湯顯祖山水詩(shī)的靈音梵唱

柳 旭

(長(zhǎng)春師范大學(xué) 文學(xué)院,吉林 長(zhǎng)春 130032)

歷代文人居士往往與山水田園結(jié)緣，以安置那顆漂泊無(wú)依的自心。湯顯祖生性愛(ài)自然、樂(lè)山水，凡“觀歷游處，感發(fā)攄懷”[1]1112，故其山水詩(shī)亦不少?！扒椤奔闹剿”闶恰靶摹被匀?，是得以明“心”見(jiàn)“性”的最便捷途徑。湯顯祖的山水詩(shī)是他證悟宇宙、證悟人生、證悟本心的生命傳達(dá)。

一、心境一如，即境即心

佛禪是一元的思維，任何“境”都不外是“心”的產(chǎn)物。自性是“空”，故名為“如”，不存在二元世界的對(duì)立，所以“郁郁黃花，無(wú)非般若；青青翠竹，總是法身”[2]157，“月白風(fēng)恬，山青水綠。法法現(xiàn)前，頭頭具足”[2]157。山河大地、翠竹黃花、清風(fēng)明月、水碧山青都是自性的顯現(xiàn)，都是宇宙真如。佛家云：“汝即梵”，意即“你就是整個(gè)宇宙，你就是整個(gè)自然”。湯顯祖筆下的山水造境亦是他證得自心、自性的體現(xiàn)。

(一)日日好日子

凡論宗教，必涉及對(duì)人類(lèi)靈魂的終極關(guān)懷。禪宗是生命的哲學(xué)、生活的藝術(shù)，古來(lái)文人士夫多參禪，就是希望在佛禪思維的庇佑下掙脫人生的不安與焦慮，實(shí)現(xiàn)心靈的超越，樂(lè)天忘憂地行走于塵世。禪家也確不負(fù)人所望，它告訴人們“日日都是好日子，步步都生金蓮花”。無(wú)門(mén)慧開(kāi)禪師偈頌曰：“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪。若無(wú)閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)?！盵3]325春夏秋冬，時(shí)時(shí)處處，各有各的美好，即便是世俗人眼中的坎壈逆境，也有著未被明道者所見(jiàn)的蒙塵之美，禪家最為看中的是生命本身的過(guò)程。

湯顯祖雖不是道地的“我佛弟子”，但也久在佛禪中滋潤(rùn)、熏染。湯顯祖被貶徐聞道中，泊舟于廣東南?？h靈洲山下，想起蘇軾被貶惠州時(shí)過(guò)此地作的《題靈峰寺壁》詩(shī)：“靈峰山上寶陀寺，白發(fā)東坡又到來(lái)。前世德云皆我是，依稀猶記妙高臺(tái)?！盵4]2041他當(dāng)即和詩(shī)《小金山次蘇長(zhǎng)公韻》：

夕陽(yáng)煙雨片江開(kāi)，滟滟寒潮自去來(lái)。我亦桄榔庵下客，明珠海上寄蓮臺(tái)。

追隨蘇軾的腳步，蘇軾在此夢(mèng)見(jiàn)自己的前身是德云和尚，湯顯祖亦棲身佛教，在夕陽(yáng)、煙雨、寒潮的律動(dòng)中感悟佛性，即心是佛。

量移遂昌知縣后，湯顯祖更是過(guò)著“兼吏隱非”的不忙不閑的日子。他以陶淵明自比，“風(fēng)定烏紗且莫飄，蓮城秋色半寒潮。黃花向客如相笑，今日陶潛在折腰?！?《九日登處州萬(wàn)象山，時(shí)繡衣按郡》)卻又能夠放下心中執(zhí)念，只管享受當(dāng)下，無(wú)陶淵明為官時(shí)的糾結(jié)抑郁之氣。

辭官歸家的湯顯祖雖渡過(guò)了一段“彭澤孤舟一賦歸，高云無(wú)盡恰低飛”(《初歸》)的艱難日子，但他很快體會(huì)到了賦閑無(wú)事一身輕的快樂(lè)：

