摘要：《紅樓夢(mèng)》作為我國(guó)文學(xué)中的四大名著之一，不僅有著精彩的文學(xué)形式，同時(shí)也蘊(yùn)含著深厚的哲學(xué)意蘊(yùn)。這部文學(xué)著作的哲學(xué)視角是《易經(jīng)》中的一些思想。其中所討論的問(wèn)題和中國(guó)哲學(xué)有著密不可分的聯(lián)系。《紅樓夢(mèng)》中，作者在前八十章，其所表達(dá)的哲學(xué)思想非常復(fù)雜，諸子百家，三教九流都包括在內(nèi)。本篇文章通過(guò)對(duì)《紅樓夢(mèng)》中一些人物以及經(jīng)典語(yǔ)句的解讀，探析其中所蘊(yùn)含的中國(guó)哲學(xué)思想。作者簡(jiǎn)介：王敏，1997，女，漢，河南省駐馬店市，研究生，研究方向：中國(guó)哲學(xué)，qq：2634742934郵箱：2634742934@qq.com，手機(jī)號(hào)：17831136592

關(guān)鍵詞：《紅樓夢(mèng)》?《易學(xué)》?哲學(xué)思想

一、《紅樓夢(mèng)》哲學(xué)思想研究概述

之前研究《紅樓夢(mèng)》的巨作有很多，但是以哲學(xué)的視角去分析紅樓夢(mèng)的卻位為之不多。最早從哲學(xué)的視角來(lái)研究《紅樓夢(mèng)》的應(yīng)該是王國(guó)維。王國(guó)維先生曾說(shuō)過(guò)：“《紅樓夢(mèng)》，哲學(xué)的也，宇宙的也，文學(xué)的也”。[1]從1986年開(kāi)始俞平伯先生多次的明確了從哲學(xué)的角度研究《紅樓夢(mèng)》的方向。到了1995年，梅新林第一步從哲學(xué)的角度解讀《紅樓夢(mèng)》的專著《紅樓夢(mèng)哲學(xué)精神》成書。到了后來(lái)，2006年張文德的《文學(xué)的哲學(xué)：紅樓夢(mèng)的第三種讀法，以及2009年劉再?gòu)?fù)的《紅樓四書》相繼問(wèn)世。在這些研究中梅新林、宋子俊主要是以《易經(jīng)》哲學(xué)中的陰陽(yáng)理論作為研究的基礎(chǔ);張文德研主要是以我國(guó)古代的樸素辯證法為研究基礎(chǔ);劉再?gòu)?fù)則是以他的悟性哲學(xué)理論為研究基礎(chǔ)，其中不僅涉及了中國(guó)哲學(xué)的儒、道、釋三家的理念，更是涉及了馬克思?xì)v史唯物主義、荷蘭德林等西方哲學(xué)。本文主要是通過(guò)把《紅樓夢(mèng)》和《易學(xué)》中一些思想的連接點(diǎn)加以分析，在《易學(xué)》思想的基礎(chǔ)之上，對(duì)《紅樓夢(mèng)》中的一些人物和句子進(jìn)行簡(jiǎn)單地分析?！兑讓W(xué)》本身就是我們中華民族文化的至寶，其中蘊(yùn)含著許多哲理和富有指導(dǎo)意義的人生哲思?！都t樓夢(mèng)》則是我國(guó)四大名著之一，兩者在中國(guó)文化中都發(fā)揮著巨大的作用。將兩者結(jié)合起來(lái)是很浩瀚的工作，本文通過(guò)《易學(xué)》的視角就幾個(gè)方面對(duì)《紅樓夢(mèng)》的內(nèi)容進(jìn)行簡(jiǎn)單分析。

二、《紅樓夢(mèng)》中所體現(xiàn)的太極思想

《紅樓夢(mèng)》作為文學(xué)上的一本著作，不僅具有深刻的思想性，更具有一定的哲理性。《紅樓夢(mèng)》是一部自身?yè)碛姓軐W(xué)視角的著作。劉再?gòu)?fù)先生曾經(jīng)指出：“沒(méi)有視角，就沒(méi)有哲學(xué)?！盵2]之所以能夠成為哲學(xué)，其中必定有著與眾不同的世界觀，人生觀以及宇宙論等哲學(xué)思想。所站的哲學(xué)視角不同就會(huì)對(duì)于原著有著不同的理解方法，所以哲學(xué)視角很重要。從哲學(xué)視角來(lái)看，《紅樓夢(mèng)》當(dāng)中有一個(gè)大觀園，因此，劉再?gòu)?fù)先生認(rèn)為這就是《紅樓夢(mèng)》的哲學(xué)視角。并且，他認(rèn)為這種視角和莊子的道眼、《金剛經(jīng)》的天眼都有一定的相似之處。但是從《易經(jīng)》的哲學(xué)角度來(lái)看《紅樓夢(mèng)》的話會(huì)更有哲學(xué)韻味。

