彩禮的法律意義及社會功能

摘要：彩禮作為一種傳統(tǒng)習(xí)俗對現(xiàn)代社會仍具有深刻影響，彩禮作為禮物的一種變體在不同社會形態(tài)下的作用迥然有異。筆者通過對莫斯的《禮物》和閻云祥《禮物的流動》中禮物的對社會構(gòu)建和社會行動的作用，進(jìn)而分析彩禮在現(xiàn)代社會的功能及法律意義，對現(xiàn)代社會彩禮對婚姻穩(wěn)定性以及對于維系社會穩(wěn)定所具有的法理性意義做出了肯定的回答。

關(guān)鍵詞：禮物底層邏輯;彩禮變遷;法律意義

（一）文獻(xiàn)綜述

楊美惠在進(jìn)行一項(xiàng)對中國城市中禮物交換與私人關(guān)系的系統(tǒng)研究中采用了一種?？率降囊暯恰蠲阑菡J(rèn)為，中國的禮物經(jīng)濟(jì)與關(guān)系網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成了一種和國家權(quán)力相抗衡的非正式的權(quán)利。她分析了五種機(jī)制，通過這五種機(jī)制，禮物預(yù)期贈送者間的不可分割性使得送禮者能夠迫使受禮者回報(bào)某種恩惠，從而獲得好處。

黃光國運(yùn)用社會學(xué)和社會心理學(xué)的交換論，提出了一個(gè)人際關(guān)系的框架，試圖不僅描述中國社會的社會行動，而且勾勒一個(gè)闡明在大多數(shù)文化中的社會互動過程的一般模型[1]。

我國學(xué)者對古代彩禮的研究，主要是通過古代結(jié)婚的六項(xiàng)程序即“六禮”研究，從而得出與彩禮相關(guān)的內(nèi)容。我們現(xiàn)在通稱的“彩禮”是源于西周“六禮”中的“納征”，也被稱為“納成”。于曉青博士在其《傳統(tǒng)文化中的彩禮及其流變》一文中指出：“納征，就是男家以婚姻成立為目的，在女方家長未作出同意訂婚的意思表示之前，帶著皮帛向女家所為的訂婚請求，并希望女方家作出同意訂婚的意思表示。若女方家不同意收受皮帛，即不予承諾，則婚約未成立;一旦女家收受皮帛，則婚約成立?！盵2]《禮記·士昏禮》孔穎達(dá)疏：“納征者，納聘財(cái)也。征，成也。先納聘財(cái)而后婚成?！盵3]經(jīng)過納征，婚約就完全成立了。孟昭華、王明寰、吳建英編著的《中國婚姻與婚姻管理史》一書中對納征得解釋是：“納吉決定聯(lián)姻以后，男家則要準(zhǔn)備一筆為數(shù)可觀的財(cái)禮（像幣、帛那樣比較貴重的禮物）去，請媒人送給女家作為納婚的約證，以正式訂婚?！盵4]

（二）研究目的及意義

自古以來男方向女方贈送彩禮，是婚姻得以成立的前提條件，西周時(shí)期的婚姻“六禮”中的“納征”就是當(dāng)代“彩禮”的起源，以后各個(gè)朝代都對彩禮進(jìn)行了發(fā)展和繼承。2004 年施行的《最高人民法院關(guān)于適用<中華人民共和國婚姻法>若干問題的解釋（二）的補(bǔ)充規(guī)定》的第十條首次使用彩禮這一名詞，標(biāo)志著彩禮再次由法律進(jìn)行調(diào)整。彩禮這一傳統(tǒng)婚俗再次在國家法律層面進(jìn)入大眾的視野，學(xué)界對彩禮相關(guān)問題的研究也進(jìn)入一個(gè)新的熱潮。但是這些研究主要是集中在有關(guān)彩禮返還的方面，以及現(xiàn)行法律規(guī)定存在的不合理之處和如何解決這些現(xiàn)存的問題。盡管學(xué)界對彩禮進(jìn)行了充分的研究，但是對彩禮在不同時(shí)代所具有的功能并沒有進(jìn)行深入的探討。然而彩禮這一傳統(tǒng)婚俗一直延續(xù)至今，就是因?yàn)槠湓诓煌臅r(shí)代具有不同的功能。因?yàn)椴识Y只有通過在不同時(shí)代發(fā)揮出不同的功能，才能有可能一直存在，而不是被社會淘汰掉。因此筆者想深入探討一下彩禮在不同時(shí)代所具有的的不同功能，并總結(jié)出彩禮功能發(fā)生變化的規(guī)律和彩禮的功能。

