對新生活運(yùn)動的幾點思考

摘要：抗戰(zhàn)前和抗戰(zhàn)時期，蔣介石在國統(tǒng)區(qū)掀起新生活運(yùn)動。主要內(nèi)容有：（一）抗戰(zhàn)前，確立以“禮義廉恥”的“四維”為核心要義和理論基礎(chǔ)，以“生活藝術(shù)化，生活生產(chǎn)化，生活軍事化”的“三化”為行動指南。（二）抗戰(zhàn)時期，對“四維”“三化”進(jìn)行了重新解釋和調(diào)整。強(qiáng)調(diào)紀(jì)律，明確責(zé)任，崇尚力行，鼓勵奉獻(xiàn)。雖然最終失敗，但頗有成效，改變了不良風(fēng)氣，培育了國民文明生活習(xí)慣，推動了中國社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型，為抗戰(zhàn)勝利作出重大貢獻(xiàn)。新生活運(yùn)動是由中國資產(chǎn)階級發(fā)動的一場社會改革運(yùn)動，也是一場復(fù)雜背景下為維護(hù)國民黨統(tǒng)治的民族復(fù)興運(yùn)動。

關(guān)鍵詞：新生活;運(yùn)動;中華文化

中圖分類號：K263文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2022）04-0161-03

一、新生活運(yùn)動發(fā)生的時代背景

（一）20世紀(jì)三十年代初期南京國民政府情況及國內(nèi)局勢

1929—1931年間，南京國民政府通過一系列的軍事武裝行動終于在形式上統(tǒng)一了中國。1930年初，南京國民政府內(nèi)部各種矛盾不斷，高層之間明爭暗斗已成常態(tài)。雖然蔣介石在鞏固權(quán)力的爭斗中取得了決定性的勝利，但是在南京國民政府內(nèi)部接二連三上演政治倒蔣活動，蔣介石難以在全國推行統(tǒng)一的政策、軍令。與此同時，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的武裝斗爭蓬勃發(fā)展，紅軍力量不斷壯大，嚴(yán)重威脅到南京國民政府的統(tǒng)治，使得蔣介石危機(jī)感與日俱增，于是發(fā)起大規(guī)模武裝圍剿。

日本窺視中國領(lǐng)土已久，為達(dá)到侵占中國的目的，接連在中國東北挑起事端，于1931年9月18日，制造了震驚中外的九一八事變，但因南京國民政府的不抵抗政策，在九一八事變后，短短4個月時間東北三省迅速淪陷，百萬平方公里的土地和千萬同胞被日本帝國主義踐踏摧殘，民族危機(jī)空前嚴(yán)重。九一八事變激起了全國人民的強(qiáng)烈憤慨，全國各族人民反對蔣介石的不抵抗政策，紛紛要求抗日，掀起了抗日救亡運(yùn)動的高潮。可當(dāng)時的國民黨政府全然無視國內(nèi)形勢變化和日益加劇的民族危機(jī)，繼續(xù)推行“攘外必先安內(nèi)”政策，遭到全國人民的一致反對而加深了統(tǒng)治危機(jī)。

（二）為抗日作準(zhǔn)備

九一八事變后日本加緊侵略中國，相繼發(fā)生一二八事變、熱河事變①，南京國民政府在日本侵略日益嚴(yán)重的局勢下，開始逐漸為抗戰(zhàn)作準(zhǔn)備。而新生活運(yùn)動的發(fā)起，與抵抗日本的侵略有著密切的聯(lián)系，這在蔣介石關(guān)于新生活歷次的演講中以及他與其他軍政高官、學(xué)者的談話中可見一斑。1936年蔣介石曾對時任北京大學(xué)的校長蔣夢麟說：“新生活運(yùn)動要請你們北方的同志好好的拉動，我有一個深意藏在這個新生活運(yùn)動里邊，我想發(fā)動全國人民利用新生活運(yùn)動來做抗日運(yùn)動?！盵1]1938年新生活運(yùn)動四周年之際，蔣介石在《告全國同胞書》中，談起發(fā)動新生活運(yùn)動的原因時講道：“我以前所提倡的新生活運(yùn)動，倡導(dǎo)的國民生活軍事化，生產(chǎn)化，和藝術(shù)化，就是希望國民能夠一致做到整潔樸實、迅速確實，那是因為國家正處于危險之際，要民眾有應(yīng)對突發(fā)事變的準(zhǔn)備，和擔(dān)當(dāng)必要責(zé)任的意識。直到今天，祖國的同胞能夠一致明白我的意思了。這就是新運(yùn)的精神力量，也是我們民族抗戰(zhàn)的最大武器。”[2]因此可以看出，新生活運(yùn)動在發(fā)起之初就深藏抗日救國的目的。

