柳 旭
(長(zhǎng)春師范大學(xué) 文學(xué)院,吉林 長(zhǎng)春 130032)
歷代文人居士往往與山水田園結(jié)緣,以安置那顆漂泊無(wú)依的自心。湯顯祖生性愛(ài)自然、樂(lè)山水,凡“觀歷游處,感發(fā)攄懷”[1]1112,故其山水詩(shī)亦不少?!扒椤奔闹剿”闶恰靶摹被匀?,是得以明“心”見(jiàn)“性”的最便捷途徑。湯顯祖的山水詩(shī)是他證悟宇宙、證悟人生、證悟本心的生命傳達(dá)。
佛禪是一元的思維,任何“境”都不外是“心”的產(chǎn)物。自性是“空”,故名為“如”,不存在二元世界的對(duì)立,所以“郁郁黃花,無(wú)非般若;青青翠竹,總是法身”[2]157,“月白風(fēng)恬,山青水綠。法法現(xiàn)前,頭頭具足”[2]157。山河大地、翠竹黃花、清風(fēng)明月、水碧山青都是自性的顯現(xiàn),都是宇宙真如。佛家云:“汝即梵”,意即“你就是整個(gè)宇宙,你就是整個(gè)自然”。湯顯祖筆下的山水造境亦是他證得自心、自性的體現(xiàn)。
凡論宗教,必涉及對(duì)人類(lèi)靈魂的終極關(guān)懷。禪宗是生命的哲學(xué)、生活的藝術(shù),古來(lái)文人士夫多參禪,就是希望在佛禪思維的庇佑下掙脫人生的不安與焦慮,實(shí)現(xiàn)心靈的超越,樂(lè)天忘憂地行走于塵世。禪家也確不負(fù)人所望,它告訴人們“日日都是好日子,步步都生金蓮花”。無(wú)門(mén)慧開(kāi)禪師偈頌曰:“春有百花秋有月,夏有涼風(fēng)冬有雪。若無(wú)閑事掛心頭,便是人間好時(shí)節(jié)?!盵3]325春夏秋冬,時(shí)時(shí)處處,各有各的美好,即便是世俗人眼中的坎壈逆境,也有著未被明道者所見(jiàn)的蒙塵之美,禪家最為看中的是生命本身的過(guò)程。
湯顯祖雖不是道地的“我佛弟子”,但也久在佛禪中滋潤(rùn)、熏染。湯顯祖被貶徐聞道中,泊舟于廣東南??h靈洲山下,想起蘇軾被貶惠州時(shí)過(guò)此地作的《題靈峰寺壁》詩(shī):“靈峰山上寶陀寺,白發(fā)東坡又到來(lái)。前世德云皆我是,依稀猶記妙高臺(tái)?!盵4]2041他當(dāng)即和詩(shī)《小金山次蘇長(zhǎng)公韻》:
夕陽(yáng)煙雨片江開(kāi),滟滟寒潮自去來(lái)。我亦桄榔庵下客,明珠海上寄蓮臺(tái)。
追隨蘇軾的腳步,蘇軾在此夢(mèng)見(jiàn)自己的前身是德云和尚,湯顯祖亦棲身佛教,在夕陽(yáng)、煙雨、寒潮的律動(dòng)中感悟佛性,即心是佛。
量移遂昌知縣后,湯顯祖更是過(guò)著“兼吏隱非”的不忙不閑的日子。他以陶淵明自比,“風(fēng)定烏紗且莫飄,蓮城秋色半寒潮。黃花向客如相笑,今日陶潛在折腰?!?《九日登處州萬(wàn)象山,時(shí)繡衣按郡》)卻又能夠放下心中執(zhí)念,只管享受當(dāng)下,無(wú)陶淵明為官時(shí)的糾結(jié)抑郁之氣。