從“太極”的視角來(lái)看《紅樓夢(mèng)》，《紅樓夢(mèng)》開(kāi)篇的《好了歌》中有一句：“世人都曉神仙好，惟有功名忘不了！古今將相在何方？荒冢一堆草沒(méi)了?！边@里所要表達(dá)的是權(quán)力?！肮γ⑾唷痹谝欢ǔ潭壬隙际菣?quán)利的追求。在《紅樓夢(mèng)》當(dāng)中有四大家族，最有權(quán)利的當(dāng)屬王家，而賈府內(nèi)王熙鳳是最有實(shí)權(quán)的人，賈府外當(dāng)屬王子騰，但是無(wú)論是王熙鳳還是王子騰，甚至是王侯將相，他們現(xiàn)在有在何處呢？只是荒冢一堆草沒(méi)了?！笆廊硕紩陨裣珊?，只有金銀忘不了！終朝只恨聚無(wú)多，及到多時(shí)閉眼了”，而這句話說(shuō)的則是金銀，富貴?！都t樓夢(mèng)》中最富有的當(dāng)屬薛家，但是最后還是閉眼了，什么財(cái)富也無(wú)法帶走。由此可見(jiàn)，無(wú)論是權(quán)利亦或者是財(cái)富，夢(mèng)醒時(shí)分，都是一場(chǎng)空?！逗昧烁琛匪恰都t樓夢(mèng)》的主題曲，他的目的是要告訴人們，紅塵中的一切都是空和無(wú)。而《紅樓夢(mèng)》從“太極”視角來(lái)看，其陰極就是對(duì)于紅塵往事的看破。雖然《好了歌》是《紅樓夢(mèng)》的開(kāi)篇主題曲，但是作為《紅樓夢(mèng)》的整個(gè)核心卻并不是剛剛所解析的“空”?！都t樓夢(mèng)》其實(shí)從始至終所貫穿整部著作的是一個(gè)“情”字。因此，只有“情”字才是《紅樓夢(mèng)》的中心?！都t樓夢(mèng)》的每一個(gè)故事背后都是有情字所牽連。當(dāng)然，這個(gè)“情”也就是我們平常說(shuō)的人情以及男女之間的愛(ài)情。在女媧補(bǔ)天后，多余的拿一塊石頭落在了“青埂峰”，而“青?！本褪恰扒楦钡囊粋€(gè)諧音，同時(shí)，也是一種隱喻。在《紅樓夢(mèng)》第五回描述賈寶玉夢(mèng)游太虛幻境的時(shí)候，無(wú)論是其看到的對(duì)聯(lián)，還是聽(tīng)到的十四支仙曲，無(wú)不包含一個(gè)“情”字，在《紅樓夢(mèng)》中，這完全就是一個(gè)“情”的世界。無(wú)論是賈寶玉和林黛玉的情，還是賈寶玉和薛寶釵的情，亦或者是賈寶玉和大觀園各個(gè)姐妹的情，雖然這些情不盡相同，但是卻都表現(xiàn)了一個(gè)“情”字。因此，從“太極”視角來(lái)看《紅樓夢(mèng)》，其陽(yáng)極就是我們剛才索索的對(duì)于紅塵往事中情的留戀和向往之情。

