滸灣版刻字體與歷代版刻字體摭談

李瀟　陰博文

摘 要：版刻書(shū)法，是中國(guó)雕版印刷的重要組成部分，亦是中國(guó)書(shū)法史不可缺失的一部分。版刻字體，在不同時(shí)代甚至不同地區(qū)，都體現(xiàn)自身的時(shí)代性和地域性。以滸灣地區(qū)的雕版印書(shū)為依據(jù)，研究與分析滸灣版刻字體風(fēng)格，并梳理歷代版刻字體的發(fā)展，從書(shū)法學(xué)的角度探討滸灣版刻字體與歷代版刻字體的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：滸灣;版刻書(shū)法;字體風(fēng)格;楷書(shū)

基金項(xiàng)目：本文系江西省研究生創(chuàng)新基金項(xiàng)目“江西版刻書(shū)法研究——以滸灣版刻書(shū)法為例”（YC2021-S312）成果之一。

一、滸灣版刻字體風(fēng)格探究

版刻書(shū)法，是以木版為載體呈現(xiàn)出來(lái)的書(shū)法樣式。版刻書(shū)法與碑帖書(shū)法的制作工序大致相同，都是對(duì)底稿進(jìn)行再加工，從而使其得以保存和流傳。版刻書(shū)法伴隨著雕版印刷的產(chǎn)生而產(chǎn)生，滸灣版刻書(shū)法主要是指清代滸灣地區(qū)雕版古籍中的版刻書(shū)法。

版刻字體屬于書(shū)跡的范疇，從古籍版本的角度來(lái)看，字體是構(gòu)成書(shū)跡的關(guān)鍵因素，也是古籍版本鑒定中的重要部分。黃丕烈曾言：“字之氣息，隨時(shí)而異。”[1]從書(shū)法研究的方面來(lái)說(shuō)，古籍字體是中國(guó)書(shū)法的一個(gè)重要載體。通過(guò)古籍字體的研究，可以清楚地看出歷代書(shū)法字體的演變。從文化研究的視角來(lái)看，滸灣版刻字體體現(xiàn)出了清代審美風(fēng)尚的變化，版刻書(shū)籍作為文化與藝術(shù)的載體，對(duì)清代的文化傳播及藝術(shù)繁榮都有著重要的作用。

金溪滸灣，一個(gè)被鄭振鐸先生譽(yù)為“清代中國(guó)四大出版中心”的古鎮(zhèn)[2]。滸灣版刻以雕版印刷為主，歷史上有記載的江西雕版印刷可以追溯到唐宣宗大中元年（847年）前后，當(dāng)時(shí)的江西觀察使紇干泉運(yùn)用雕版印刷印制《劉宏傳》一書(shū)。至宋代，江西雕版刻書(shū)則逐漸形成固有范式，無(wú)論官刻還是私刻、坊刻皆開(kāi)始重視書(shū)籍的裝幀。此時(shí)，版刻書(shū)法的雛形開(kāi)始出現(xiàn)，刻書(shū)字體顏、柳、歐兼涉，其中官刻書(shū)跡主體字跡技術(shù)會(huì)更加標(biāo)準(zhǔn)化，私刻和坊刻則比較自由。這種裝幀的自由也使得書(shū)者可以在卷末無(wú)須顧及太多，根據(jù)自身的財(cái)力、喜好、信仰等自行鐫刻書(shū)題或牌記。私刻與坊刻發(fā)展速度之快，用蘇軾的話(huà)來(lái)說(shuō)就是：“余猶及見(jiàn)老儒先生，自言其少時(shí)，欲求《史記》《漢書(shū)》而不可得，幸而得之，皆手自書(shū)，日夜誦讀，唯恐不及。近歲市人轉(zhuǎn)相摹刻諸子百家之書(shū)，日傳萬(wàn)紙。學(xué)者之于書(shū)，多且易致如此。”[3]