辭官歸家的湯顯祖雖渡過(guò)了一段“彭澤孤舟一賦歸,高云無(wú)盡恰低飛”(《初歸》)的艱難日子,但他很快體會(huì)到了賦閑無(wú)事一身輕的快樂(lè):
金盤(pán)河色外,石屋華峰西。日氣草薰陌,花光云映溪。
空巖人語(yǔ)迥,檐壑鳥(niǎo)飛低。直置堪長(zhǎng)隱,東陂魚(yú)稻肥。(《題王逸人莊》)
陽(yáng)光普照,山水不言,碧草盈陌,花云映溪,又有空巖人語(yǔ)、檐壑鳥(niǎo)飛的靈動(dòng),稻香魚(yú)肥的豐饒。自然之美和鄉(xiāng)土之情令人流連,詩(shī)人直呼要長(zhǎng)隱于此。
湯顯祖在迷覺(jué)矛盾中反復(fù)參研,“亦自知津亦自迷,新歸門(mén)徑草凄凄。閑游水曲風(fēng)回鬢,夢(mèng)醒山空月在臍。”(《移筑沙井》),他豁然頓悟:若內(nèi)心順應(yīng)并與外境相契合,整個(gè)世界將一派澄明,所以佛家主張“活在當(dāng)下”,不因“得不到”而癡狂,不因“已失去”而懊喪,最值得珍惜的是當(dāng)下的時(shí)時(shí)刻刻?!坝囊馀茧S春夢(mèng)蝶,生涯真作武陵漁。”(《遣夢(mèng)》)“南游北望成何事?且及春光報(bào)眼前。”(《卻喜》)“春風(fēng)入門(mén)好楊柳,夜月出水新芙蕖?!?《寄嘉興馬樂(lè)二丈兼懷五臺(tái)太宰》)顯然,湯顯祖悟得了佛家的這種生活態(tài)度。即便在苦楚中也會(huì)發(fā)現(xiàn)“樂(lè)”的一面,生命過(guò)程的每一步都是重要的,順乎自然地去經(jīng)歷便好,轉(zhuǎn)瞬回眸時(shí),日日都是好日子。
佛家認(rèn)為,人生超脫苦境的關(guān)鍵在于自性真如的證悟,即悟得生命本原后獲得的精神的絕對(duì)自由與大自在。湯顯祖強(qiáng)調(diào)“直心”“至情”做人、作文,究其實(shí)都是禪家證悟自性本心的映現(xiàn),追求的是自適、任性的逍遙境界。
謫徐聞道中,湯顯祖陷入“南飛此孤影,箐峭行人稀。鳥(niǎo)口灘邊立,前頭彈子磯”(《馮頭灘》)的囧途,只影南行,前路未卜,卻仍吟出“九里十三坡,沉沉煙翠多。釣臺(tái)何用筑,吾自泛清波”(《九里》)的無(wú)礙情感。也許在外人看來(lái),湯顯祖是執(zhí)拗的、不羈的,但于他而言,這只是對(duì)心的堅(jiān)守、對(duì)情的忠貞。靈魂的喜樂(lè)可凌駕于塵世之上,“日落煙霞外,迢迢歌吹音”(《西山雪道訪得無(wú)名子》)“獨(dú)洗蒼苔注云壑,懸飛白鶴繞青田”(《石門(mén)泉》)“蕭疏靜日松濤起,長(zhǎng)似高齋聽(tīng)煮茶”(《響瀨》),都是遠(yuǎn)離一切系縛的自心的解脫。