（三）宋美齡的作用

宋美齡是抗戰(zhàn)時期婦女階層發(fā)動新生活運(yùn)動的重要領(lǐng)導(dǎo)人和組織者。作為新生活運(yùn)動從始至終的領(lǐng)導(dǎo)人、籌劃人和參與人，宋美齡對新生活運(yùn)動的目標(biāo)、實踐方法和宣傳標(biāo)語有自己獨到的認(rèn)識，可以說新生活運(yùn)動之所以能夠順利地發(fā)起和實施以及在全國范圍內(nèi)推廣，這背后的一切都與宋美齡有著千絲萬縷的聯(lián)系，正是在她不遺余力地努力和推動下，新生活運(yùn)動才得以在全國范圍內(nèi)順利地實施和發(fā)展。

1933年9月，蔣介石對中央蘇區(qū)發(fā)動了第五次“圍剿”，為奪得此次“圍剿”的勝利，蔣介石充分吸取前四次“圍剿”失敗的教訓(xùn)，親自領(lǐng)兵上陣督戰(zhàn)，而在此期間，宋美齡曾多次陪同蔣介石到剿共前線進(jìn)行視察。面對經(jīng)濟(jì)凋敝、文化落后的江西，看到破敗不堪的南昌城建，宋美齡感到無比震驚，作為一個自幼留學(xué)美國、接受西式教育、多年來一直按照西方貴族方式生活的上流社會的貴婦，當(dāng)面對東方從外觀到精神殘破的面貌時，其內(nèi)心的觸動是不言而喻的。于是宋美齡強(qiáng)烈建議蔣介石在全國開展改造國民生活、社會風(fēng)氣的運(yùn)動，學(xué)習(xí)西方資本主義世界的生活方式，蔣介石接受了宋美齡的建議。

（四）蔣介石的民族意識

蔣介石具有強(qiáng)烈的民族意識，這是新生活運(yùn)動發(fā)起的另一個重要因素。他曾在多種場合下夸耀中華民族“有五千年來祖宗所遺傳之悠久光榮的歷史，高尚偉大的文化?！盵3]作為新生活運(yùn)動的主要發(fā)起人，他一直不滿意當(dāng)時的國民風(fēng)氣。他總結(jié)近代以來國民的劣性根主要有虛偽、自私自利、無國家民主觀、無時間觀、不注重生活細(xì)節(jié)、空言不行、麻木不仁、無組織無紀(jì)律、不自強(qiáng)自立、茍且偷安、精神萎摩，等等，這些恰恰是導(dǎo)致國家貧弱、受人欺凌的主要原因。為了改變當(dāng)時國民風(fēng)氣和陳舊的陋習(xí)，達(dá)到“國家民族復(fù)興”的目的，蔣介石決定發(fā)動一場全國性自上而下的社會改造運(yùn)動，即新生活運(yùn)動。

二、新生活運(yùn)動的主要內(nèi)容

（一）抗戰(zhàn)前的新生活運(yùn)動內(nèi)容

蔣介石提出以“禮義廉恥”的“四維”和“八德”②為新生活運(yùn)動的主要內(nèi)容，作為道德標(biāo)準(zhǔn)來統(tǒng)一國民的思想，確立了以“四維”作為新運(yùn)的核心要義和理論基礎(chǔ)。并且，蔣介石重新詮釋和定義了“禮義廉恥”的內(nèi)容?！啊Y’是規(guī)規(guī)矩矩的態(tài)度?！x’是正正當(dāng)當(dāng)?shù)男袨椤！乔迩灏装椎谋鎰e?！異u’是切切實實的覺悟?！盵4]