1.莫斯—古式社會禮物的底層邏輯

莫斯認(rèn)為禮物的饋贈的功能在于對各種社會關(guān)系的乃至整個(gè)社會結(jié)構(gòu)的維護(hù)，是一種文化行為和構(gòu)建行為。在《禮物》一書中提到禮物代表的不僅是禮物本身，而是一種靈魂的交融，人們將靈魂融于事物，亦將事物融于靈魂。在互贈和回禮中存在著經(jīng)濟(jì)利益和義務(wù)，基于自愿原則的贈禮行為變?yōu)榛诮粨Q原則并逐漸形成了一種贈禮規(guī)則，使送禮和回禮均具有義務(wù)性，于是禮物的流動變成了一種交換現(xiàn)象和契約現(xiàn)象。禮物的贈送表面上呈現(xiàn)出的是自愿、自由和無償?shù)?，?shí)際上確實(shí)強(qiáng)制的和利益性的，因而回贈也附帶了虛假、形式主義以及社會欺騙。

莫斯將古式社會中社會構(gòu)建的底層邏輯稱為總體呈獻(xiàn)體系，總體呈獻(xiàn)體系也是社會行動的驅(qū)動機(jī)制，一旦背離這個(gè)機(jī)制，將被社會懲罰甚至淘汰。這種機(jī)制衍生了一系列規(guī)則，這些規(guī)則為社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系服務(wù)。又將總體呈獻(xiàn)體系概括為三種義務(wù)：給予、接受、回報(bào)?？傮w呈獻(xiàn)體系也是社會行動的驅(qū)動機(jī)制，一旦背離這個(gè)機(jī)制，將被社會懲罰甚至淘汰。給予的作用在于權(quán)威性，無論是通過展揮霍自己的財(cái)富來展示自己的財(cái)物獲得社會地位還是分發(fā)財(cái)富從而將他人置于自己名字的陰影下，本質(zhì)上都是將給予變?yōu)閷?shí)際的權(quán)威。接受的義務(wù)則是一種約束力，人們沒有權(quán)利拒絕禮物，因?yàn)榫芙^則代表害怕做出回報(bào)，害怕做回報(bào)則是害怕被“壓倒”，自認(rèn)卑下。回報(bào)的義務(wù)是給予行為的根本。有尊嚴(yán)的回報(bào)是一種強(qiáng)制性的義務(wù)。不做出回報(bào)會有失顏面。如果沒有履行回報(bào)的義務(wù)，懲罰則是做奴隸抵債。所以拒不給予，拒不接受，拒不回報(bào)，是同樣不成體統(tǒng)的。因此禮物的流動某種程度上脫離了禮物自身含義，被人們的行為模式賦予了物之力。

2.閻云祥—鄉(xiāng)土社會禮物的底層邏輯

受莫斯啟發(fā)的交換理論，將禮物饋贈視作一種創(chuàng)造、維持并強(qiáng)化各種社會關(guān)系的文化機(jī)制。這些社會關(guān)系可以是合作的、競爭性的抑或敵對性的。因此在社會整合的辯證過程中，禮物的交換與人際關(guān)系是緊密相關(guān)的。閻云祥在《禮物的流動》一書中認(rèn)為禮物的流動具有人情性和互惠性的功能。

《禮物的流動》一書中詮釋的總體呈獻(xiàn)原則是互惠原則和人情倫理。贈禮的表達(dá)性和互惠性在人情文化的創(chuàng)建方面占據(jù)著突出的位置。人情意味著人的情感;是一套社會規(guī)范和道德義務(wù);可被看作一種資源。這事關(guān)社會網(wǎng)絡(luò)。在中國鄉(xiāng)村社會，社會地位是由社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)決定的，而社會網(wǎng)絡(luò)是看不見的，但禮物在社會關(guān)系網(wǎng)中的流動讓其可視。在關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的禮物饋贈與行動，具有經(jīng)濟(jì)功能、政治功能、社會保障功能、社會支持功能。人們會根據(jù)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中處于不同位置的人進(jìn)行不同程度但基于原則合理的人情性的饋贈禮物與行動，以此來維系自身的社會網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，從而維護(hù)了整體鄉(xiāng)村社會的關(guān)系結(jié)構(gòu)。