金盤(pán)河色外，石屋華峰西。日氣草薰陌，花光云映溪。

空巖人語(yǔ)迥，檐壑鳥(niǎo)飛低。直置堪長(zhǎng)隱，東陂魚(yú)稻肥。(《題王逸人莊》)

陽(yáng)光普照，山水不言，碧草盈陌，花云映溪，又有空巖人語(yǔ)、檐壑鳥(niǎo)飛的靈動(dòng)，稻香魚(yú)肥的豐饒。自然之美和鄉(xiāng)土之情令人流連，詩(shī)人直呼要長(zhǎng)隱于此。

湯顯祖在迷覺(jué)矛盾中反復(fù)參研，“亦自知津亦自迷，新歸門(mén)徑草凄凄。閑游水曲風(fēng)回鬢，夢(mèng)醒山空月在臍。”(《移筑沙井》)，他豁然頓悟：若內(nèi)心順應(yīng)并與外境相契合，整個(gè)世界將一派澄明，所以佛家主張“活在當(dāng)下”，不因“得不到”而癡狂，不因“已失去”而懊喪，最值得珍惜的是當(dāng)下的時(shí)時(shí)刻刻?！坝囊馀茧S春夢(mèng)蝶，生涯真作武陵漁。”(《遣夢(mèng)》)“南游北望成何事？且及春光報(bào)眼前。”(《卻喜》)“春風(fēng)入門(mén)好楊柳，夜月出水新芙蕖?！?《寄嘉興馬樂(lè)二丈兼懷五臺(tái)太宰》)顯然，湯顯祖悟得了佛家的這種生活態(tài)度。即便在苦楚中也會(huì)發(fā)現(xiàn)“樂(lè)”的一面，生命過(guò)程的每一步都是重要的，順乎自然地去經(jīng)歷便好，轉(zhuǎn)瞬回眸時(shí)，日日都是好日子。

(二)逍遙無(wú)掛礙

佛家認(rèn)為，人生超脫苦境的關(guān)鍵在于自性真如的證悟，即悟得生命本原后獲得的精神的絕對(duì)自由與大自在。湯顯祖強(qiáng)調(diào)“直心”“至情”做人、作文，究其實(shí)都是禪家證悟自性本心的映現(xiàn)，追求的是自適、任性的逍遙境界。

謫徐聞道中，湯顯祖陷入“南飛此孤影，箐峭行人稀。鳥(niǎo)口灘邊立，前頭彈子磯”(《馮頭灘》)的囧途，只影南行，前路未卜，卻仍吟出“九里十三坡，沉沉煙翠多。釣臺(tái)何用筑，吾自泛清波”(《九里》)的無(wú)礙情感。也許在外人看來(lái)，湯顯祖是執(zhí)拗的、不羈的，但于他而言，這只是對(duì)心的堅(jiān)守、對(duì)情的忠貞。靈魂的喜樂(lè)可凌駕于塵世之上，“日落煙霞外，迢迢歌吹音”(《西山雪道訪得無(wú)名子》)“獨(dú)洗蒼苔注云壑，懸飛白鶴繞青田”(《石門(mén)泉》)“蕭疏靜日松濤起，長(zhǎng)似高齋聽(tīng)煮茶”(《響瀨》)，都是遠(yuǎn)離一切系縛的自心的解脫。

