí)期。這也催生出了與家具配套的燈飾。為了與漆木家具呼應(yīng)，出現(xiàn)了許多木質(zhì)燈具，以細(xì)木為骨架鑲以絹紗和玻璃，并在外繪以各種圖案的彩繪燈具。

從發(fā)展的角度上看，在宋元時(shí)期，書法、繪畫理論都取得了巨大的成就，所以在家具方面，造型古雅、色彩純凈、不事雕琢，以質(zhì)樸取勝，給人清新淡雅的感覺(jué)。宋代家具的藝術(shù)特征為方正簡(jiǎn)潔之美，所以沒(méi)有多余的裝飾，以方正平直的桌、幾、架為主。

而明清時(shí)期，特別是清代的家具品種繁多，很多家具都具有前朝所沒(méi)有的風(fēng)格和特點(diǎn)，比如幾、案多設(shè)置抽屜、櫥柜多加擱板，在宮廷家具中更是標(biāo)新立異。一張木床之上不僅有衣架、帽架、瓶托、懸余架，甚至還有可以升降的痰桶架。所以燈臺(tái)也就在此時(shí)應(yīng)運(yùn)而生。在選取材料上，清代家具推崇色澤深、質(zhì)地密、紋理細(xì)的珍貴硬木，稍有不中意，就棄之不用絕不將就。工藝上也是為了達(dá)到瑰麗多姿、變化萬(wàn)千的裝飾效果，嘗試了一切可以采用的裝飾手法，力求新奇。為了能與家具風(fēng)格整體配合，燈具的用材和工藝也更加考究，甚至燈具本身的高度，光源在整體家具搭配中放置的位置也得到重視，出現(xiàn)了像升降式燈臺(tái)這樣打破傳統(tǒng)的燈具。

總結(jié)

從古至今的這些燈具正如漫漫歷史長(zhǎng)河中的點(diǎn)點(diǎn)繁星，照亮了中華文明傳承的道路。有燈的地方就有人，仔細(xì)端詳每一盞燈，仿佛都能看到在千百年前這盞燈旁的古人是如何生活的。同時(shí)，這也給現(xiàn)代燈飾的設(shè)計(jì)帶來(lái)了啟發(fā)，主要表現(xiàn)在下面三點(diǎn)：

（一）以人為本，融入生活

我們能從古代燈具中看到許多鳥(niǎo)獸圖騰元素，古人在進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候傾向于以自然形象為基礎(chǔ)，突出大自然的形態(tài)美。比如“連枝燈”就是以樹(shù)為原型而設(shè)計(jì)的仿生造型器具。還有以人為造型的人俑燈，呈現(xiàn)出一種充滿人性的生命之美。古人對(duì)造型的依據(jù)是人對(duì)客觀事物的知覺(jué)，很多傳統(tǒng)燈具會(huì)將使用者、器物、使用環(huán)境緊密連接起來(lái)，比如長(zhǎng)信宮中宮女造型的長(zhǎng)信宮燈，讓燈具真正融入生活，成為自然的一部分。映射到現(xiàn)代的燈飾設(shè)計(jì)，能夠最大程度上符合當(dāng)下人的生活理念的，應(yīng)該是科技和便利。如果燈具的設(shè)計(jì)增加更多科技元素，與智能家具結(jié)合，使燈和整體家居環(huán)境融為一體，能更好地體現(xiàn)自然和諧之美。

（二）寄托感情，傳承文化

古人的燈具設(shè)計(jì)會(huì)通過(guò)一些傳統(tǒng)的鮮明符號(hào)來(lái)強(qiáng)調(diào)器物文化的內(nèi)涵，通過(guò)一些寓意來(lái)代表他們的人生理想或者是一些社會(huì)倫理道德觀念，超脫了燈具形象本身。這樣的產(chǎn)品在擁有實(shí)際使用價(jià)值的同時(shí)，還有一種極強(qiáng)的文化表現(xiàn)力。能讓人在看到這件器物的同時(shí)，能感受到其中蘊(yùn)含的情感。比如一些羊形燈、牛形燈等這些動(dòng)物形象都被人視為有著吉祥的寓意。而在現(xiàn)代的設(shè)計(jì)中我們應(yīng)該結(jié)合時(shí)代特色將當(dāng)下人們認(rèn)可的文化形象標(biāo)志融入進(jìn)燈具設(shè)計(jì)中。

（三）古為今用，洋為中用

燈具由明代演化至清代的進(jìn)程中，由于工藝技術(shù)的進(jìn)步，導(dǎo)致清代出現(xiàn)了繁縟、精巧的藝術(shù)特點(diǎn)，丟失了明代端莊、敦厚的藝術(shù)特征。在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的當(dāng)今，正面臨著與清代相同的設(shè)計(jì)困境，我們通過(guò)技術(shù)優(yōu)勢(shì)而產(chǎn)生的裝飾手法在于工藝品用途的結(jié)合方面上以及與器物的協(xié)調(diào)上都有著不足之處，這一點(diǎn)是值得反思的。

清代中期之后，由于外來(lái)文化的交流，燈具以及其相關(guān)的裝飾受到了外來(lái)文化的影響，在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境下，是不可避免的。但是在如今現(xiàn)在人民掌握了一切文化的所有權(quán)之后，我們應(yīng)當(dāng)取人之長(zhǎng)為我所用。目前現(xiàn)代燈具上，我們能看到的作品往往都有著西方文化的影子，這也是我們目前急需改進(jìn)的一點(diǎn)。