貧困的本體、結(jié)構(gòu)與維度再分析

杜玉春

摘 要：有研究認(rèn)為貧困是匱乏、能力不足、機會被剝奪或是地位低下。本文基于馬克思需要理論，運用邏輯思辨和文獻(xiàn)研究法，提出貧困意味著需要得不到滿足，是一個包含物質(zhì)、交往和精神貧困的三維結(jié)構(gòu)。

關(guān)鍵詞：馬克思需要理論;貧困本體;貧困結(jié)構(gòu);貧困維度

一、問題的提出

阿瑪?shù)賮啞どˋmartya Sen）（以下簡稱森）曾指出：“有許多關(guān)于貧困的現(xiàn)象是一目了然的。要認(rèn)識和理解貧困，根本不需要精心設(shè)計的判斷標(biāo)準(zhǔn)、準(zhǔn)確規(guī)范定義的貧困度量和系統(tǒng)科學(xué)的分析方法?！盵1]如《李爾王》中所說：“有些事情，一個人不用眼睛看就能知道是如何發(fā)生的?！钡?，森話鋒一轉(zhuǎn)：“并非所有關(guān)于貧困的事情都是如此簡單明了，貧困產(chǎn)生的原因和影響機制是很難回答的，其最終原因是模糊不清的，是一個還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有定論的問題?！盵2]“貧困”作為自人類出現(xiàn)就一直存在的現(xiàn)象，因為其“隨處可見”、且人人都能圍繞貧困說上兩句甚至很多人曾經(jīng)（抑或當(dāng)前或一直）經(jīng)歷貧困，可能逐漸形成一種錯覺——貧困是一簡單的事物。這在很多時候阻礙了更深入地觀察和進(jìn)一步理解與認(rèn)識貧困，而后者常常是有效解決貧困問題的前提或起點。

既有有關(guān)貧困的研究和實踐逐漸形成了“匱乏說”“能力說”“剝奪說”以及“地位說”等多種認(rèn)識。[3-7]不同學(xué)說所定義的“貧困”存在差異，統(tǒng)一它們是極其困難的。例如“能力說”認(rèn)為能力缺乏導(dǎo)致了收入貧困。[2、8]如此一來，發(fā)展學(xué)視角下的“貧困”導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下的“貧困”。那么，兩個學(xué)說中的哪一個“貧困”才是真正的貧困呢？另外，“匱乏說”的收入或物質(zhì)、“能力說”的個體能力、“剝奪說”的“機會”、“地位說”的階層與地位完全是不同層次和領(lǐng)域的概念，著實很難將它們進(jìn)行高度概括。思維是行動的先導(dǎo)，當(dāng)前有關(guān)貧困的多樣認(rèn)識呼喚一種認(rèn)識上的統(tǒng)一，進(jìn)而可以更快和更有效地應(yīng)對（相對）貧困。

本文嘗試從馬克思需要理論視角出發(fā)，堅持貧困是個體的——即以人為中心，回答貧困的本體、貧困的結(jié)構(gòu)以及貧困所包含的維度問題。目的是在鄉(xiāng)村振興的實踐背景和社會主義的制度背景下豐富及一定程度上統(tǒng)一對（相對）貧困的認(rèn)識。

二、馬克思需要理論

馬克思需要理論的邏輯起點是人的本性，即“他的需要即他們的本性”。[9、10]人的本性反映在人的三種存在上：“自然的存在物”“社會的存在物”“意識的存在物”。[11、12]每一種存在都有其特定的需要，由此，產(chǎn)生人的物質(zhì)需要、交往需要和精神需要。這三種需要層層遞進(jìn)，同時存在，不可或缺，共同組成了馬克思“自由而全面發(fā)展”的人的需要。

（一）物質(zhì)需要

人是客觀的自然存在物。自然存在是指人作為動物性的存在，由此產(chǎn)生的是與動物機能相類似的自然性物質(zhì)需要。具體包括：生命需要、環(huán)境需要等。作為自然存在，生命是人的最初需要。從個體存在角度看，生命需要是指個體通過吃、喝、住、穿等保有生命;從人類的延續(xù)視角看，生命需要還包括種的繁衍，不僅要保證自身吃、喝、住、穿，還要保證種的生命存在。為了滿足吃、喝、住、穿，人必須向自然獲取生存資料，進(jìn)而就產(chǎn)生了人對環(huán)境的需要。

（二）交往需要

“已經(jīng)得到滿足的第一需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得為滿足需要而用的工具又引起新的需要?！盵13]人若想滿足物質(zhì)需要，首先要進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)，而物質(zhì)資料的生產(chǎn)又以交往為前提，這便催生了交往需要。交往需要是人社會性的存在的體現(xiàn)，又塑造著人的社會關(guān)系。對于交往的類別，可分為物質(zhì)交往和精神交往，對此更為詳盡的解釋及其他方面的介紹參見馬克思在《德意志意識形態(tài)》中的論述。

