孟雷

近期讀了潘岳先生新著《中西文明根性比較》，這是新世界出版社以他三篇文章為基礎(chǔ)的結(jié)集出版之作。

全書主要包括三部分，分別為“戰(zhàn)國(guó)與希臘”“秦漢與羅馬”和“中國(guó)五胡入華與歐洲蠻族入侵”。該書版式輕盈，論述明快，分量和意義極重，直面并回應(yīng)當(dāng)今中西交流的核心問題。

希臘前總理喬治·帕潘德里歐評(píng)價(jià)說，這部作品為東西方文明對(duì)話作出了重要貢獻(xiàn)，能夠帶領(lǐng)我們來到一方交流思想的天地，就像置身于古希臘人集會(huì)的城市廣場(chǎng)，幫助我們通過溝通達(dá)成共識(shí)，通過辯論豐富彼此，攜手并進(jìn)，共創(chuàng)未來。英國(guó)著名學(xué)者馬丁·雅克稱“潘岳的作品是為我們的時(shí)代而作”。

作者描述了過去兩千多年中歐截然不同的歷史軌跡，以及造成如今截然不同的社會(huì)形態(tài)的歷史根源。西方的根本問題在于對(duì)中國(guó)缺乏了解，或甚至根本不知道如何了解中國(guó)，而此書中的觀點(diǎn)極具啟發(fā)意義。

關(guān)心中西歷史比較研究者，大多會(huì)有一個(gè)饒有興味的假想：假如從兩千多年前的軸心時(shí)代起，東亞的中華文明和地中海古希臘文明，或其后繼承了古希臘的古羅馬文明真實(shí)相遇，之后的世界會(huì)怎樣？假想不能成真，但歷史的比較與互鑒是真實(shí)的學(xué)問。潘岳先生的這本書，就是一本“相遇之書”。

他以上下千年的視野跨度，辨認(rèn)擇取出三個(gè)歷史與文明的關(guān)鍵時(shí)點(diǎn)——戰(zhàn)國(guó)與希臘、秦漢與羅馬、中國(guó)五胡入華與歐洲蠻族入侵，它們幾乎發(fā)生在相同或相近的歷史時(shí)刻，卻決定了之后兩千年中西不同的文明根性。

這個(gè)研究視角是獨(dú)特的，在遙相對(duì)應(yīng)的三個(gè)關(guān)鍵歷史時(shí)期，文明丕變，政制分野，中西各自踏上文明長(zhǎng)河的兩岸，于今仍各自在途。雞犬相聞也罷，鼓角爭(zhēng)鳴也好，總要有個(gè)互相了解——他是誰，他何由至此;我是誰，我何以至此！

概而論之，對(duì)于中華這個(gè)超大型文明共同體的“大一統(tǒng)、多元一體”的文明根性，潘著引人注目處在于他的幾處“翻案文章”。從為荀子翻案，認(rèn)為儒法相濟(jì)的大一統(tǒng)政制構(gòu)想由荀子已開其端;到為秦辯白，指出考古文獻(xiàn)中還未引起足夠重視的秦律令當(dāng)中的儒家成分，秦政并非純?yōu)榉艺?。而秦并六?guó)，毋寧應(yīng)視作秦融入六國(guó)，文化的多元一體和對(duì)大一統(tǒng)的不絕向心力由此肇基;復(fù)為漢武正名，指出“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”實(shí)為誤解，郡縣制、察舉制、均輸法、平準(zhǔn)法、鹽鐵官營(yíng)既是不得不然，但其成效又為后世兩千年穩(wěn)固的大一統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)秩序拓開了宏圖，而桑弘羊等大商人主持的宏觀調(diào)控實(shí)踐，也開創(chuàng)了商之大者為國(guó)為民的儒商傳統(tǒng);復(fù)易五胡亂華為五胡入華，在人口、軍力均遠(yuǎn)高于北方漢人的環(huán)境中，他們并不是被舊說所指的“同化”，而是逐步主動(dòng)選擇在政制上、文化上、情感上融入了中華文明正統(tǒng)。至此，大一統(tǒng)的、多元一體的中華文明根性，基本構(gòu)建完成，歷千秋而茂盛，成為四大古文明中其實(shí)唯一不必加“古”字的綿延至今的超大型文明與國(guó)家同一體。

而在相對(duì)應(yīng)的同一歷史時(shí)刻，差不多的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、人口條件下，古希臘，繼承者古羅馬，及諸蠻族入侵終結(jié)了古羅馬后，走上了截然不同的道路，并塑造了完全不同的西方文明根性。

在云南舉辦的一場(chǎng)《永恒之城——古羅馬的輝煌》展覽。圖/中新

如果說中華文明尚合，自古希臘起的歐西文明則尚分;中華文明尚和諧，歐西文明尚爭(zhēng)戰(zhàn);中華文明尚秩序，歐西文明尚自由;中華文明下只有朝代更易而無根性的斷絕，歐西文明則數(shù)因前代傾覆而湮滅;歷史和對(duì)文明的大一統(tǒng)的追求，是中國(guó)人共同的宗教;宗教則往往是歐西人文明易代的推手。東西文明互為“他者”數(shù)千年，是如此不同。

或論孰優(yōu)孰劣？文明無高下。自然，歐西文明的發(fā)展中，有無法贊美的一面，比如自古希臘起，逮至于近現(xiàn)代，擴(kuò)張、殺伐、殖民是每一代歐西文明最依賴的造血機(jī)制，是維持每一代文明內(nèi)部相對(duì)穩(wěn)定的支撐架，所帶來的禍患也是每一代文明被傾覆的誘因。但是，它數(shù)千年所創(chuàng)造、遺存、延續(xù)的，也自燦爛光彩。

僅以古羅馬論，王政200年，共和時(shí)代500年，帝制時(shí)代至西羅馬覆亡500年（至東羅馬覆亡1500年），國(guó)祚可謂綿長(zhǎng)。至于其覆亡后泯滅近千年才又被發(fā)現(xiàn)的文明與政制，至今之歐風(fēng)美雨，莫不由其再度熏染啟蒙而成，美國(guó)夢(mèng)里有羅馬夢(mèng)，滅亡古羅馬文明的歐洲諸邦也試探著再度大一統(tǒng)。

誠如潘岳先生所指，它也與中華文明一樣，是人類史中另一個(gè)輝煌的“大一統(tǒng)、多元一體”的超大型文明體，這是不必待言的。即便中華文明，在受西方的欺凌壓迫后的百年發(fā)憤復(fù)興中，不也是學(xué)習(xí)了它們?nèi)舾珊脰|西嗎？這充分體現(xiàn)了中華文明的包容性。

在已發(fā)生的歷史中，如無真實(shí)的相遇，文明的互鑒幾無可能。但在現(xiàn)實(shí)的今天，東西相遇、相融、相合作、相競(jìng)爭(zhēng)，乃至相角力，都已是正在真實(shí)發(fā)生著的歷史。互不了解，不比較、不互鑒，不知對(duì)方之所從何來、將向何往，只會(huì)在文化上誤解、在行為上誤判，于人于己于世界，都不是好事情。

譬如路人相遇，出身、家室、性情、本事互相都還搞不清楚，即妄言做親做仇，是莽漢村夫，智者所不為，文明人所不取。

方今之世，潘岳先生的這本“相遇之書”，在此意義上講，功亦大焉，中國(guó)人和西方人都該讀讀，在互相了解理解的基礎(chǔ)上，不妨盡量談?wù)勑?，說透它，爭(zhēng)取商量著來。

（作者為資深媒體人;編輯：臧博）