湯顯祖還經(jīng)常酒中得趣，借酒以洗塵埃、舒心懷，掙脫意識(shí)的束縛，入得飄逸之境。如“西風(fēng)暮雨何辭醉，便向池亭臥亦清?！?《荷亭酌酒》)“為憶年時(shí)歌吹晚，月明乘醉下青溪?！?《大樓僧真這》)“浮家祗在洞庭灣，浪醉何常信宿還。”(《醉客歸吳和作》)“只應(yīng)拂拭江湖外，浪枻琴歌酒數(shù)杯。”(《和劉季德平昌一蓋樓撫琴贈(zèng)別》)。這些情景若無(wú)美酒相伴，那是多么糟糕的事情！所以酒成為湯顯祖生活的重要內(nèi)容，更是一種精神的需要。他愿在酒醉的顛倒迷狂中暢然恣意，這“醉心”是處于醉非醒的迷離境界，它不僅可令詩(shī)人逃離萬(wàn)事，甚至可以使他在醉夢(mèng)里覓得“本心”，因?yàn)椤白硇摹迸c“禪道”間是有相通的“靈犀”的。醉后的魂魄翱游九天，可與煙月齊飛，正是“本心”來(lái)去無(wú)礙、無(wú)古無(wú)今的自在狀態(tài)。

(三)水月兩相忘

禪家所謂明心見(jiàn)性之“心”是“無(wú)住之心”“無(wú)心之心”。香嚴(yán)智閑偶聞?chuàng)糁裰暥D然大悟，靈云志勤一見(jiàn)桃花盛開(kāi)而明心見(jiàn)性，皆是無(wú)心、無(wú)門(mén)而得法。然香嚴(yán)所聞之聲、靈云所見(jiàn)之色，在剎那間都超越了塵緣概念的聞知，打通了六根的粘著，進(jìn)入“梵我一如”的境地。文人參禪往往愛(ài)將自己當(dāng)下與自然界的生命合為一體，跨越心與物的距離，在自然山水間觀照自心，水月兩忘。試看湯顯祖的七絕《松遂界石鏡》：

玉輪江上美人精，黃鶴樓西石照明。何似松陰側(cè)圓鏡，一溪苔蘚暮灘聲。

在明月朗照的江上有位美艷山精①，黃鶴樓西還有一塊光可鑒人的明亮巨石②，這些都比不上松陰溪側(cè)的石鏡潭。伴隨著一溪青苔以及傍晚的水流聲，鏡潭越發(fā)顯得寂靜安然。湯顯祖認(rèn)為妖艷絕色，喧囂樓頭，不過(guò)美人枯骨。曲終人散，不若平靜的石鏡潭，圓融一切，返照一切，無(wú)情有性，即色即空，又能令人心如止水，陶然其中。突然間，蒼翠的苔蘚、溪水的清音倏忽流入詩(shī)人的心田，超聲越色，直契本體，使他同歸于整個(gè)渾然的世界，悟得不可言說(shuō)的境地。湯顯祖的另外一首《竹窗延月》也頗有此境：

風(fēng)露娟娟浣竹林，月窗秋影夜來(lái)深。不知叢桂山中客，長(zhǎng)聽(tīng)瀟湘云水音。

在風(fēng)打竹林秋窗的夜晚，詩(shī)人沒(méi)有寒冷、悲戚之感，反覺(jué)漫天的風(fēng)飄露飛似在浣洗竹林，彈奏著清脆的天籟清音。在萬(wàn)物都歇的深夜里，秋月的落輝映于窗前，詩(shī)人凝望著無(wú)言、亙古的明月，不禁神思飛動(dòng)，忽慕“桂樹(shù)叢生兮山之幽”[5]300的山中隱士，他們應(yīng)該是能夠長(zhǎng)聽(tīng)此瀟湘云水之音的吧！《觀世洞》《子篙灘》《青閣》等詩(shī)歌中的洞內(nèi)水鳴、門(mén)外摘篙、落日中掛、煙霏暮寒、山含濛浬、波瀉月華、明月青閣、鳴笙松間，這些景象構(gòu)成的意境，都是湯顯祖不加修飾的渾然天成，是他處于無(wú)思慮、無(wú)分別狀態(tài)獲得的精神解脫，是剎那直覺(jué)的悟入。棄絕情塵意想，充分欣賞眼前景色，聆聽(tīng)無(wú)情說(shuō)法，湯顯祖在山水中悟得永恒的佛性。唯其無(wú)心無(wú)意，方是真心真意、大情之至。