現(xiàn)有資料統(tǒng)計(jì)下，滸灣版刻書(shū)法的圖書(shū)種類(lèi)在5000本以上，包含了經(jīng)史子集、藥學(xué)堪星、科普生活等諸多門(mén)類(lèi)。如：《李義山詩(shī)集》唐代李商隱撰，順治十六年（1659年）懷德堂刻本，半頁(yè)10行，大字左右雙邊，小字雙行，行21字，鈐有“國(guó)立清華大學(xué)圖書(shū)館藏”印，線(xiàn)條清晰，現(xiàn)藏于清華大學(xué)圖書(shū)館（圖1）;《陸宣公集》唐代陸贄撰，乾隆五年（1740年）云林懷德堂寫(xiě)刻本，半頁(yè)10行，左右雙邊，行20字，現(xiàn)藏于北京大學(xué)圖書(shū)館（圖2）;《陸象山先生全集》宋代陸九淵撰，清道光三年（1823年）金溪槐堂書(shū)屋重刻本，半頁(yè)6行，行16字，現(xiàn)藏于江西省圖書(shū)館（圖3）。大到科考讀物，小到民間詞唱;從滿(mǎn)漢對(duì)照詞典到本地鄉(xiāng)賢遺著，可謂是珠玉并呈。在鱗次櫛比的書(shū)架上尋找出能夠代表滸灣不同時(shí)期的版刻書(shū)籍并非易事。筆者結(jié)合有關(guān)文獻(xiàn)，認(rèn)為滸灣版刻書(shū)法字體雖以宋體刊刻為主，但在此基礎(chǔ)上受歷代楷書(shū)一定影響——或取顏體，如紅杏山房重刻本《司馬溫公全集》;或取歐體，如光緒十九年（1893年）德盛堂刻本《正字千字文》;或取趙體，如乾隆三十年（1765年）會(huì)友堂刻本《璇璣遺述》;或兼取兩家字體，如兼取顏、柳之體，或兼取顏、趙之體。

二、歷代版刻字體沿襲概述

錢(qián)存訓(xùn)在其書(shū)《中國(guó)古代書(shū)籍紙墨及印刷術(shù)》中的《現(xiàn)存最早的印刷品和雕版實(shí)物》一文中考證了《無(wú)垢凈光大陀羅尼經(jīng)》的版本歷史。這部現(xiàn)今可考證的最早的雕版書(shū)法作品字體怪異，楷書(shū)行筆自由、率性，“荒率樸拙的字跡歪歪斜斜，分行不齊，卻自有一種粗獷之美”[4]。唐代版刻書(shū)法作品多為佛經(jīng)、歷法，佛經(jīng)尚且書(shū)寫(xiě)如此，民間所用的歷法則更為粗放，且當(dāng)時(shí)參與刻書(shū)的人士多為民間匠人，官員與文人極少參與，因而唐代的版刻書(shū)法字體藝術(shù)性更集中于寫(xiě)經(jīng)體之上。

五代十國(guó)政權(quán)更迭頻繁，南方政權(quán)在經(jīng)濟(jì)文化上較中原地區(qū)迅速縮小，版刻在各地興起，唐長(zhǎng)興三年（932年）二月，“中書(shū)奏請(qǐng)依石經(jīng)文字刻九經(jīng)印版，從之”[5]。版刻書(shū)法也開(kāi)始從民間進(jìn)入官方主持的儒家經(jīng)典印制之中，并逐漸代替石印。由官方組織的經(jīng)書(shū)刻印所請(qǐng)的書(shū)工也多是當(dāng)時(shí)優(yōu)秀的書(shū)法家，例如國(guó)子丞李鶚。這一時(shí)期的版刻書(shū)法字體在儒家經(jīng)典書(shū)籍中主要是端正嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍W體、顏體等唐楷風(fēng)格字體;在佛教版刻書(shū)法作品中則延續(xù)了唐代寫(xiě)經(jīng)體的字體風(fēng)格，除此之外，類(lèi)似北魏造像的題記也開(kāi)始出現(xiàn)。由此可知，五代時(shí)期版刻書(shū)法字體風(fēng)格仍以楷書(shū)正書(shū)為主體，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展了不同楷書(shū)風(fēng)格的刻書(shū)字體，官刻傾向追古與規(guī)矩，私刻則傾向?qū)懸馀c碑拓。

宋初正楷行歐、柳書(shū)，仁宗以后行顏書(shū)[6]。宋代的“右文崇儒”政策推動(dòng)了文化事業(yè)的發(fā)展，版刻書(shū)法藝術(shù)也在宋代走向了第一次巔峰。北宋初年刻有四部大藏經(jīng)，此時(shí)官刻佛經(jīng)字體并沒(méi)有沿用唐寫(xiě)經(jīng)體，而是采取了顏、歐、柳等唐楷作為書(shū)體。字體風(fēng)格上也不是刻意追古，刻工對(duì)于筆畫(huà)粗細(xì)的把握不同，主持者的個(gè)人喜好不同，這些都影響著字體風(fēng)格的特征，由此又生發(fā)出肥瘦各異的顏體型或風(fēng)格雜糅的顏歐型、歐柳型字體。單刻本也依然多是忠于唐楷，少許有類(lèi)似北碑字體的作品。北宋官刻經(jīng)卷的書(shū)手也不乏大家，《宋史》中記載：“鍇（徐鉉弟）亦善小學(xué)，嘗以許慎《說(shuō)文》依四聲譜次為十卷，目曰《說(shuō)文解字韻譜》……鉉親為之篆，鏤板以行于世?！盵7]