三、《紅樓夢(mèng)》中的心物一元思想

中國(guó)哲學(xué)中所說(shuō)的“心物一元”，是中國(guó)哲學(xué)史上一個(gè)重要的內(nèi)容。而“心物一元”可以追溯到《易經(jīng)》?！兑捉?jīng)》最簡(jiǎn)單的表達(dá)方式其實(shí)就是太極圖，這不僅僅是《易經(jīng)》的起點(diǎn)和終點(diǎn)，同時(shí)也是中國(guó)哲學(xué)中“心物一元”的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)和歸宿?！吨芤住は缔o》中說(shuō)： “是故易有太極，是生兩儀。”其實(shí)“兩儀”指的就是我們經(jīng)常所說(shuō)的太極的“陰”和“陽(yáng)”兩極。而兩者雖不同但是卻同出于一個(gè)共同體，也就是“一元”?！耙辉逼鋵?shí)就是《易經(jīng)》之中的“太極”，這個(gè)“太極”就好像道家的“道”，儒家的“仁”以及佛教的“佛”。其實(shí)無(wú)論是儒家的圣人，還是道家的神仙，亦或者是佛家所追求的佛，都可以理解為《易經(jīng)》當(dāng)中的“太極”，“太極”也就是“一”，同時(shí)“一”也就是“太極”。無(wú)論是道家的有與無(wú)，還是儒家的仁與惡，亦或是佛家的色和空，他們的實(shí)質(zhì)都是我們所說(shuō)的“一”，也就是“太極”，他們都是精神和物質(zhì)上的統(tǒng)一，只不過(guò)在探究宇宙萬(wàn)物的時(shí)候，每一個(gè)學(xué)派表達(dá)的方式方法有所不同。《紅樓夢(mèng)》的太虛幻境的牌坊上有這樣一副對(duì)聯(lián)：“假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)”，這句話也是“心物一元”哲學(xué)思想的一個(gè)重要標(biāo)志。天下萬(wàn)物都是由這個(gè)看不見(jiàn)，摸不著的“無(wú)”產(chǎn)生的，這個(gè)“無(wú)”是我們無(wú)法描述的的，也是我們無(wú)法說(shuō)出的。因此，“無(wú)”必須要借助“有”來(lái)進(jìn)行表達(dá)，而“無(wú)”也就成為了“有”的一個(gè)起源，也就是“根”?！靶奈镆辉弊詈?jiǎn)單的表達(dá)方式就是“無(wú)”，而其達(dá)到的最高境界就是之前提到過(guò)的“太極”。這個(gè)“無(wú)”并不是我們傳統(tǒng)意義上所說(shuō)的什么也沒(méi)有，不是空，也不是一般意義上的虛無(wú)，而是一種被“有”所填滿的“無(wú)”，這個(gè)“無(wú)”已經(jīng)包含了世界萬(wàn)物，和老子所說(shuō)的“道”是有一定的相似性?！都t樓夢(mèng)》這本巨作，它的故事是從大荒山、無(wú)稽崖開(kāi)始的，而“大荒”和“無(wú)稽”都是在“無(wú)極”狀態(tài)之下的“無(wú)”?！逗昧烁琛分械难哉Z(yǔ)，也表達(dá)了無(wú)論是權(quán)利還是金錢，到頭來(lái)都是空，這個(gè)空也是和“無(wú)”有一定的相似之處?！都t樓夢(mèng)》開(kāi)篇所寫的那塊石頭，由于動(dòng)了凡心，無(wú)論如何和他說(shuō)都想要下凡體驗(yàn)一番，但是最后在經(jīng)歷了凡間一切事情之后才知道一切都是空，一切也都是“無(wú)”。其實(shí)，這都表現(xiàn)了《易經(jīng)》中“心物一元”的思想。

《紅樓夢(mèng)》中關(guān)于翠縷和湘云在談?wù)撽帯㈥?yáng)一事時(shí)，是表現(xiàn)哲學(xué)思想的一個(gè)重要的依據(jù)。湘云說(shuō)的：“‘陰’‘陽(yáng)’兩個(gè)字還只是一個(gè)字，陽(yáng)盡了就成陰，陰盡了就成陽(yáng)，不是陰盡了又有一個(gè)陽(yáng)生出來(lái)，陽(yáng)盡了就有一個(gè)陰生出來(lái)”。在這里，他把陰、陽(yáng)分析的及其透徹。和《易經(jīng)》中的“太極”生“陰”、“陽(yáng)”具有吻合性。認(rèn)為陰、陽(yáng)兩個(gè)字并不是分開(kāi)來(lái)講的，而是處于一個(gè)共同體之中。這一處，作者運(yùn)用通俗易懂的語(yǔ)言，把《易經(jīng)》中的“太極”思想以及“陰陽(yáng)一元”思想清楚地表達(dá)出來(lái)。而金陵十二釵，在太虛幻境入冊(cè)之時(shí)，也清晰的表達(dá)了中國(guó)哲學(xué)中“天人合一”的思想。雖然是夢(mèng)，但是夢(mèng)里卻又是真的，真真假假，虛實(shí)結(jié)合。這些都體現(xiàn)了《易經(jīng)》中的哲學(xué)思想。

