呂富蓮

摘 要：隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展和文化水平的日漸提升，傳統(tǒng)的民族音樂文化的傳承和保護(hù)逐漸受到重視。廣西民族音樂素材凝聚著廣西人民的智慧結(jié)晶和精神追求，具有很高的內(nèi)涵價(jià)值。挖掘廣西民族音樂素材和視唱作品創(chuàng)作技法的有益因素，盡可能滿足社會(huì)群體的審美需求是當(dāng)前值得深入研究的重要課題。技術(shù)性、思想性與藝術(shù)性相結(jié)合原則，差異性原則，以及民族性與時(shí)代性相結(jié)合原則是視唱作品創(chuàng)作的基本原則。從間接引用民族音樂素材、運(yùn)用民族音樂作品的骨干音進(jìn)行音調(diào)重構(gòu)兩個(gè)方面進(jìn)行視唱?jiǎng)?chuàng)作技法探究，為將廣西民族音樂素材應(yīng)用到視唱作品創(chuàng)作中提供一定依據(jù)，以推動(dòng)傳統(tǒng)民族音樂文化的傳承和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：廣西民族音樂素材;視唱作品;創(chuàng)作技法

注：本文系2021年度廣西高校中青年教師科研基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目“廣西民族音樂素材應(yīng)用于視唱作品創(chuàng)作的研究”（2021KY1730）階段性成果;2021年度廣西高等教育本科教學(xué)改革工程項(xiàng)目“應(yīng)用型高校音樂學(xué)專業(yè)視唱練耳多元化教學(xué)實(shí)踐探索”（2021JGB494）研究成果;2021年度廣西教育廳中青年科研提升項(xiàng)目“西江流域民歌文獻(xiàn)研究與應(yīng)用”（2021KY0668）階段性成果。

廣西地區(qū)民族音樂素材多樣豐富，被稱為民族音樂的“歌?！?，其在我國民族音樂中占據(jù)著重要地位。少數(shù)民族音樂作為民族音樂的一部分，是推動(dòng)中國各民族音樂文化交流與發(fā)展的重要?jiǎng)恿1]。廣西地區(qū)少數(shù)民族極其喜歡音樂，并且將生活中諸多素材應(yīng)用到民族音樂創(chuàng)作中，內(nèi)容多元豐富，貼近日常生活，一定程度上反映了廣西地區(qū)少數(shù)民族的文化屬性。由于區(qū)域環(huán)境的影響，質(zhì)樸、樸素是廣西地區(qū)社會(huì)群體的顯著特征，廣西民族音樂素材也很好地反映出這一點(diǎn)。當(dāng)下，如何創(chuàng)新廣西民族音樂是值得深入研究的重要問題。

視唱練耳作為音樂基礎(chǔ)性學(xué)科，主要是通過視覺、聽覺及感覺相結(jié)合的方式進(jìn)行作品創(chuàng)作。當(dāng)代作曲家進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，經(jīng)常會(huì)引借各民族的特色民歌來產(chǎn)生獨(dú)特的效果，從而展現(xiàn)當(dāng)代音樂作品中的民族風(fēng)味[2]。一般情況下，創(chuàng)作者主要通過大量民族音樂作品中的旋律片段獲取靈感，吸收大量的音樂養(yǎng)分和素材進(jìn)行視唱作品創(chuàng)作。隨著信息化技術(shù)的更新迭代和社會(huì)群體生活質(zhì)量的顯著提升，新時(shí)期人民群眾對(duì)民族視唱作品的藝術(shù)表達(dá)形式提出了更高層次的要求。廣西民族音樂作為視唱作品創(chuàng)新的重要構(gòu)成元素之一，提供了更多的創(chuàng)作思路和可能性，注入了更多的新鮮血液?，F(xiàn)階段，諸多的廣西民族音樂素材在視唱作品創(chuàng)作過程中未被充分挖掘，使得廣西民族音樂的傳承和發(fā)展受到制約，導(dǎo)致創(chuàng)作者對(duì)音樂風(fēng)格、民族文化及語言特征等要素的理解存在偏差。鑒于此，本文以廣西民族音樂素材運(yùn)用到視唱作品創(chuàng)作中應(yīng)遵循的基本原則為切入點(diǎn)，從兩個(gè)維度提出了創(chuàng)作技法的創(chuàng)新，以助力廣西民族音樂的可持續(xù)發(fā)展。