二、禪思妙悟，空谷清音

湯顯祖以一雙慧眼去發(fā)現(xiàn)自然，在“心”與自然相契的剎那悟得禪理、體味禪趣，處處見(jiàn)色、處處即空，用清雋淡遠(yuǎn)的文字表達(dá)出“真空”“妙有”的圓融統(tǒng)一。

(一)靈思妙想得禪趣

禪家悟道之法千差萬(wàn)別，不容趨同別人半步，否則便會(huì)被視為拾人牙慧，承人唾棄。詩(shī)家亦喜神思靈動(dòng)，“惟陳言之務(wù)去”[6]107，不可模仿他人，甚或不可復(fù)制自己。湯顯祖為文倡導(dǎo)“意、趣、神、色”[1]1302，求奇尚新，且順從自心，情生詩(shī)歌，是以真心本體的靈覺(jué)在進(jìn)行創(chuàng)作。其《峽山上七里白泡潭，為易名紺花》一詩(shī)自然靈氣，頗具禪趣：

樹(shù)光吹峽雨，苔色動(dòng)江霞。泡影非全白，沾衣作紺花。

詩(shī)中描繪的是峽山白泡潭的奇美景象。峽中之雨吹拂著樹(shù)光，而后落在潭中，好似為潭水注入了樹(shù)光的青碧之色。白泡潭中的青苔也覆滿艷麗霞光，于是潭水又添加一份奪目的亮紅。此時(shí)的白泡潭水色不再瑩白，而變?yōu)榍嗉婕t之紺色。這潭水一旦“沾衣”，便可成為一朵朵青紅的“紺花”了。色彩加強(qiáng)了詩(shī)人感受的深度，他的想象簡(jiǎn)直匪夷所思，奇趣盎然！另外，樹(shù)光怎能吹動(dòng)峽雨，苔色又怎可動(dòng)得江霞？這并非人之常情，但禪家意在擺脫語(yǔ)言文字的束縛而體悟自心真如，詩(shī)人又善用富有奇趣的鮮活文字開(kāi)啟悟門(mén)，此詩(shī)雖為反常，卻是合道。再看《雁山迷路》更是一首禪意盎然的詩(shī)歌：

借問(wèn)采茶女，煙霞路幾重。屏山遮不斷，前面剪刀峰。

詩(shī)人在任遂昌知縣期間，曾有雁蕩之游。一次在雁山中迷了路，他問(wèn)路過(guò)的采茶女，此是山中何地，該如何找到歸程？采茶女告訴他，在連綿青山?jīng)]有遮擋到的地方，便是剪刀峰。此次迷路亦是詩(shī)人生命中從“迷”到“悟”的一次旅程，“遮不斷”的剪刀峰，這是真心本體所在，禪家所見(jiàn)之性就在自心之中，不需另假外求。詩(shī)人由是頓悟，直接用剪刀剪斷重重屏山，破除迷障，入得大道，這是最直接的悟道辦法。“千章綠樹(shù)歸游鳥(niǎo)，一道青巒界宛虹”(《西城晚眺呈沈郡丞》)；“枕帶河橋傍夕醺，石牛風(fēng)起過(guò)殘?jiān)啤?《石牛渡庵》)；“苧蘿山下雨淋漓，解帶山橋過(guò)午炊。幾箸江蝦成獨(dú)笑，一文錢(qián)里看西施”(《過(guò)諸暨》)。湯顯祖用活潑潑的詩(shī)的語(yǔ)言文字對(duì)自己的詩(shī)心禪意作了最準(zhǔn)確的傳達(dá)。