新生活運(yùn)動除了推出“禮義廉恥”作為它的理論基礎(chǔ)，同時也推出了它的行動指南，即“三化”?！叭奔础吧钏囆g(shù)化，生活生產(chǎn)化，生活軍事化”。蔣介石對“三化”作出了界定和要求：“所謂生活藝術(shù)化者，更非欲全國同胞均效騷人墨客畫家樂師之所為，只期其持躬接物待人處事，能肅儀循禮、整齊清潔、活潑謙和、迅速確實，一洗從前之粗暴、鄙污、狹隘、昏愚、浮偽之習(xí)性也耳?！盵5]

（二）抗日戰(zhàn)爭時期新生活運(yùn)動的轉(zhuǎn)變

抗戰(zhàn)開始后，抗日救亡和民族復(fù)興成為全國民眾的生活主題，隨著南京國民政府對日態(tài)度的改變，新生活運(yùn)動也相應(yīng)地進(jìn)行調(diào)整，一切以抗日為中心，一切服務(wù)于抗日，與抗戰(zhàn)前有著明顯的區(qū)別?？箲?zhàn)前以“四維”規(guī)范人民的生活，戰(zhàn)時則強(qiáng)調(diào)紀(jì)律、節(jié)約和犧牲精神，要求人民時時刻刻將抗戰(zhàn)擺在首位，不忘抗戰(zhàn)。為了號召人民進(jìn)行抗戰(zhàn)，應(yīng)時局所需，重新解釋了新文化運(yùn)動的指導(dǎo)思想——“禮義廉恥”。由原來的“禮，規(guī)規(guī)矩矩的態(tài)度”改為“嚴(yán)嚴(yán)整整的紀(jì)律”;“義，正正當(dāng)當(dāng)?shù)男袨椤备臑椤翱犊犊臓奚?“廉，清清白白的辨別”改為“實實在在的節(jié)約”;“恥，切切實實的覺悟”改為“轟轟烈烈的奮斗”。并且要求“每個公民能夠明白抗日建國的需求，盡力去力行自身肩負(fù)的責(zé)任，不怕艱苦，不避犧牲，在嚴(yán)格的紀(jì)律下，形成社會主要的風(fēng)氣。從每個公民的衣食住行開始，乃至于從公民一切生活中，都循著這種最高準(zhǔn)則，切實表現(xiàn)出來。守紀(jì)律、負(fù)責(zé)任、明公私、尚力行，為了國家民族利益犧牲一切。”[6]這表示蔣介石要求民眾犧牲自己的全部利益，全心全意奉獻(xiàn)給國家，鼓勵軍民奮力抗戰(zhàn)。

伴隨新生活運(yùn)動“禮義廉恥”的轉(zhuǎn)變，其生活目標(biāo)“三化”也相應(yīng)作出調(diào)整。蔣介石認(rèn)為在民族危亡時刻，國民的一切生活要服務(wù)戰(zhàn)時的需要，要求人民勇于殺敵，保家衛(wèi)國，一切勞力都貢獻(xiàn)于戰(zhàn)時經(jīng)濟(jì)建設(shè)以充國力，全國人民要互幫互助，以奠定抗戰(zhàn)建國的基礎(chǔ)?？谷諔?zhàn)爭全面爆發(fā)后，蔣介石每年都針對新生活運(yùn)動發(fā)表講演，宣布其工作重點和計劃方案。這些指示都直接或間接地支持了抗戰(zhàn)，新生活運(yùn)動從此走向了服務(wù)抗戰(zhàn)的道路。

三、關(guān)于新生活運(yùn)動的幾點思考

（一）新生活運(yùn)動是一場為維護(hù)國民黨統(tǒng)治的民族復(fù)興運(yùn)動

新生活運(yùn)動歷時15年，其發(fā)起原因、內(nèi)容、實施、結(jié)局都為人們所津津樂道，對于新生活運(yùn)動的目的研究，更是眾說紛紜，莫衷是一，缺乏統(tǒng)一的認(rèn)識。更有“反共論”“復(fù)古論”的觀點至今在新生活運(yùn)動研究的領(lǐng)域占有一席之地。那么新生活運(yùn)動究竟是一場什么運(yùn)動，又應(yīng)該怎么樣看待它呢？