湯顯祖還經(jīng)常酒中得趣,借酒以洗塵埃、舒心懷,掙脫意識(shí)的束縛,入得飄逸之境。如“西風(fēng)暮雨何辭醉,便向池亭臥亦清?!?《荷亭酌酒》)“為憶年時(shí)歌吹晚,月明乘醉下青溪?!?《大樓僧真這》)“浮家祗在洞庭灣,浪醉何常信宿還。”(《醉客歸吳和作》)“只應(yīng)拂拭江湖外,浪枻琴歌酒數(shù)杯。”(《和劉季德平昌一蓋樓撫琴贈(zèng)別》)。這些情景若無(wú)美酒相伴,那是多么糟糕的事情!所以酒成為湯顯祖生活的重要內(nèi)容,更是一種精神的需要。他愿在酒醉的顛倒迷狂中暢然恣意,這“醉心”是處于醉非醒的迷離境界,它不僅可令詩(shī)人逃離萬(wàn)事,甚至可以使他在醉夢(mèng)里覓得“本心”,因?yàn)椤白硇摹迸c“禪道”間是有相通的“靈犀”的。醉后的魂魄翱游九天,可與煙月齊飛,正是“本心”來(lái)去無(wú)礙、無(wú)古無(wú)今的自在狀態(tài)。
禪家所謂明心見(jiàn)性之“心”是“無(wú)住之心”“無(wú)心之心”。香嚴(yán)智閑偶聞?chuàng)糁裰暥D然大悟,靈云志勤一見(jiàn)桃花盛開(kāi)而明心見(jiàn)性,皆是無(wú)心、無(wú)門(mén)而得法。然香嚴(yán)所聞之聲、靈云所見(jiàn)之色,在剎那間都超越了塵緣概念的聞知,打通了六根的粘著,進(jìn)入“梵我一如”的境地。文人參禪往往愛(ài)將自己當(dāng)下與自然界的生命合為一體,跨越心與物的距離,在自然山水間觀照自心,水月兩忘。試看湯顯祖的七絕《松遂界石鏡》:
玉輪江上美人精,黃鶴樓西石照明。何似松陰側(cè)圓鏡,一溪苔蘚暮灘聲。
在明月朗照的江上有位美艷山精①,黃鶴樓西還有一塊光可鑒人的明亮巨石②,這些都比不上松陰溪側(cè)的石鏡潭。伴隨著一溪青苔以及傍晚的水流聲,鏡潭越發(fā)顯得寂靜安然。湯顯祖認(rèn)為妖艷絕色,喧囂樓頭,不過(guò)美人枯骨。曲終人散,不若平靜的石鏡潭,圓融一切,返照一切,無(wú)情有性,即色即空,又能令人心如止水,陶然其中。突然間,蒼翠的苔蘚、溪水的清音倏忽流入詩(shī)人的心田,超聲越色,直契本體,使他同歸于整個(gè)渾然的世界,悟得不可言說(shuō)的境地。湯顯祖的另外一首《竹窗延月》也頗有此境:
風(fēng)露娟娟浣竹林,月窗秋影夜來(lái)深。不知叢桂山中客,長(zhǎng)聽(tīng)瀟湘云水音。
在風(fēng)打竹林秋窗的夜晚,詩(shī)人沒(méi)有寒冷、悲戚之感,反覺(jué)漫天的風(fēng)飄露飛似在浣洗竹林,彈奏著清脆的天籟清音。在萬(wàn)物都歇的深夜里,秋月的落輝映于窗前,詩(shī)人凝望著無(wú)言、亙古的明月,不禁神思飛動(dòng),忽慕“桂樹(shù)叢生兮山之幽”[5]300的山中隱士,他們應(yīng)該是能夠長(zhǎng)聽(tīng)此瀟湘云水之音的吧!《觀世洞》《子篙灘》《青閣》等詩(shī)歌中的洞內(nèi)水鳴、門(mén)外摘篙、落日中掛、煙霏暮寒、山含濛浬、波瀉月華、明月青閣、鳴笙松間,這些景象構(gòu)成的意境,都是湯顯祖不加修飾的渾然天成,是他處于無(wú)思慮、無(wú)分別狀態(tài)獲得的精神解脫,是剎那直覺(jué)的悟入。棄絕情塵意想,充分欣賞眼前景色,聆聽(tīng)無(wú)情說(shuō)法,湯顯祖在山水中悟得永恒的佛性。唯其無(wú)心無(wú)意,方是真心真意、大情之至。
湯顯祖以一雙慧眼去發(fā)現(xiàn)自然,在“心”與自然相契的剎那悟得禪理、體味禪趣,處處見(jiàn)色、處處即空,用清雋淡遠(yuǎn)的文字表達(dá)出“真空”“妙有”的圓融統(tǒng)一。