湯顯祖山水詩(shī)還經(jīng)常以“動(dòng)”“靜”相生來(lái)體味大自然的靜謐安然。在一種不同尋常的“靜”中，有猝然之“動(dòng)”，面對(duì)突然變化，胸中仍可隨任聽(tīng)之，這便是超拔于現(xiàn)象界，由凡入圣，證得宇宙真如的“空”之境界?！伴书驶◣r幽，竹葉微風(fēng)笑。涼螢亂池上，水鳥(niǎo)時(shí)一叫”(《夕林》)；“露葉驚寒鳥(niǎo)，紗窗宿夜燈。即知花事早，心性為誰(shuí)曾”(《燈曾韻和山子四首》其二)；“四注空濛云下宿，一方清冷西月斜。深歌響屐曾誰(shuí)到？來(lái)去蕭蕭說(shuō)暮鴉”(《虛廊》)。在自然世界的動(dòng)靜喧嘩中，人們感受到詩(shī)人與自然的深度融合。涼螢亂、水鳥(niǎo)叫、寒鳥(niǎo)驚、深歌響屐，既有自然界對(duì)主體的驚擾，亦有主體對(duì)自然界的回音，在亦動(dòng)亦靜的生命律動(dòng)中，愈覺(jué)宇宙自然之勃勃生意，同時(shí)也是詩(shī)人“此心”未“安”的生動(dòng)體現(xiàn)。

(二)清雋淡遠(yuǎn)奏詩(shī)音

隨著湯顯祖對(duì)世事日漸洞明，兼之他經(jīng)常寄情于明山秀水進(jìn)行山林式心靈修行，湯氏的山水詩(shī)呈現(xiàn)出清雋、清新、清淡等以“清”字為主的格調(diào)。他的山水詩(shī)常擇取空、淡、幽、遠(yuǎn)的意象，如云、月、松、竹、琴、茶。它們都有各自的文化內(nèi)涵，尤其是白云、水月在禪詩(shī)中已成為禪心代表。這些意象與其他律動(dòng)相仿之象融合在一起，便鳴奏出若空谷幽蘭的清麗之音。如七絕《鷺洲釣月》：

暝踏孤舟一釣魚(yú)，半鉤新玉掛蟾蜍。猶憐白鷺蕭蕭影，秋老寒塘獨(dú)照渠。

夜傍時(shí)分，詩(shī)人乘孤舟到江中垂釣，一彎新月懸掛蒼穹，寂照不言?！斗鹫f(shuō)月喻經(jīng)》云：“今我所說(shuō)，猶月行空，清凈無(wú)礙?！盵7]67冊(cè)，749“月”是佛性清凈無(wú)染的象征，詩(shī)歌前兩句所取之象，營(yíng)造出澄徹空寂的意境。“白鷺”，水鳥(niǎo)名，羽毛純白，又名鷺鷥，常佇立荷塘淺處，捕食小魚(yú)。文人愛(ài)好它的清姿，在詩(shī)歌中多有吟詠，亦多錄入畫(huà)作。此時(shí)的“白鷺”身影“蕭蕭”，為詩(shī)又覆上了一層孤清之感，“老”“寒”“獨(dú)”等衰颯文字的運(yùn)用，可知詩(shī)人此時(shí)心緒并不平和，這里有對(duì)仕途、世俗的強(qiáng)烈感喟。但湯顯祖深知對(duì)自然山水全身心的接近，會(huì)使他體會(huì)到禪理的“悟悅”，那空中的彎月是心與現(xiàn)實(shí)的磨礪，更是佛性清凈、恒在的喻示。

《鷺洲釣月》中，湯顯祖是以釣魚(yú)翁的形象出現(xiàn)的。自屈原《楚辭·漁父》中“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足”[5]229始，經(jīng)歷代發(fā)展，“漁父”被視作隱者的象征，并被賦予超脫曠達(dá)、恬淡自適的文化內(nèi)涵。湯顯祖作《釣磯》：