人們總是以互惠為目的進(jìn)行交往，這是互惠原則的第一條規(guī)則。長期穩(wěn)定的贈禮、受禮、回禮義務(wù)的實(shí)現(xiàn)在諺語中也稱之為“禮尚往來”，這維護(hù)了關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和社會和諧。第二條規(guī)則是無論在親屬意義上還是在社會意義上，隨禮不能打破現(xiàn)存的社會地位等級體系，因此禮物等級也被嚴(yán)格劃分，簡單概括為“對什么人，隨什么禮”，來避免破壞規(guī)則帶來的尷尬。第三條規(guī)則，地方上稱為“禮從往來”，或根據(jù)以往的相互關(guān)系來置禮。這條規(guī)則下村民們可以調(diào)節(jié)他們之間相互饋贈的關(guān)系。第四條規(guī)則涉及到回禮方式。村民們一致認(rèn)為，一個(gè)受人尊敬的人應(yīng)避免把禮物交換視為還債。顯然互惠原則會隨著多種動態(tài)因素而變化。

3.現(xiàn)代社會中彩禮的功能及法律意義

3.1彩禮的功能

彩禮作為中國傳統(tǒng)文化習(xí)俗的產(chǎn)物對現(xiàn)代社會仍有著深遠(yuǎn)影響并有著重要的社會功能。法律層面，相關(guān)法律法規(guī)的制定起到了證約功能，在民間習(xí)慣上，彩禮的給付，是證明婚約成立的首要標(biāo)準(zhǔn)，所以男女在婚約正式訂立之前，要先把彩禮的具體內(nèi)容進(jìn)行合議，然后男方把彩禮交付給女方之后，二人的婚約才算正式成立，才能得到社會的認(rèn)可。所以，彩禮在近現(xiàn)代社會具有的證明婚約成立的功能是一直存在的。在社會層面，彩禮具有一定補(bǔ)償功能。傳統(tǒng)文化認(rèn)為女方嫁給男方便是男方家的人，俗語“嫁出去的女兒潑出去的水”，因此給予女方家庭一定的彩禮作為補(bǔ)償。當(dāng)然這種思想是錯(cuò)誤的，女兒嫁與不嫁，贍養(yǎng)老人的義務(wù)都是必須的，但不否認(rèn)這種觀念仍廣泛存在。在文化層面，彩禮有傳承傳統(tǒng)文化的功能，彩禮在古代婚姻中作為法定婚姻儀式中的一環(huán)也代代相傳，尤其在民間更是婚姻締結(jié)不可缺少的一環(huán)，并作為進(jìn)入結(jié)婚準(zhǔn)備的重要標(biāo)志，在民間有很強(qiáng)的公信力。盡管不同時(shí)代的彩禮形式發(fā)生了很大變化，但終究是民間婚禮的重要組成部分彩禮在古代婚姻的締結(jié)環(huán)節(jié)是重要的一環(huán)。

3.2彩禮的法律性質(zhì)

從古式社會禮物的總體呈獻(xiàn)對社會共同體的整合功能，到鄉(xiāng)土社會禮物的流動的互惠原則和人情倫理原則對構(gòu)成社會關(guān)系網(wǎng)的作用，再到現(xiàn)代法治社會彩禮作為禮物的一種變體或者一種具象，又變?yōu)榫哂辛爽F(xiàn)代法律意義意義——證約。