明初，“即刊板所見(jiàn)，如《茅山志》《周府袖珍方》皆狹行細(xì)字，宛然元刻，字形仍作趙體，沿至《匏翁家藏集》《東里全集》，仍不失元人遺意”[8]。元明時(shí)期坊刻開(kāi)始興盛，除了用紙等方面與宋代有著較大區(qū)別，在字體方面基本沿襲宋代刻書(shū)。明代版刻字體在結(jié)構(gòu)、筆畫(huà)上更加靈動(dòng)柔美，且楷書(shū)行楷兼具。以明代建陽(yáng)坊刻本為例，明前期趙體字、顏體字等軟體字應(yīng)用較廣，明中后期出于提高刻寫(xiě)效率的需要，基本采用以仿宋體為代表的硬體字，相比宋建本，元明時(shí)期的建本坊刻的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)性呈減弱趨勢(shì)。

三、滸灣版刻字體與歷代版刻字體的聯(lián)系

同歷代版刻書(shū)體多選擇楷體一樣，滸灣版刻書(shū)法的書(shū)體選擇也是以楷體為主，其他書(shū)體為輔，楷體在版刻書(shū)法中作為主體書(shū)體的地位并沒(méi)有因其他書(shū)體的強(qiáng)弱時(shí)期的變化而受到影響。由上文對(duì)于版刻書(shū)法字體沿襲的敘述中可知，具體到字體風(fēng)格變化層面上，歷代版刻書(shū)法字體多是楷體內(nèi)部的風(fēng)格變化，這也是版刻書(shū)法的主要變化特征。除此之外，其他書(shū)體的應(yīng)用多集中在序、牌記、跋文之中，盡管這些形態(tài)多樣、風(fēng)格迥異的文字為版刻書(shū)法增添了藝術(shù)性，但是它們?nèi)匀恢皇菚?shū)籍的次要組成部分，更何況這些部分的文字有的是書(shū)工興致使然，有的是藏家遞藏留墨，相比雕版的批量復(fù)制具有很強(qiáng)的偶然性和不確定性，因此不能準(zhǔn)確地反映其所在歷史時(shí)期版刻書(shū)法的書(shū)體構(gòu)成問(wèn)題。

從版刻書(shū)法用途來(lái)看，歷史上的雕版印書(shū)多是實(shí)用性高于藝術(shù)性，其因有二：一是書(shū)籍裝飾性多體現(xiàn)在他的封面裝幀之上，不盈二尺的紙質(zhì)封面既要被線(xiàn)裝占去一側(cè)，又須兼顧書(shū)名的醒目，留給書(shū)工的裝飾性空間嚴(yán)重不足。即使是裝幀精美的書(shū)籍，其藝術(shù)感也多是來(lái)源于用料的精致、排版的工整、字跡的清晰、插圖的精美，而很少見(jiàn)到以書(shū)法見(jiàn)長(zhǎng)拔高收藏價(jià)值的書(shū)籍。二是版刻書(shū)法在視覺(jué)沖擊力上遠(yuǎn)不如卷軸、楹聯(lián)、中堂等大幅墨跡，反而更接近手札的書(shū)寫(xiě)，雖然行草也是版刻書(shū)法之中常見(jiàn)的書(shū)體，尤其在“尚意”的宋代。但行草書(shū)的應(yīng)用并沒(méi)有改變版刻書(shū)法的正文書(shū)體的選擇，加之書(shū)籍存在天然的藝術(shù)表現(xiàn)空間不足的局限，使版刻書(shū)法中的行草書(shū)體大多數(shù)情況下處于邊緣地位。

楷書(shū)相較于其他書(shū)體在版刻書(shū)法中具有不可比擬的優(yōu)勢(shì)。

首先，出于官府教育與科舉考試的需要，蒙學(xué)書(shū)籍及儒家經(jīng)典多用楷體版本。這樣做的好處有兩方面，一方面能夠提高政務(wù)、考試、學(xué)習(xí)的識(shí)讀效率，另一方面也能夠普及官方字體，起到初步普及書(shū)法規(guī)范字的作用。