禪家悟道之法千差萬(wàn)別,不容趨同別人半步,否則便會(huì)被視為拾人牙慧,承人唾棄。詩(shī)家亦喜神思靈動(dòng),“惟陳言之務(wù)去”[6]107,不可模仿他人,甚或不可復(fù)制自己。湯顯祖為文倡導(dǎo)“意、趣、神、色”[1]1302,求奇尚新,且順從自心,情生詩(shī)歌,是以真心本體的靈覺(jué)在進(jìn)行創(chuàng)作。其《峽山上七里白泡潭,為易名紺花》一詩(shī)自然靈氣,頗具禪趣:
樹(shù)光吹峽雨,苔色動(dòng)江霞。泡影非全白,沾衣作紺花。
詩(shī)中描繪的是峽山白泡潭的奇美景象。峽中之雨吹拂著樹(shù)光,而后落在潭中,好似為潭水注入了樹(shù)光的青碧之色。白泡潭中的青苔也覆滿艷麗霞光,于是潭水又添加一份奪目的亮紅。此時(shí)的白泡潭水色不再瑩白,而變?yōu)榍嗉婕t之紺色。這潭水一旦“沾衣”,便可成為一朵朵青紅的“紺花”了。色彩加強(qiáng)了詩(shī)人感受的深度,他的想象簡(jiǎn)直匪夷所思,奇趣盎然!另外,樹(shù)光怎能吹動(dòng)峽雨,苔色又怎可動(dòng)得江霞?這并非人之常情,但禪家意在擺脫語(yǔ)言文字的束縛而體悟自心真如,詩(shī)人又善用富有奇趣的鮮活文字開(kāi)啟悟門(mén),此詩(shī)雖為反常,卻是合道。再看《雁山迷路》更是一首禪意盎然的詩(shī)歌:
借問(wèn)采茶女,煙霞路幾重。屏山遮不斷,前面剪刀峰。
詩(shī)人在任遂昌知縣期間,曾有雁蕩之游。一次在雁山中迷了路,他問(wèn)路過(guò)的采茶女,此是山中何地,該如何找到歸程?采茶女告訴他,在連綿青山?jīng)]有遮擋到的地方,便是剪刀峰。此次迷路亦是詩(shī)人生命中從“迷”到“悟”的一次旅程,“遮不斷”的剪刀峰,這是真心本體所在,禪家所見(jiàn)之性就在自心之中,不需另假外求。詩(shī)人由是頓悟,直接用剪刀剪斷重重屏山,破除迷障,入得大道,這是最直接的悟道辦法。“千章綠樹(shù)歸游鳥(niǎo),一道青巒界宛虹”(《西城晚眺呈沈郡丞》);“枕帶河橋傍夕醺,石牛風(fēng)起過(guò)殘?jiān)啤?《石牛渡庵》);“苧蘿山下雨淋漓,解帶山橋過(guò)午炊。幾箸江蝦成獨(dú)笑,一文錢(qián)里看西施”(《過(guò)諸暨》)。湯顯祖用活潑潑的詩(shī)的語(yǔ)言文字對(duì)自己的詩(shī)心禪意作了最準(zhǔn)確的傳達(dá)。
湯顯祖山水詩(shī)還經(jīng)常以“動(dòng)”“靜”相生來(lái)體味大自然的靜謐安然。在一種不同尋常的“靜”中,有猝然之“動(dòng)”,面對(duì)突然變化,胸中仍可隨任聽(tīng)之,這便是超拔于現(xiàn)象界,由凡入圣,證得宇宙真如的“空”之境界?!伴书驶◣r幽,竹葉微風(fēng)笑。涼螢亂池上,水鳥(niǎo)時(shí)一叫”(《夕林》);“露葉驚寒鳥(niǎo),紗窗宿夜燈。即知花事早,心性為誰(shuí)曾”(《燈曾韻和山子四首》其二);“四注空濛云下宿,一方清冷西月斜。