一、廣西民族音樂素材運(yùn)用到視唱作品創(chuàng)作中應(yīng)遵循的基本原則

眾所周知，視唱練耳是提升創(chuàng)作者音樂素質(zhì)的重要途徑，主要目的是讓廣大創(chuàng)作者通過日常的技法培養(yǎng)，準(zhǔn)確定位樂譜的本質(zhì)內(nèi)涵，廣西民族音樂視唱作品也不例外。將廣西民族音樂素材運(yùn)用到視唱作品創(chuàng)作中應(yīng)遵循以下三方面原則。

（一）技術(shù)性、思想性與藝術(shù)性相結(jié)合的原則

所謂技術(shù)性主要是創(chuàng)作過程中的技法練習(xí)，包含作曲技法;而思想性與藝術(shù)性更加凸顯了與受眾群體產(chǎn)生共鳴的重要性。因此，廣西民族音樂素材和視唱作品創(chuàng)作融合發(fā)展過程中應(yīng)保持高度清晰的思路，還要兼具教育和藝術(shù)價(jià)值，進(jìn)而保證作品的鮮明特征。眾所周知，沒有價(jià)值內(nèi)涵的視唱作品無法進(jìn)一步凸顯廣西民族音樂的文化內(nèi)涵，若在創(chuàng)作過程中只是將廣西民族音樂素材的音高、節(jié)奏、調(diào)式、調(diào)性等音樂基本要素進(jìn)行“孤島式”融入，勢(shì)必脫離視唱?jiǎng)?chuàng)作的本質(zhì)要求，或者會(huì)脫離音樂的情感表達(dá)和藝術(shù)審美原則，這是十分不利的。因此，廣西民族音樂素材運(yùn)用到視唱作品創(chuàng)作中應(yīng)遵循技術(shù)性、思想性與藝術(shù)性相結(jié)合的原則，以達(dá)成弘揚(yáng)和發(fā)展廣西民族音樂文化的目的。

（二）差異化原則

廣西民族音樂素材運(yùn)用到視唱作品創(chuàng)作過程中，要想使得視唱作品更加特別化，也就是防止同質(zhì)化，要保證創(chuàng)作技法遵循差異化原則。采取不同的創(chuàng)作理念、創(chuàng)作手段，全面整合相關(guān)廣西民族音樂素材和資源，并將其融合到創(chuàng)作的全過程。創(chuàng)作者要充分意識(shí)到廣西民族音樂的與眾不同，全面激發(fā)受眾群體的認(rèn)同感，以促進(jìn)廣西民族音樂文化的高質(zhì)量發(fā)展。

（三）民族性與時(shí)代性相結(jié)合的原則

廣西地區(qū)是一個(gè)多民族聚居的地方，在歷史的演變過程中，主要有壯族、漢族、瑤族、苗族、侗族、仫佬族、毛南族、回族、京族、水族、彝族、仡佬族12個(gè)民族世居于此[3]。將廣西民族音樂素材和有益因子進(jìn)行整理，充分掌握廣西不同地區(qū)的民俗文化、語言特征、生活習(xí)性、歷史背景及地理環(huán)境等要素，可以為視唱作品創(chuàng)作提供大量的民族音樂素材，同時(shí)廣西民族音樂素材的音樂風(fēng)格、音樂題材、結(jié)構(gòu)、語言等要素可以給視唱?jiǎng)?chuàng)作提供新思路。具體而言，若想保證廣西民族音樂素材和視唱?jiǎng)?chuàng)作的有機(jī)銜接，在創(chuàng)作過程中必須重點(diǎn)聚焦民族文化元素，凸顯民族性，避免創(chuàng)作出的作品缺乏民族文化內(nèi)涵，過于空洞。此外，在視唱作品創(chuàng)作過程中，還應(yīng)使廣西民族音樂的音階、調(diào)式等結(jié)構(gòu)特點(diǎn)與現(xiàn)代化的視唱作品的和聲、復(fù)調(diào)、曲式結(jié)構(gòu)等因素有效銜接，從而使視唱作品展現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族精神和文化內(nèi)涵。