其次，歷代刻書(shū)多用楷體與刻工的群體特殊性有關(guān)。通常情況下，楷體相較于其他書(shū)體刻畫(huà)起來(lái)更加簡(jiǎn)便，學(xué)習(xí)起來(lái)也更加容易系統(tǒng)性地掌握，刻工群體多為底層人士，生計(jì)所迫需要賺取更多的工費(fèi)，這就導(dǎo)致了刻工群體趨向于以經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)用主義對(duì)待雕版刻字，即可以刻楷體則不刻其他書(shū)體。如果有其他更實(shí)用更簡(jiǎn)單的字體，他們也會(huì)依照自己的楷體木刻經(jīng)驗(yàn)加以改造，而不會(huì)輕易改變既有技術(shù)。此外，中國(guó)古代階層固化嚴(yán)重，手工藝者技藝在家庭內(nèi)部世代相傳，每一代刻工的技術(shù)都能找到上一代的影子，這樣的傳承習(xí)慣與階層特征反而促成了楷體與宋體成為版刻書(shū)法的強(qiáng)勢(shì)書(shū)體。且雕版印書(shū)這一技術(shù)對(duì)于刻工的依賴(lài)性強(qiáng)，直接導(dǎo)致了其他書(shū)體無(wú)法在生產(chǎn)階段得到重視，這也就是我們?cè)诳吹癜婀偶畷r(shí)幾乎看不到正文是其他書(shū)體的原因。

最后，楷書(shū)字體是當(dāng)時(shí)版刻書(shū)法字體的最優(yōu)解，它完美兼顧了統(tǒng)治階層的行政需要、刻工階層的文化與藝術(shù)審美水平、大眾對(duì)于書(shū)籍價(jià)格的接受。正因如此，不管書(shū)風(fēng)如何變化，楷書(shū)與宋體早早地建立了不可推翻的中國(guó)出版行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。即使到了清代，滸灣也仍然遵循著這一歷史規(guī)律。清代是中國(guó)書(shū)法大變革時(shí)期，吳大瀓等金石學(xué)家興起的訪(fǎng)碑潮、新的古文字和古碑帖的不斷出土、金文、甲骨文、摩崖石刻的研究，推動(dòng)中國(guó)書(shū)法進(jìn)入碑學(xué)時(shí)代。這一時(shí)期追古尚拙的風(fēng)氣也影響到了版刻書(shū)法的裝飾與非主體文字（序跋、封面、牌記），在清中后期的一些印書(shū)堂號(hào)出版的書(shū)籍中尤為常見(jiàn)，取法曹全（指《漢郃陽(yáng)令曹全碑》書(shū)體）等漢隸的書(shū)籍越來(lái)越多，也正是由于碑學(xué)的介入，版刻書(shū)法的書(shū)體體系才得以健全。

四、結(jié)語(yǔ)

滸灣版刻字體有著其獨(dú)有的歷史發(fā)展規(guī)律，版刻中的宋體字、楷體字無(wú)不表現(xiàn)了在雕版印書(shū)中這兩種字體的不可替代性。即使一些刻書(shū)在今天看來(lái)是粗糙的，程式化的，但放眼歷史長(zhǎng)河，這又是合理的，可貴的。版刻書(shū)法為我們展示了書(shū)法在版質(zhì)材料中的無(wú)限可能性，碑學(xué)體系的滲入也使其藝術(shù)價(jià)值進(jìn)一步升華。遺憾的是，雕版印書(shū)的沒(méi)落使成熟的版刻書(shū)法失去了生存空間，最終在近現(xiàn)代成為文化歷史。拙文對(duì)于滸灣的雕版印書(shū)也只是作梳理淺析，如果能夠?yàn)榘婵虝?shū)法研究添磚加瓦，也算是幸事一件。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃丕烈.士禮居藏書(shū)題跋記續(xù)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1936：13.

[2]毛靜.藻麗瑯?gòu)郑簼G灣書(shū)坊版刻圖錄[M].南昌：江西高校出版社，2018：4.

[3]蘇軾.蘇東坡全集：卷三十一：李氏山房藏書(shū)記[M].北京：中國(guó)書(shū)店，1986：389.

[4]雷德候.萬(wàn)物：中國(guó)藝術(shù)中的模件化和規(guī)?；a(chǎn)[M].張總，譯.上海：三聯(lián)書(shū)店，2006：205.

[5]薛居正.舊五代史：卷四十三：唐書(shū)：明宗紀(jì)九[M].北京：中華書(shū)局，1976：588.

[6]葉昌熾.語(yǔ)石;語(yǔ)石異同評(píng)[M].北京：中華書(shū)局，2005：46.

[7]脫脫，阿魯圖.宋史：卷四百四十一：徐鉉傳[M].北京：中華書(shū)局，1985：13049.

[8]葉德輝.書(shū)林清話(huà)[M].上海：上海古籍出版社，2008：151.

作者單位：

江西師范大學(xué)