一片清寒大好溪，好溪真有釣魚(yú)磯。應(yīng)須咫尺通嚴(yán)子，只似尋常在會(huì)稽。

莎笠雨飄垂柳岸，釣絲春惹落花泥。無(wú)緣更直江潭客，白鷺時(shí)飛到竹西。

清寒好溪，上有釣磯，隱士嚴(yán)子，心有所慕，雨中蓑衣，釣絲春泥，無(wú)緣所獲，白鷺竹西……閱讀此詩(shī)不難感受到詩(shī)人垂釣時(shí)的心和氣暢，以及在大自然中獲得的深度自適與安然?！傲T樵歸月逕，侶釣入霞川”(《江岸》)；“為過(guò)滄海垂釣處，煙波能得幾人游”(《送胡山人歸楚依朱子得》)；“折蘆渡口西風(fēng)急，不為無(wú)魚(yú)下釣竿”(《與釣竿和尚宿牛首山杏樹(shù)下作》)；“釣臺(tái)何用筑，吾自泛清波”(《九里》)……這些詩(shī)歌不僅表達(dá)了詩(shī)人遠(yuǎn)離塵世、追求自我精神解脫的趨向，更有三千大千世界，一心不亂，則“如來(lái)”的悟得?！叭鐏?lái)者，無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去。”[5]72故而詩(shī)人垂釣，不問(wèn)有魚(yú)否，不用筑釣臺(tái)，但隱于月逕霞川之路，煙波浩淼之間，無(wú)來(lái)無(wú)去，何其自在！這些詩(shī)盡顯湯顯祖的清淡詩(shī)風(fēng)。

湯顯祖的山水詩(shī)還擅用看似信手拈來(lái)的平淡詩(shī)句，創(chuàng)造出真淳淡遠(yuǎn)的清新境界。如惠洪《冷齋夜話》所云：“皆沛然從肺腑中流出，殊不見(jiàn)斧鑿痕”[9]26。

古驛芙蓉外，煙林晴欲開(kāi)。曲江秋色晚，木末幾徘徊。(《曲江》)

暝色際江海，懷人春望來(lái)。氵彌氵彌波月散，颯颯漁火開(kāi)。(《秋江》)

野照紆寒碧，林煙上夕陰。終朝采瑤草，不是楚人心。(《野意》)

這些詩(shī)歌如出水芙蓉，“吐言天拔，出于自然”[10]472，“但見(jiàn)性情，不睹文字”[11]5。湯顯祖是參禪悟道之人，亦是詩(shī)語(yǔ)高妙之人，故能在一念之靈覺(jué)的驅(qū)使下，吐露胸襟而無(wú)一毫窒礙。

三、結(jié)語(yǔ)

湯顯祖的山水詩(shī)深得禪家旨要，他曾作詩(shī)《夢(mèng)于勝地不凈為苾蒭所煩惱》曰：“一片香嚴(yán)地，兼非行廁時(shí)。醒來(lái)知是夢(mèng)，垢凈竟何施。”他在夢(mèng)中見(jiàn)到一座寺廟，又看見(jiàn)了廁所，比丘聽(tīng)聞后不悅，但湯顯祖認(rèn)為，佛門(mén)之中“凈”與“垢”又有何分別？悟得了佛性的平等無(wú)差與萬(wàn)物一如，湯顯祖徜徉于自然山水間，超越時(shí)空，體驗(yàn)萬(wàn)象，“以一剎入一切剎，以一切剎入一剎”[9]13冊(cè)，418，“以四大海水入一毛孔”[12]100，將自然之景轉(zhuǎn)化為清凈禪境，以求即心即佛，“無(wú)念”“無(wú)住”的禪家境界。

[注 釋]

①徐朔方先生箋校的《湯顯祖全集》中，此詩(shī)箋曰：“‘玉輪江上美人情’，‘情’，各本誤作‘精’，據(jù)《遂昌縣志》改?！钡P者查閱王勃《春思賦(并序)》中有“石鏡巖前花屢密，玉輪江上葉頻濃”之句，結(jié)合石鏡巖在《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》典故，推斷湯顯祖原作應(yīng)為“精”，《遂昌縣志》恐誤。

②史載，北宋初年黃鶴樓西面下坡臨崖處有一塊顏色蒼澀的巨石。巨石明亮得像一面銅鏡，石光可以照出人影，每到夕陽(yáng)西下，陽(yáng)光斜射，巨石就炯然發(fā)光，人們將這種景觀稱(chēng)為“石照”。