四、《紅樓夢(mèng)》的無(wú)極境界

所謂無(wú)極，也就是指萬(wàn)物的本源，相對(duì)于太極來(lái)講，無(wú)極更加的原始，其特點(diǎn)就是無(wú)聲、無(wú)色、無(wú)味、沒(méi)有開(kāi)始、沒(méi)有結(jié)束、沒(méi)有任何的邊際。其核心的點(diǎn)就是我們所說(shuō)的“無(wú)”。無(wú)極而太極，無(wú)極就相當(dāng)于0，而太極就相當(dāng)于1?！兜赖陆?jīng)》中也說(shuō)過(guò)： “道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”;“為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極”。[4]所謂無(wú)極境界也就是無(wú)邊無(wú)際，無(wú)窮無(wú)盡，沒(méi)有任何邊界的語(yǔ)境，和數(shù)學(xué)中所說(shuō)的π也具有一定的類似之處。在《紅樓夢(mèng)》第二十二回中，賈寶玉在禪偈后還附了一首《寄生草》詞注： “無(wú)我原非你，從他不解伊。肆行無(wú)疑憑來(lái)去。茫茫看甚悲愁喜，紛紛說(shuō)甚親疏密。從前碌碌卻因何，到如今回頭試想真無(wú)趣！ ”在賈寶玉看來(lái)，在感情中，如果總是想要的得到回應(yīng)，并且一定要感情印證，那么這樣只會(huì)給自己增加更多地?zé)?。只要真情在自己的?nèi)心，不必非要其驗(yàn)證彼此的情感，只有不驗(yàn)證，放下這一執(zhí)念，才能夠回歸到萬(wàn)境歸空的境界。達(dá)到我們所理想的“太極境界。”由此可見(jiàn)，賈寶玉已經(jīng)看透了很多凡塵俗世，在一定程度上達(dá)到了所謂的空境。而在賈寶玉寫完之后，林黛玉又補(bǔ)了八個(gè)字：無(wú)立足境，是方干凈。這八個(gè)字可以說(shuō)在《紅樓夢(mèng)》中具有很高的哲學(xué)境界。在《紅樓夢(mèng)》中也是點(diǎn)睛之筆，她的這八個(gè)字不僅拋棄了凡塵俗世，更是在賈寶玉的思想基礎(chǔ)上，更加的透徹，在空境的基礎(chǔ)上更上一層樓，比“太極”的境界更好，在一定程度上達(dá)到了我們所說(shuō)的“無(wú)極”的境界。如果從《易經(jīng)》的角度來(lái)看，林黛玉易經(jīng)達(dá)到了《易經(jīng)》的無(wú)極之境，也就是相當(dāng)于達(dá)到了老子一直所推崇的“道”，而賈寶玉則只是達(dá)到了“太極之境”，與林黛玉的思想還有一定的差別。林黛玉達(dá)到了我們常說(shuō)的“無(wú)”的境界。由此可以看到，《紅樓夢(mèng)》中所側(cè)重的點(diǎn)并不是“有”的這種哲學(xué)，而是“無(wú)”的哲學(xué)，是無(wú)極之境的哲學(xué)思想。因此，紅樓夢(mèng)這篇巨作，不僅僅有善惡、好壞、因果、是非，更有一種無(wú)法超越的“無(wú)”的境界。

