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      論圍場滿族傳統(tǒng)舞蹈《薩滿舞》挖掘、整理、保護(hù)及傳承

      2022-03-03 18:59:45張曉波
      文學(xué)天地 2022年1期
      關(guān)鍵詞:滿族

      張曉波

      摘要:圍場(史稱木蘭圍場)滿族傳統(tǒng)舞蹈《薩滿舞》是對滿族傳統(tǒng)舞蹈挖掘、繼承、發(fā)展、創(chuàng)新的成果之一。“木蘭”系滿語“哨鹿”之意。圍場就是行同狩獵的場所?!八_滿”,滿語,譯為狂舞之人。滿族先世信奉薩滿教,經(jīng)常舉行祭祀活動,特別是明末清初,滿族崛起后更為流行。起初是每年的春、秋、春節(jié)自發(fā)舉行:春天祈求風(fēng)調(diào)雨順,五谷豐登:秋天答謝上倉的厚愛和恩賜,喜獲豐收:春節(jié)祭祀祖宗,保佑合家平安、國泰民安。跳薩滿也稱“薩嗎”、“薩蠻舞”,舞姿豪放、矯健、粗獷,展現(xiàn)滿族先民興建八旗后英武、善騎射、能歌善舞的遺風(fēng)。同時激發(fā)挑戰(zhàn)自然災(zāi)害、疾病,與其斗爭。薩滿舞的雛形在滿族人敬天地、祭祖先、迎福納祥等活動中發(fā)展起來,成為滿族人獨(dú)特的傳統(tǒng)文化活動,流傳至今。

      關(guān)鍵詞:滿族?木蘭圍場?薩滿舞

      圍場滿族傳統(tǒng)舞蹈《薩滿舞》挖掘

      清康熙二十年(1618年),康熙帶領(lǐng)眾臣第二次出巡塞外,一路行圍來到興安大嶺(即今塞罕壩)。蒙古諸部把塞罕壩一帶牧場敬獻(xiàn)給康熙,作為皇家獵苑。從此中國歷史上就出現(xiàn)了聞名遐邇的木蘭圍場。自1618年起,皇帝到木蘭圍場秋狝都要設(shè)秋狝大典。木蘭秋狝,有一套嚴(yán)格周密細(xì)致的規(guī)定和程序,要舉行娛樂慶?;顒樱话阆扔苫实墼O(shè)宴款待蒙古族官員,并賜食物,盟長則代表所屬各部在駐地向皇帝進(jìn)宴,并表演民族傳統(tǒng)節(jié)目。每次活動儀式異常隆重。演兵習(xí)武前要舉行盛大出征儀式,大軍浩浩蕩蕩,威武雄壯,還用滿族最隆重的儀式“跳薩滿”來祈祝秋彌大軍出征平安。圍場滿族傳統(tǒng)舞蹈《薩滿舞》就是依據(jù)清兵出征、凱旋時歡送、歡迎的慶祝儀式活動挖掘、編創(chuàng)而成的滿族傳統(tǒng)舞蹈。

      圍場滿族傳統(tǒng)舞蹈《薩滿舞》整理、保護(hù)

      中國是個歷史悠久的文明古國,中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隨著社會的發(fā)展逐漸被人淡忘,政府亟需搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn),保護(hù)民族文化。讓當(dāng)代人認(rèn)識和了解祖先留下的文化,讓下一代傳承非遺文化。木蘭圍場是一個多民族集聚的地方,其中少數(shù)民族以滿族居多,“薩滿舞”是滿族重要的傳統(tǒng)文化活動形式。其分布在圍場縣圍場鎮(zhèn)及周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)。瀕臨失傳的跳薩滿對民族學(xué)、民俗學(xué)、考古學(xué)有深遠(yuǎn)價值。為了加強(qiáng)對圍場滿族傳統(tǒng)舞蹈《薩滿舞》的保護(hù)、發(fā)展與傳承,成立了科研領(lǐng)導(dǎo)小組,以圍場縣文化館、文工團(tuán)為基礎(chǔ),選擇在音樂創(chuàng)作、舞蹈編排、服裝制作等專業(yè)較強(qiáng)的團(tuán)隊,設(shè)立了圍場滿族傳統(tǒng)舞蹈《薩滿舞》專題研究室,根據(jù)挖掘整理的素材把跳薩滿改編成慶祝豐收、祈求祥和的滿族傳統(tǒng)舞蹈《薩滿舞》、給古老的跳薩滿賦予了新的形式和內(nèi)涵。

      圍場滿族傳統(tǒng)舞蹈《薩滿舞》保護(hù)分三方面:

      一、服飾:服裝、法冠、法器、腰鈴的制作與創(chuàng)新。90年代初,在舞臺上展示的“薩滿舞”大薩滿法冠以烏鴉圖騰為主、手持“神刀”、身穿“五彩神衣短裙”、腰系“腰鈴”因沒有材質(zhì),用廢棄子彈殼串聯(lián)而成、腳穿“布鞋”,護(hù)法頭帶“頭箍”、手持“神镲”、身穿“滿族坎肩短裙”、腳穿“布鞋”,小薩滿頭帶“頭箍”,手持“滿族吉祥鼓”,小薩滿與大薩滿只在法器和法冠上有區(qū)別,其余服飾相似。2000年,代表河北省參加全國少數(shù)民族運(yùn)動會表演項目,管鳳英、張軍蓮老師和我再次對“薩滿舞”的服裝、法冠等進(jìn)行更新,把舞蹈內(nèi)容與清兵出征相結(jié)合,打造為清兵祈福、凱旋而歸一種祭祀儀式。大薩滿與小薩滿法冠以“紅纓”為主,體現(xiàn)清朝軍隊威武,護(hù)法由“擊镲”改為“滿族霸王鞭”,彰顯清軍武器神威,“滿族坎肩短裙”改為“獸皮坎肩”,恢復(fù)野性一面。其他服飾按原始樣式重新制作,腰鈴用銀色鐵管串聯(lián)而成。2018年,在專題研究室王麗輝、黃守軍、孫樹軍老師的協(xié)助下,我將圍場滿族傳統(tǒng)舞蹈《薩滿舞》服裝、法冠等進(jìn)行了重新定位,大薩滿法冠以“神鳥烏鴉”為主、手持法器“薩滿抓鼓”、身披“五彩神衣”、腳踏“五彩神靴”,護(hù)法法冠為“虎紋神箍”、手持法器“虎紋銅鏡”、身穿“虎紋長款坎肩”、腰系“薩滿腰鈴”、腳踏“虎紋短靴”,小薩滿法冠為“神羽戰(zhàn)盔”、手持法器“薩滿神鼓”、上穿“五彩戰(zhàn)衣”、下穿“五彩戰(zhàn)裙”、腰系“薩滿腰鈴”、腳踏“五彩短靴”。將原始、神秘、野性的三大特點(diǎn)展現(xiàn)的淋漓盡致。

      二、法器、音樂:薩滿舞離不開薩滿鼓的伴奏,薩滿鼓與腰鈴是薩滿舞中不可缺少的法器。鼓與腰鈴并用,通過速度的快慢、力度的輕重及加花等手段使其產(chǎn)生豐富多彩的變化,同時在音色、節(jié)奏的風(fēng)格、節(jié)奏的對應(yīng)、節(jié)奏的模仿上運(yùn)用了高低、長短、強(qiáng)弱、急緩等表現(xiàn)手法,呈現(xiàn)出了色彩斑斕、絢麗多彩的節(jié)奏韻律美。2016年,在圍場滿族傳統(tǒng)舞蹈《薩滿舞》專題研究室孫立新老師和我共同研究下,在原曲上取長補(bǔ)短,進(jìn)行二次創(chuàng)作,重新選擇二胡、四胡、嗩吶、揚(yáng)琴、大提琴、低音鼓等器樂,以號角聲、人聲等高端軟件合成,重新制作了音樂。音樂和舞蹈體現(xiàn)了以祈福、祭拜、設(shè)伏、圍獵、拜四方、演武、出征、凱旋、歡慶為一體的敘述場景。

      三、動作:舞蹈動作的設(shè)計力求在表現(xiàn)形式和手法上出新,尋找美觀的、簡練的、明朗的手段,使觀眾一目了然。在開場時以木蘭秋狝官兵設(shè)伏圍獵為素材,用了一些非常簡單、質(zhì)樸甚至粗野的動作.將動作特征放大成為舞蹈形態(tài)動作,使之規(guī)律化、組合化,線條流暢、有起有伏、有動有靜。在舞蹈整體的動作設(shè)計上,將動作的形與動的過程裝飾成美觀的舞姿與舞蹈流動,把生活動態(tài)與民間舞蹈素材相融合,在“腰鈴舞”一段中,經(jīng)過美化的舞蹈動作似設(shè)伏圍獵、像雄鷹展翅、如萬馬馳騁、猶塞宴歡歌,使動作與音樂吻合,更具舞蹈化。

      圍場滿族傳統(tǒng)舞蹈《薩滿舞》傳承

      根據(jù)圍場縣省級非遺滿族舞蹈《薩滿舞》保護(hù)、發(fā)展與傳承的工作計劃和實施內(nèi)容,在圍場縣第一小學(xué)、龍吟幼兒園及旅游沿線各鄉(xiāng)鎮(zhèn)文藝骨干人員中全面推廣,由于教授為兒童和年齡偏大的群體,我逐漸摸索出一套教學(xué)方法,“薩滿快速表演5步法”如下:

      1、順口溜?2、舞蹈鍛煉相結(jié)合 3、分散教授

      4、分段講解 5、集體表演

      把薩滿舞的歷史由來和發(fā)展傳承以簡單段落編成“順口溜”交給孩子們。如下:

      “薩滿就是跳家神,滿族人民敬天神,

      慶祝豐收求祥和,舞姿豪放吸引人。

      五彩神衣身上穿,薩滿神鼓手中端,

      敬天敬地敬祖先,保護(hù)發(fā)展別失傳”。

      讀出來朗朗上口,讓學(xué)習(xí)的舞者記得很清楚。在動作編排上,根據(jù)全民健身的需求,把《薩滿舞》的動作進(jìn)行簡化,保留標(biāo)志性動作,在原地動作上加上跳躍動作,不但學(xué)習(xí)舞蹈經(jīng)典動作又鍛煉身體,舞蹈鍛煉相結(jié)合。通過以非遺進(jìn)校園及文藝骨干培訓(xùn)等方式,對我縣第一小學(xué)、龍吟幼兒園及旅游沿線鄉(xiāng)鎮(zhèn)的7000人次進(jìn)行滿族舞蹈《薩滿舞》的細(xì)致講解、培訓(xùn)與教學(xué),經(jīng)過四年的努力,已全部學(xué)會,為《薩滿舞》的傳承貢獻(xiàn)了應(yīng)有的力量。

      圍場滿族傳統(tǒng)舞蹈《薩滿舞》在全國第八屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會表演項目中榮獲銀獎,2015年《薩滿舞》被承德市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)收入名錄,2016年被河北省第六批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)收入名錄,現(xiàn)正在申報國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

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