二、廣西民族音樂素材在視唱作品創(chuàng)作中的

應(yīng)用技法探析

實(shí)踐證明，廣西民族音樂素材在視唱作品中的創(chuàng)作應(yīng)最大限度地保證民族歌曲的原生態(tài)元素和藝術(shù)特征。這樣才能創(chuàng)作出符合時(shí)代要求且具有民族性和藝術(shù)性的視唱作品，推動(dòng)視唱練耳學(xué)科和廣西民族民間音樂的創(chuàng)新發(fā)展。在創(chuàng)作過程中，立足于廣西民族音樂素材的傳承和創(chuàng)新發(fā)展，采取合適的編創(chuàng)技法創(chuàng)作出兼具時(shí)代性和民族性的視唱作品，具體有以下兩種方法。

（一）間接引用民族音樂素材進(jìn)行創(chuàng)作

此種創(chuàng)作技法主要是將廣西地區(qū)少數(shù)民族原生態(tài)的部分音樂曲調(diào)進(jìn)行保留，而對(duì)另一部分的曲調(diào)進(jìn)行創(chuàng)新，或者將廣西民族音樂保留的曲調(diào)部分在視唱作品創(chuàng)作過程中間接調(diào)置到樂曲的開頭位置起到引導(dǎo)作用，還可以放置在尾部作為尾聲，其余部分進(jìn)行創(chuàng)新?？梢圆扇⊥^換尾、同尾換頭、中間變等創(chuàng)作技法，其中同頭換尾的創(chuàng)作技法形式較為多樣化，往往會(huì)將原作品的前部進(jìn)行最大限度的保留，而對(duì)后部進(jìn)行創(chuàng)新。

譬如，民歌《妹你招親就招我》（圖1，原譜為簡譜）流行于柳州市，它在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期曾流行于大后方，在動(dòng)員民眾抗戰(zhàn)中起到了良好的宣傳效果。此歌為G徵調(diào)式，拍子運(yùn)用了四二拍子與四三拍子交替，音區(qū)集中在中高音區(qū)，旋律以級(jí)進(jìn)和大跳為主。

筆者通過間接引用民族音樂素材對(duì)此歌曲進(jìn)行視唱編創(chuàng)（圖2）。該樂曲為F徵五聲調(diào)式，為三個(gè)樂句。在視唱編創(chuàng)過程中，第一樂句采用了同頭換尾的創(chuàng)作技法，應(yīng)用了原歌曲的前兩個(gè)小節(jié)旋律放置在開頭作為引導(dǎo)進(jìn)行了創(chuàng)新編排;第二樂句采用了同尾換頭的創(chuàng)作技法進(jìn)行編創(chuàng)，應(yīng)用了原歌曲的后兩小節(jié)旋律，與第一樂句形成對(duì)比關(guān)系;第三樂句采用了中間變的創(chuàng)作技法，應(yīng)用了原歌曲的首和尾，對(duì)中間部分進(jìn)行了旋律創(chuàng)新，開頭部分的再現(xiàn)鞏固了主題，結(jié)束部分的留用鞏固了調(diào)式。樂曲整體保留了歌曲《妹你招親就招我》（石榴青）的曲風(fēng)調(diào)式、基本的旋律感和節(jié)奏型，但是視唱作品的拍號(hào)與結(jié)構(gòu)等發(fā)生了巨大改變。根據(jù)視唱訓(xùn)練目標(biāo)，調(diào)性改成了兩個(gè)降號(hào)，音域在可演唱范圍內(nèi)，旋律運(yùn)用了級(jí)進(jìn)和大跳音程相結(jié)合，節(jié)奏豐富，旋律優(yōu)美流暢，具有一定的技術(shù)難度，從而保證作品整體質(zhì)量。