深歌響屐曾誰(shuí)到?來(lái)去蕭蕭說(shuō)暮鴉”(《虛廊》)。在自然世界的動(dòng)靜喧嘩中,人們感受到詩(shī)人與自然的深度融合。涼螢亂、水鳥(niǎo)叫、寒鳥(niǎo)驚、深歌響屐,既有自然界對(duì)主體的驚擾,亦有主體對(duì)自然界的回音,在亦動(dòng)亦靜的生命律動(dòng)中,愈覺(jué)宇宙自然之勃勃生意,同時(shí)也是詩(shī)人“此心”未“安”的生動(dòng)體現(xiàn)。
隨著湯顯祖對(duì)世事日漸洞明,兼之他經(jīng)常寄情于明山秀水進(jìn)行山林式心靈修行,湯氏的山水詩(shī)呈現(xiàn)出清雋、清新、清淡等以“清”字為主的格調(diào)。他的山水詩(shī)常擇取空、淡、幽、遠(yuǎn)的意象,如云、月、松、竹、琴、茶。它們都有各自的文化內(nèi)涵,尤其是白云、水月在禪詩(shī)中已成為禪心代表。這些意象與其他律動(dòng)相仿之象融合在一起,便鳴奏出若空谷幽蘭的清麗之音。如七絕《鷺洲釣月》:
暝踏孤舟一釣魚(yú),半鉤新玉掛蟾蜍。猶憐白鷺蕭蕭影,秋老寒塘獨(dú)照渠。
夜傍時(shí)分,詩(shī)人乘孤舟到江中垂釣,一彎新月懸掛蒼穹,寂照不言?!斗鹫f(shuō)月喻經(jīng)》云:“今我所說(shuō),猶月行空,清凈無(wú)礙?!盵7]67冊(cè),749“月”是佛性清凈無(wú)染的象征,詩(shī)歌前兩句所取之象,營(yíng)造出澄徹空寂的意境。“白鷺”,水鳥(niǎo)名,羽毛純白,又名鷺鷥,常佇立荷塘淺處,捕食小魚(yú)。文人愛(ài)好它的清姿,在詩(shī)歌中多有吟詠,亦多錄入畫(huà)作。此時(shí)的“白鷺”身影“蕭蕭”,為詩(shī)又覆上了一層孤清之感,“老”“寒”“獨(dú)”等衰颯文字的運(yùn)用,可知詩(shī)人此時(shí)心緒并不平和,這里有對(duì)仕途、世俗的強(qiáng)烈感喟。但湯顯祖深知對(duì)自然山水全身心的接近,會(huì)使他體會(huì)到禪理的“悟悅”,那空中的彎月是心與現(xiàn)實(shí)的磨礪,更是佛性清凈、恒在的喻示。
《鷺洲釣月》中,湯顯祖是以釣魚(yú)翁的形象出現(xiàn)的。自屈原《楚辭·漁父》中“滄浪之水清兮,可以濯吾纓;滄浪之水濁兮,可以濯吾足”[5]229始,經(jīng)歷代發(fā)展,“漁父”被視作隱者的象征,并被賦予超脫曠達(dá)、恬淡自適的文化內(nèi)涵。湯顯祖作《釣磯》:
一片清寒大好溪,好溪真有釣魚(yú)磯。應(yīng)須咫尺通嚴(yán)子,只似尋常在會(huì)稽。
莎笠雨飄垂柳岸,釣絲春惹落花泥。無(wú)緣更直江潭客,白鷺時(shí)飛到竹西。