實際上，我們不難發(fā)現(xiàn)新生活運(yùn)動不是一場只有單一目的的運(yùn)動，而是由多重目的相結(jié)合的運(yùn)動?？梢哉f新生活運(yùn)動的目標(biāo)從一開始就帶有長期性和短期性，就分為主要目標(biāo)和次要目標(biāo)。首先，從新生活運(yùn)動的發(fā)起的原因來看目的，新生活運(yùn)動發(fā)起之初目的就很明確，即在維護(hù)國民黨統(tǒng)治的基礎(chǔ)上，消除一切不利于統(tǒng)治的社會因素，通過維護(hù)其統(tǒng)治的目的，達(dá)到滌除國民陋習(xí)，改變國民舊的不合時宜的生活方式，從而爭取在短時間內(nèi)達(dá)到民族復(fù)興。其次，根據(jù)新生活運(yùn)動提倡的內(nèi)容，包括“四維八德”和“三化運(yùn)動”我們不難推斷出剿匪反共和支持抗戰(zhàn)是它的短期目標(biāo)和次要目標(biāo)，而不斷地改變社會風(fēng)氣，提高人民素質(zhì)水平，從而達(dá)到民族復(fù)興才是新生活運(yùn)動的長期目標(biāo)和主要目標(biāo)。由此可見新生活運(yùn)動的目標(biāo)，不是一成不變的，而是隨著中國社會主要矛盾改變而改變的，其宗旨就是為爭取民族復(fù)興，重塑中國的大國形象。最后，從新生活運(yùn)動的推行過程，可以看出蔣介石在推動新生活運(yùn)動時秉著不遺余力，認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度，將新生活運(yùn)動當(dāng)成一個大事來對待，從上至下搞得轟轟烈烈，雖然最后以失敗而收場，但這并不影響新生活運(yùn)動為達(dá)到民族復(fù)興而作出的不懈努力。因此，簡單地將新生活運(yùn)動定義為“反共運(yùn)動”“復(fù)古運(yùn)動”是不對的。用客觀眼光而不是戴著有色眼鏡去重新審視新生活運(yùn)動，無論從起因、內(nèi)容還是從過程、結(jié)果上看，新生活運(yùn)動應(yīng)該是一場為維護(hù)國民黨統(tǒng)治的民族復(fù)興運(yùn)動。

（二）新生活運(yùn)動是中西方文化的又一次碰撞與融合

新生活運(yùn)動是以蔣介石為代表的中國資產(chǎn)階級在內(nèi)憂外患的形勢下，為維護(hù)其統(tǒng)治而實施的一項重要國策。它以中國傳統(tǒng)固有的儒家思想為主要內(nèi)容，輔以西方資本主義精神文明的某些具體措施和生活方式為手段向全國推動，力求改變社會風(fēng)氣，重塑國際形象，達(dá)到民族復(fù)興?？梢哉f，中國資產(chǎn)階級發(fā)動的自上而下的新生活運(yùn)動是中西方文化的又一次碰撞與融合，也是中國資產(chǎn)階級運(yùn)用西方某些精神文明生活方式改造近代以來中國社會的又一次嘗試，雖然結(jié)果不盡人意，但不可否認(rèn)，新生活運(yùn)動將西方的文明生活帶進(jìn)了中國，某種程度上改變了當(dāng)時社會的風(fēng)氣，促進(jìn)了中國社會向近現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)變的步伐。

在新生活運(yùn)動的內(nèi)容上，蔣介石雖然提倡中國古代傳統(tǒng)的儒家思想文化“四維八德”“禮義廉恥”為新生活運(yùn)動的中心內(nèi)容，同時他又提倡“生活生產(chǎn)化、生活軍事化、生活藝術(shù)化”來充實新生活運(yùn)動的內(nèi)容，而這些內(nèi)容也正符合近代西方的某些思想，并且對二者進(jìn)行了重新融合，從提倡洗手洗腳洗澡，到重視醫(yī)療衛(wèi)生，大規(guī)模地組織國民打防疫針，參加社會生產(chǎn)活動，植樹造林，組織農(nóng)民服務(wù)隊到鄉(xiāng)間等一系列的做法，都是西方先進(jìn)的文明生活在當(dāng)時中國的反映?？梢哉f新生活運(yùn)動是近現(xiàn)代中國中西方文化的又一次碰撞與融合。