（二）運(yùn)用民族音樂作品的骨干音進(jìn)行音調(diào)重構(gòu)創(chuàng)作

這種創(chuàng)作技法主要是從廣西地區(qū)的民族音樂素材中總結(jié)、提取及凝練骨干音，進(jìn)行音調(diào)重組和重構(gòu)，從而發(fā)展成新的音樂主題。此種創(chuàng)作技法對(duì)廣西民族音樂旋律出處的要求不是很嚴(yán)格，但是在視唱作品創(chuàng)作過程中應(yīng)體現(xiàn)出廣西地區(qū)民族音樂的曲調(diào)風(fēng)格。它是用原歌曲的音樂元素提煉出新的音樂主題，對(duì)音樂素材的旋律、節(jié)奏、拍子進(jìn)行重組，很難看出民歌原型，但可以創(chuàng)作出具有地域性的民族音樂風(fēng)格的視唱作品，創(chuàng)作者可以充分利用骨干音的顯著優(yōu)勢(shì)和有益因子進(jìn)行自由創(chuàng)作，用獨(dú)特的音樂創(chuàng)作形式描述廣西地區(qū)民族音樂的內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值。

譬如，廣西京族民歌《黨的恩情深似?！罚▓D3）流行于防城縣（現(xiàn)防城港市）江平鎮(zhèn)巫頭村一帶，歌曲為D宮調(diào)式，交換拍子，從高音區(qū)刻畫整體曲風(fēng)，以宮、商、徵、羽音為骨干音，融入了偏音清角，在最后兩小節(jié)運(yùn)用了環(huán)繞式的方式進(jìn)行宮音結(jié)束。

譜例4是筆者通過提煉原歌曲的骨干音借鑒此創(chuàng)作技法進(jìn)行視唱?jiǎng)?chuàng)作的作品片段（圖4）。

原歌曲屬于京族民歌中的海歌，在進(jìn)行視唱?jiǎng)?chuàng)作時(shí)，根據(jù)海歌的音樂特征，音高大多在高音區(qū)，節(jié)奏型組合上比較自由，采用緊湊型節(jié)奏和寬松型節(jié)奏相結(jié)合，體現(xiàn)出海歌曲調(diào)高亢和節(jié)奏自由的音樂特點(diǎn)。裝飾音、大六度音程、切分音的運(yùn)用使演唱者在演唱時(shí)感受京族民歌獨(dú)有的韻味。在視唱練耳訓(xùn)練中不僅有大跳音程、節(jié)奏等方面的難點(diǎn)，也有對(duì)民族音樂風(fēng)格的體驗(yàn)，對(duì)民族音樂的傳承具有一定作用。

三、廣西民族音樂素材在視唱作品創(chuàng)作中

應(yīng)用的思考

（一）以民族屬性為切入點(diǎn)，創(chuàng)新視唱作品創(chuàng)作理念

隨著受眾群體對(duì)民族音樂視唱作品的要求不斷提高，大眾對(duì)作品的創(chuàng)作理念與藝術(shù)表達(dá)形式的要求逐漸發(fā)生變化。為滿足社會(huì)群體對(duì)廣西地區(qū)民族音樂內(nèi)涵的追求，符合時(shí)代發(fā)展潮流，創(chuàng)作出獨(dú)具特色的視唱作品，應(yīng)充分利用廣西地區(qū)傳統(tǒng)音樂文化的諸多優(yōu)勢(shì)資源要素，不斷轉(zhuǎn)變創(chuàng)作理念。在此基礎(chǔ)上，積極整合廣西不同地區(qū)的民族文化要素，充分結(jié)合其歷史背景、發(fā)展過程、人文背景、生活習(xí)慣等，立足于市場(chǎng)需求和人們的價(jià)值需求，結(jié)合現(xiàn)代化的創(chuàng)作理念，創(chuàng)作出符合時(shí)代發(fā)展潮流的視唱作品。具體而言，要保證廣西民族音樂視唱作品能夠滿足社會(huì)群體的多元化需求，必須立足于廣西地區(qū)的民族特征。眾所周知，廣西民族音樂蘊(yùn)含著豐富的民族精神和內(nèi)涵價(jià)值，可以給予不同群體新的創(chuàng)作靈感和思路。創(chuàng)作者必須從宏觀角度對(duì)廣西民族音樂進(jìn)行系統(tǒng)解讀，掌握廣西地區(qū)的文化精髓，在創(chuàng)作過程中充分利用優(yōu)質(zhì)的廣西民族音樂資源，積極吸取養(yǎng)分，走出一條具有中國特色的視唱作品創(chuàng)作之路，形成獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