清寒好溪,上有釣磯,隱士嚴(yán)子,心有所慕,雨中蓑衣,釣絲春泥,無(wú)緣所獲,白鷺竹西……閱讀此詩(shī)不難感受到詩(shī)人垂釣時(shí)的心和氣暢,以及在大自然中獲得的深度自適與安然?!傲T樵歸月逕,侶釣入霞川”(《江岸》);“為過(guò)滄海垂釣處,煙波能得幾人游”(《送胡山人歸楚依朱子得》);“折蘆渡口西風(fēng)急,不為無(wú)魚(yú)下釣竿”(《與釣竿和尚宿牛首山杏樹(shù)下作》);“釣臺(tái)何用筑,吾自泛清波”(《九里》)……這些詩(shī)歌不僅表達(dá)了詩(shī)人遠(yuǎn)離塵世、追求自我精神解脫的趨向,更有三千大千世界,一心不亂,則“如來(lái)”的悟得?!叭鐏?lái)者,無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去。”[5]72故而詩(shī)人垂釣,不問(wèn)有魚(yú)否,不用筑釣臺(tái),但隱于月逕霞川之路,煙波浩淼之間,無(wú)來(lái)無(wú)去,何其自在!這些詩(shī)盡顯湯顯祖的清淡詩(shī)風(fēng)。
湯顯祖的山水詩(shī)還擅用看似信手拈來(lái)的平淡詩(shī)句,創(chuàng)造出真淳淡遠(yuǎn)的清新境界。如惠洪《冷齋夜話》所云:“皆沛然從肺腑中流出,殊不見(jiàn)斧鑿痕”[9]26。
古驛芙蓉外,煙林晴欲開(kāi)。曲江秋色晚,木末幾徘徊。(《曲江》)
暝色際江海,懷人春望來(lái)。氵彌氵彌波月散,颯颯漁火開(kāi)。(《秋江》)
野照紆寒碧,林煙上夕陰。終朝采瑤草,不是楚人心。(《野意》)
這些詩(shī)歌如出水芙蓉,“吐言天拔,出于自然”[10]472,“但見(jiàn)性情,不睹文字”[11]5。湯顯祖是參禪悟道之人,亦是詩(shī)語(yǔ)高妙之人,故能在一念之靈覺(jué)的驅(qū)使下,吐露胸襟而無(wú)一毫窒礙。
湯顯祖的山水詩(shī)深得禪家旨要,他曾作詩(shī)《夢(mèng)于勝地不凈為苾蒭所煩惱》曰:“一片香嚴(yán)地,兼非行廁時(shí)。醒來(lái)知是夢(mèng),垢凈竟何施。”他在夢(mèng)中見(jiàn)到一座寺廟,又看見(jiàn)了廁所,比丘聽(tīng)聞后不悅,但湯顯祖認(rèn)為,佛門(mén)之中“凈”與“垢”又有何分別?悟得了佛性的平等無(wú)差與萬(wàn)物一如,湯顯祖徜徉于自然山水間,超越時(shí)空,體驗(yàn)萬(wàn)象,“以一剎入一切剎,以一切剎入一剎”[9]13冊(cè),418,“以四大海水入一毛孔”[12]100,將自然之景轉(zhuǎn)化為清凈禪境,以求即心即佛,“無(wú)念”“無(wú)住”的禪家境界。
[注 釋]
①徐朔方先生箋校的《湯顯祖全集》中,此詩(shī)箋曰:“‘玉輪江上美人情’,‘情’,各本誤作‘精’,據(jù)《遂昌縣志》改?!钡P者查閱王勃《春思賦(并序)》中有“石鏡巖前花屢密,玉輪江上葉頻濃”之句,結(jié)合石鏡巖在《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》典故,推斷湯顯祖原作應(yīng)為“精”,《遂昌縣志》恐誤。
②史載,北宋初年黃鶴樓西面下坡臨崖處有一塊顏色蒼澀的巨石。巨石明亮得像一面銅鏡,石光可以照出人影,每到夕陽(yáng)西下,陽(yáng)光斜射,巨石就炯然發(fā)光,人們將這種景觀稱(chēng)為“石照”。