（三）精神需要

“動物和自己的生命活動是直接同一的……人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象。他具有有意識的生命活動……有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來?！盵14]人與其他物種的根本區(qū)別在于人具有個體意志，屬于意識存在物，由此產(chǎn)生了精神需要。精神需要的滿足是人之所以成為人的必要條件之一。

三、貧困的本體、結(jié)構(gòu)與維度

（一）貧困的本體

基于上述討論，筆者認(rèn)為貧困的本體是個體在滿足物質(zhì)、交往和精神中某一或幾個方面的需要時面臨短缺。第一，之所以強調(diào)個體，是因為過去大家對于貧困的界定通?；煜齾^(qū)域貧困與個體貧困。筆者認(rèn)為貧困本質(zhì)上是個體的貧困，有人才會有貧困，所有關(guān)于貧困的概念都應(yīng)首先圍繞人這個范疇，而不應(yīng)泛化趨向于無邊界。第二，物質(zhì)、交往和精神與馬克思需要理論中的三要素相同。每個社會都有著不同形式和水平的需要，但它們本質(zhì)上是相同的。第三，從邏輯學(xué)出發(fā)認(rèn)識貧困，貧困是一個集合概念。

（二）結(jié)構(gòu)與維度

依據(jù)上述對于貧困本體的說明，無論是從應(yīng)然角度，還是從實然角度出發(fā)，筆者認(rèn)為貧困具有圖1和圖2所示的結(jié)構(gòu)（其中圖2是圖1的補充）。

圖1傳達(dá)兩個重要信息：一是每一個體都具有物質(zhì)、交往和精神三種需要;二是某一個體一定屬于貧困和非貧困兩個集合中的一個。貧困具有三個維度——物質(zhì)貧困、交往貧困以及精神貧困。某個個體可能是一維貧困，也可能是二維貧困，也有可能是三個維度同時貧困（或稱多維貧困）。若其物質(zhì)貧困，那么他的物質(zhì)需要滿足情況處于AO段;同樣的，BO段表示交往貧困、CO段表示精神需要貧困。即A、B與C三個點表示貧困和非貧困的臨界點。另外，某個貧困個體在某一維度上越靠近O點，表示其越貧困。特別說明，圖中各軸的定義域都是零到正無窮，負(fù)數(shù)不具有任何含義。假如把貧困視作一個球體，這個球體被分為三部分，分割線相交于球心。圖2即分割之后的剖面圖，它補充傳達(dá)了這樣三個重要信息：一是接續(xù)圖1，貧困個體一定是物質(zhì)、交往與精神中某一個維度或者幾個維度的需要面臨短缺;二是造成（影響）不同維度下短缺結(jié)果的因素的貢獻(xiàn)率是不同的，同時有著間接和直接之分，即在影響路徑中，與最后的短缺結(jié)構(gòu)有著不同的“距離”;三是假設(shè)某一影響因素會導(dǎo)致物質(zhì)短缺，它也存在導(dǎo)致精神短缺的可能（圖2中箭頭均表示不同維度的原因及相應(yīng)因果作用）。

四、小結(jié)與展望

貧困是一個非常復(fù)雜的現(xiàn)象，本文在已有研究形成的紛繁認(rèn)識基礎(chǔ)上，從馬克思需要理論視角出發(fā)，堅持以人為中心，描摹了貧困的三維結(jié)構(gòu)——包括物質(zhì)貧困、交往貧困與精神貧困，對于豐富貧困的認(rèn)識以及測度具有一定意義。未來，可以嘗試循著上述思路，從物質(zhì)、交往和精神需要滿足的三個維度出發(fā)，對（相對）貧困進(jìn)行測度，推動貧困實證研究的發(fā)展以及促進(jìn)貧困問題的有效解決。

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[11]畢秋.《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》“人化的自然界”的四重內(nèi)涵論析[J].湖南社會科學(xué)，2021，No.207（05）：8-15.

[12]轉(zhuǎn)引自張遜，邱耕田.人的存在的四個維度——青年馬克思的人的存在論[J].天津社會科學(xué)，2020（01）：44-49.

基金項目：2018年復(fù)旦大學(xué)博學(xué)復(fù)旦人（第四期）項目“馬克思需要理論視閾下貧困的本體、結(jié)構(gòu)與維度研究”（項目編號：20180524）階段性成果

（作者系復(fù)旦大學(xué)社會發(fā)展與公共政策學(xué)院博士生，研究方向：公共政策、鄉(xiāng)村振興）