（二）以民族屬性為導(dǎo)向，凸顯視唱作品的民族性

要保證廣西民族音樂素材和視唱作品創(chuàng)作產(chǎn)生很好的融合效應(yīng)，最大限度地滿足社會(huì)群體的多元化需求，就必須立足于視唱作品的民族特征。眾所周知，廣西民族音樂素材蘊(yùn)含著豐富的民族精神和內(nèi)涵價(jià)值，給予不同群體新的創(chuàng)作靈感和思路。具體而言，若人們只是一味模仿廣西民族音樂素材的外在形式，而忽視了其內(nèi)涵表達(dá)，勢(shì)必造成廣西民族音樂素材的“根”和“脈”受到損傷，保護(hù)、傳承和創(chuàng)新更是無從談起。在視唱作品創(chuàng)作過程中，在對(duì)廣西民族音樂素材進(jìn)行個(gè)性化創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，不斷吸收其他地區(qū)的民族音樂素材創(chuàng)作的典型做法和先進(jìn)模式，是廣西民族音樂素材和視唱作品創(chuàng)作有機(jī)銜接的必然舉措。因此，視唱作品這一創(chuàng)新性載體，必須兼具受眾群體的多元化和個(gè)性化的雙重功能。具體而言，在實(shí)踐過程中，對(duì)廣西民族音樂素材的音樂風(fēng)格、音樂題材、結(jié)構(gòu)、語言等方面的技法進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃、合理布局，是進(jìn)行視唱作品創(chuàng)作前必須處理的問題。

綜上所述，廣西民族音樂文化作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，充分代表了廣西人民的民族精神和人文內(nèi)涵，將廣西民族音樂素材融入視唱作品創(chuàng)作，無疑對(duì)廣西民族音樂文化傳承和保護(hù)具有重要意義，可以進(jìn)一步彰顯廣西民族音樂文化內(nèi)涵。因此，在創(chuàng)作過程中，應(yīng)立足于受眾群體的內(nèi)在價(jià)值需求，積極整合廣西民族音樂優(yōu)勢(shì)資源，積極遵循科學(xué)的創(chuàng)作原則，探索可行性創(chuàng)作技法。這樣可以更好地進(jìn)行民族化的視唱作品創(chuàng)作，發(fā)展廣西民族音樂，一定程度上實(shí)現(xiàn)對(duì)廣西民族音樂的有效傳承和創(chuàng)新，增強(qiáng)民族自信。

注釋：

①譜例選自《中國民間歌曲集成》（廣西卷），第354頁。

②譜例選自《中國民間歌曲集成》（廣西卷），第1026頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]周智藝.廣西民歌在中職音樂專業(yè)視唱教學(xué)中的應(yīng)用與意義[J].藝術(shù)評(píng)鑒，2020（14）：127-129.

[2]馬瑩瑩.廣西民歌在當(dāng)代音樂創(chuàng)作中的運(yùn)用[J].歌海，2011（4）：31-33，37.

[3]戴偉.廣西本土民族音樂融入視唱練耳教學(xué)中的探索[J].音樂創(chuàng)作，2018（12）：145-147.

作者單位：

南寧師范大學(xué)師園學(xué)院