（三）新生活運(yùn)動的目標(biāo)與現(xiàn)代社會主義文化道德建設(shè)的目標(biāo)有一定的契合性

現(xiàn)代中國的社會主義文化道德建設(shè)其主要目的是重建國民的道德，提高國民文化素質(zhì)，建立自強(qiáng)自立的民族觀，維護(hù)社會穩(wěn)定，在國際上樹立良好的形象，而這些與新生動運(yùn)動改變社會面貌、提高國民素質(zhì)、尋求民族復(fù)興的目的有契合性。雖然新生活運(yùn)動與社會主義文化道德建設(shè)的時代不同，但兩個運(yùn)動的目標(biāo)有某種一致性，即尋求民族獨立自強(qiáng)，文化復(fù)興繁榮。新生活運(yùn)動不僅與社會主義道德建設(shè)的某些目標(biāo)有一致性，它們所提倡的內(nèi)容也有相似的地方，這其中包括：注意衛(wèi)生清潔，遵守規(guī)矩，提倡節(jié)儉樸素的生活，反對奢侈浪費，注重國民的道德教育等。

（四）新生活運(yùn)動的延續(xù)：中華文化復(fù)興運(yùn)動

國民黨敗退臺灣后，20世紀(jì)60年代蔣介石為了保護(hù)、復(fù)興中華文化開展了一場思想文化運(yùn)動，即中華文化復(fù)興運(yùn)動。這個運(yùn)動一出臺就被各界認(rèn)為是新生活運(yùn)動的延續(xù)。因為它們不僅有共同的目的， 在內(nèi)容上中華文化復(fù)興運(yùn)動也與新生活運(yùn)動保持一致，以復(fù)興傳統(tǒng)文化為使命，吸收外來文化的積極因素，改變社會風(fēng)氣，提高國人思想素質(zhì)，提高社會的生活水平。作為新生活運(yùn)動的延續(xù)，中華文化復(fù)興運(yùn)動延續(xù)了其目的、內(nèi)容、意義，卻沒有延續(xù)其失敗的命運(yùn)，而是搞得有聲有色，促進(jìn)了文化的蓬勃發(fā)展，提高了臺灣的知名度，抬高了中國文化的聲譽(yù)和地位，得到國際社會的承認(rèn)，收到意想不到的效果。近年來臺灣民進(jìn)黨當(dāng)局掀起一波又一波“去中國化”運(yùn)動，但臺灣仍然是中國傳統(tǒng)文化非常豐富的地區(qū)，不能不說與這場成功的中華文化復(fù)興運(yùn)動有關(guān)。

注釋：

①一二八事變、熱河事變：一二八事變，又稱一二八淞滬抗戰(zhàn)，日本稱上海事變或第一次上海事變、淞滬戰(zhàn)爭。是在九一八事變之后，日本為了轉(zhuǎn)移國際視線，并迫使南京國民政府屈服，于1932年1月28日晚發(fā)動的進(jìn)攻上海中國守軍的事件。熱河事變是指1933年2月21日，日本關(guān)東軍、偽滿軍10余萬人，以錦州為基地分三路進(jìn)犯熱河。

②“八德”：指中國古代社會表彰的“忠”“孝”“仁”“愛”“信”“義”“和”“平”這八種美德。

參考文獻(xiàn)：

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[4]張其昀.先總統(tǒng)蔣公全集（第二卷）[M].臺北：中國文化大學(xué)出版社，1984.

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[6]蔣介石.新運(yùn)五周年紀(jì)念訓(xùn)詞[N].新運(yùn)導(dǎo)報，1939（3）.

作者簡介：王巍儒（1986—），女，漢族，吉林延邊人，寧夏職業(yè)技術(shù)學(xué)院寧夏開放大學(xué)講師，研究方向為思想政治理論教育。

基金項目：本文系2021年寧夏哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目“新時代青年國家安全意識教育研究”（編號：21NXCZX01）階段性成果