五、《紅樓夢(mèng)》的哲學(xué)精神

《紅樓夢(mèng)》作為一部文學(xué)著作，他所表現(xiàn)的不是“有”的哲學(xué)，而是一種“無(wú)”的哲學(xué)，同時(shí)也是一種“情”的哲學(xué)。其中包含了很多“空”、“情”、“無(wú)”以及“無(wú)極之境”等等這些哲學(xué)思想?！都t樓夢(mèng)》一開(kāi)始就表現(xiàn)出了人們對(duì)于權(quán)利、財(cái)富、功名利祿以及美色的追求，這與賈寶玉身上所特有的天真、淳樸的形象形成了鮮明的對(duì)比。賈寶玉身上最可貴的也就是這樣一種不被奴役，回歸生命本真的精神?！都t樓夢(mèng)》中所呈現(xiàn)的問(wèn)題不僅僅包括儒家、道家、以及佛教的哲學(xué)思想，同時(shí)它也體現(xiàn)了一種悲觀主義以及生死的哲學(xué)問(wèn)題。從死亡哲學(xué)的角度出發(fā)，《紅樓夢(mèng)》中的生死觀也體現(xiàn)在很多方面。孔子說(shuō)過(guò)：“未知生，焉知死”，而海德格爾卻認(rèn)為“未知死，焉知生”中國(guó)人也常說(shuō)，人之將死，其言也善。《紅樓夢(mèng)》也有說(shuō)過(guò)： “縱有千年鐵門檻，終需一個(gè)土饅頭”。這也表現(xiàn)出了，人只有在面臨死亡的時(shí)候，才會(huì)回歸本真，才會(huì)最真實(shí)?！都t樓夢(mèng)》中的晴雯等人在臨死之前所說(shuō)的話也是句句肺腑之言。曹雪芹與海德格爾在生死問(wèn)題上有所不同，海德格爾對(duì)于死亡是一種積極赴死的態(tài)度，對(duì)于死亡是抱有一種積極的心態(tài)。而曹雪芹對(duì)于死亡的態(tài)度確是悲觀的心態(tài)。在《紅樓夢(mèng)》中，無(wú)論是賈寶玉還是晴雯等人，他們對(duì)于死亡都是一種悲憤的心態(tài)，在死亡面前他們表現(xiàn)的是悲傷欲絕。而這種思想也傳達(dá)了一種珍惜生命、愛(ài)護(hù)生命的思想。雖然《紅樓夢(mèng)》中哲學(xué)思想的核心是“空”，但是，并不是鼓勵(lì)人們有消沉的意識(shí)。

《紅樓夢(mèng)》中不僅說(shuō)了“假作真時(shí)真亦假”，還說(shuō)了“無(wú)為有處有還無(wú)”的哲學(xué)思想。在看清楚一切都是“無(wú)”之后，關(guān)于人的生死問(wèn)題，《紅樓夢(mèng)》中也做了解答，即人要好好的活著，并且還要活得有意義。他們把一切假相看透之后，并沒(méi)有陷入所謂的“虛無(wú)”，他們又重新發(fā)現(xiàn)了一種“有”，這種有是在無(wú)之后的有，也就是在無(wú)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的有。這也是中國(guó)哲學(xué)上所說(shuō)的“空”的境界。

《紅樓夢(mèng)》其實(shí)不僅僅在《易經(jīng)》中表達(dá)了中國(guó)哲學(xué)中的思想內(nèi)容，同時(shí)在其他方面也有體現(xiàn)。在《紅樓夢(mèng)》第三十一回中，翠縷在問(wèn)什么是陰陽(yáng)，沒(méi)有影，也沒(méi)有形的，湘云卻回答說(shuō)：“這陰陽(yáng)不過(guò)是個(gè)氣罷了。器物賦了，才成形質(zhì)”。其中翠縷有所說(shuō)的無(wú)影無(wú)形，和張載所說(shuō)的氣非“接于目而后知之”。也就是說(shuō)“氣”并不是看到之后才知道的，在一定程度上也說(shuō)出了“氣”的不可見(jiàn)性。而湘云所回答的“氣”要在器物上才能夠形成我們可以看得見(jiàn)，摸得著的東西。曹雪芹先生和張載都認(rèn)識(shí)到了世界的物質(zhì)性，在一定程度上已經(jīng)具有了唯物主義所說(shuō)的“物質(zhì)”這一概念。在《紅樓夢(mèng)》中，存在著很多中國(guó)哲學(xué)思想。它不僅僅包含了人性思想，還具有深刻的哲學(xué)思想。從《易經(jīng)》的角度解讀《紅樓夢(mèng)》，主要是為了挖掘《紅樓夢(mèng)》中所體現(xiàn)的一些哲學(xué)思想、中國(guó)文化以及中國(guó)精神的各方面內(nèi)容，從而可以在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中成為解決問(wèn)題的依據(jù)。

參考文獻(xiàn)

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[4]林語(yǔ)堂.老子的智慧[M].北京：萬(wàn)卷出版公司，2013.

作者簡(jiǎn)介：王敏（1997—01）女，漢，籍貫河南駐馬店，河北師范大學(xué)，研究生，中國(guó)古代哲學(xué)。