彩禮的功能逐漸轉(zhuǎn)化為證約。彩禮是禮物的一種，但具有其特殊意義。究其法律性質(zhì)，首先送彩禮屬于贈與，是自愿行為，男方表示贈與，女方表示接受，贈與即成立。必須區(qū)分的是，男方贈送給女方的彩禮與戀愛時(shí)期的贈與性質(zhì)并不等同。戀愛期間的互相贈與多為博取對方歡心，表達(dá)情感，不宜認(rèn)定為彩禮。對于彩禮的法律性質(zhì)，主流觀點(diǎn)認(rèn)為，彩禮是一種附條件的贈與。因?yàn)榛诨橐?、收養(yǎng)、繼承等與人身相關(guān)的協(xié)議并不適用合同法。因此筆者認(rèn)為，彩禮屬于目的性贈與，即贈與人是基于特定目的而實(shí)施的贈與，有明確的目標(biāo)。男方贈與女方較大數(shù)額的財(cái)務(wù)，目的就是為了與女方結(jié)婚; 同時(shí)目的性贈與又不以對方必須與其結(jié)婚為義務(wù)。結(jié)婚屬于與人身有重大利益的事項(xiàng)，理應(yīng)由女方自主決定，將結(jié)婚作為義務(wù)顯然也是不符合公序良俗的。如果對方與贈與方結(jié)婚了，目的實(shí)現(xiàn)，則不得反悔; 若出現(xiàn)沒有結(jié)婚的情形，受贈人沒有將收受的彩禮用于準(zhǔn)備結(jié)婚，致使目的不能實(shí)現(xiàn)，借用合同法中常用的術(shù)語“合同目的不能實(shí)現(xiàn)”，一方根本違約，對方可解除合同，要求收受彩禮一方返還彩禮。這種做法也符合彩禮的返還規(guī)則，盡管沒有結(jié)婚，但是為了結(jié)婚而花費(fèi)的，男女雙方共同消費(fèi)的屬于彩禮的部分不用返還?；橐龇ㄋ痉ń忉寣Σ识Y的返還做出了一些規(guī)定，但實(shí)踐中仍然出現(xiàn)很多問題。[5]

結(jié)語

本文從莫斯的《禮物》和閻云祥《禮物的流動》中禮物對于個(gè)人社會網(wǎng)絡(luò)乃至社會共同體的構(gòu)建所蘊(yùn)含的底層邏輯意義出發(fā)，從而談到彩禮作為禮物的一種變體，對現(xiàn)代社會其婚姻穩(wěn)定性以及對于維系社會穩(wěn)定所具有的法理性意義做出了肯定的回答。禮物作為一種抽象意義上的文化符號，在不同的文化模式以及社會當(dāng)中具有截然不同的含義。反觀現(xiàn)代社會，社會共同體的構(gòu)建不同于古式社會的道德性原則組織建構(gòu)方式，也不同于鄉(xiāng)土社會的“禮制原則”，現(xiàn)代社會是以法理為基礎(chǔ)建構(gòu)起來的，因此，禮物在法理社會當(dāng)中的底層邏輯也發(fā)生了重要的變遷，筆者用文獻(xiàn)研究的方法深入研究，得出了一個(gè)事實(shí)：禮物在現(xiàn)代社會當(dāng)中的法理性意義在于“證約”，贈予與接受之間構(gòu)成了一種法理性儀式，他對于婚姻締結(jié)雙方具有一種法理性的約束，這種約束不同與現(xiàn)實(shí)法律條文的約束，其具有三方面的約束功能，第一，法律層面的功能;第二，社會層面的功能;第三，文化層面的功能。

參考文獻(xiàn)

[1][中]閻云祥，李放春、劉瑜譯，禮物的流動【M】，上海：上海人民出版社，2000：17

[2]陳鵬.中國婚姻史稿[M].北京：中華書局，2005.

[3]孟昭華.王明寰.吳建英.中國婚姻與中國婚姻管理史[M].北京：中國社會出版社，1992.

[4]張樹棟.李秀領(lǐng).中國婚姻的嬗變[M].杭州：浙江人民出版社，1990.

[5]張林：從《禮物的流動》論彩禮的法律性質(zhì)與功能價(jià)值【N】，濟(jì)源職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)，2021：67-70

作者簡介：

苑媛（1997-）女，漢族，籍貫：遼寧省昌圖縣，學(xué)歷：在讀碩士研究生，單位：黑龍江大學(xué)，研究方向：社會學(xué)