蔡 景 慶

(中共湖南省委黨校/湖南行政學(xué)院 經(jīng)濟社會發(fā)展研究中心，湖南 長沙 410006)

黨的十九屆六中全會指出要“全面貫徹習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，用馬克思主義的立場、觀點、方法觀察時代、把握時代、引領(lǐng)時代，不斷深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認識”[1]。這為我們深入探討構(gòu)建中國特色社會主義宏觀經(jīng)濟理論指明了方向、增強了信心。新中國成立后特別是改革開放40多年以來，我國經(jīng)濟在提質(zhì)增效中實現(xiàn)持續(xù)快速增長，形成今天世人所矚目的“中國經(jīng)濟現(xiàn)象”和“中國經(jīng)濟奇跡”。與此同時，對產(chǎn)生這種“現(xiàn)象與奇跡”的“中國經(jīng)濟模式”的理論探析，也十分活躍、日臻成熟。這既是社會主義市場經(jīng)濟向縱深發(fā)展的客觀必然，也是新時代堅持“四個自信”特別是“理論自信”的題中要義。筆者認為，我國宏觀經(jīng)濟調(diào)控的巨大優(yōu)勢，不僅僅在于市場與政府“兩只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟相互配合與作用力度的把控，更在于“第三只手”和“三只手”調(diào)控經(jīng)濟的恰當(dāng)運用。筆者在前期系列論文較充分論述的基礎(chǔ)上(1)筆者曾撰寫《“兩只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟的深入辨析與“第三只手”的必然介入》《“第三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟的用力來源與力量組成探析》《“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟的歷史脈絡(luò)與實證分析》等系列論文，發(fā)表于《天津師范大學(xué)學(xué)報》《學(xué)術(shù)探索》《開發(fā)研究》等刊物。對“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟的必然性、用力來源、力量組成、歷史脈絡(luò)、宏觀機理等進行了較充分論證。，想在接下來的兩篇續(xù)論文章中，探析我國開創(chuàng)高級形態(tài)“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟新范式新紀元的理論機理、方法與模式，論證其是我國國民經(jīng)濟取得長期性、戰(zhàn)略性成就的重要原因，也是中國宏觀經(jīng)濟理論模式走向世界之閃閃發(fā)光的重要名片。

一、內(nèi)涵所釋：高級形態(tài)“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟的整體認知與力量架構(gòu)

來自市場、政府和“第三只手”的力量，共同調(diào)節(jié)經(jīng)濟的過程，構(gòu)成了“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟的內(nèi)涵?！暗谌皇帧钡牧α縼碓词恰岸喾綇?fù)合之力”。高級形態(tài)“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟是“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟的最高形態(tài)，相對于中級形態(tài)“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟，其調(diào)節(jié)經(jīng)濟的主動性、目的性和駕馭力更強，能確保寬范疇“經(jīng)濟質(zhì)量”和戰(zhàn)略性“經(jīng)濟方向”的科學(xué)正確，實現(xiàn)國民經(jīng)濟的長久高質(zhì)量發(fā)展。筆者認為，從原始社會末期開始，“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟一直存在、從未缺席，并歷經(jīng)原始形態(tài)、初始形態(tài)、初級形態(tài)、中級形態(tài)、高級形態(tài)五個發(fā)展階段[2]。在西方國家，由于現(xiàn)實、制度、操作等方面的掣肘羈絆，其停滯在始于20世紀30年代的中級形態(tài)“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟階段，沉醉于“兩只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟的理論翻新與實踐變通，長期冷視漠視“第三只手”的力量存在與功能發(fā)揮，帶來“人與人、人與物、經(jīng)濟自身”的三大“死結(jié)”性難題[3]。在我國，從20世紀90年代開始，率先引領(lǐng)進入高級形態(tài)“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟階段，成為破解這些難題的必然使命與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。筆者研究認為：1992年黨的十四大確立“發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟”，是我國率先探索高級形態(tài)“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟的實踐時間起點。2012年黨的十八大后，我國的經(jīng)濟成就開始突出性顯現(xiàn)，成為有條件對高級形態(tài)“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟進行系統(tǒng)總結(jié)的理論概括起點。亦即我國已引領(lǐng)潮流、超越西方宏觀經(jīng)濟模式，在實踐層面已成功開創(chuàng)高級形態(tài)“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟新范式、新紀元。

(一)高級形態(tài)“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟的力量概括與總結(jié)

筆者認為，在經(jīng)濟社會日益紛繁復(fù)雜的今天，作為高級形態(tài)調(diào)節(jié)經(jīng)濟的“第三只手”，應(yīng)當(dāng)以“多元復(fù)合之力”的面貌出現(xiàn)和存在，并進行統(tǒng)一發(fā)力，其力量組成包括：發(fā)揮引領(lǐng)與導(dǎo)向作用的政府調(diào)節(jié)之力；發(fā)揮橋梁與支撐作用的社會介入之力；發(fā)揮基石與源泉作用的個體素養(yǎng)之力。促成政府調(diào)節(jié)之力的力量組成包括：側(cè)重于“經(jīng)濟質(zhì)量”提升的“科技創(chuàng)新激勵與控制之力”與“優(yōu)秀人文經(jīng)濟精神培育之力”，側(cè)重于“經(jīng)濟方向”牽引的“經(jīng)濟計劃與目標引導(dǎo)之力”與“深遠而精準的法制管控之力”。促成社會介入之力的力量組成包括：展現(xiàn)對經(jīng)濟“制約性”的“有效社會監(jiān)督與督促”，展現(xiàn)對經(jīng)濟“包容度”的“良好社會環(huán)境氛圍”，展現(xiàn)對經(jīng)濟“填補力”的“社會組織的直接介入”。促成個體素養(yǎng)之力的力量組成包括：側(cè)重于“經(jīng)濟方向”內(nèi)在規(guī)范的“經(jīng)濟法制素養(yǎng)之力”與“道德信用素養(yǎng)之力”，側(cè)重于提升“經(jīng)濟質(zhì)量”的“文化科技素養(yǎng)之力”與“人文經(jīng)濟素養(yǎng)之力”[4]，等等。筆者認為，我國具有社會主義的巨大制度優(yōu)勢和傳統(tǒng)人文特色優(yōu)勢，更易于“三只手”或“第三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟形成合力、匯聚正能量促成發(fā)力?，F(xiàn)將我國高級形態(tài)“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟的功能分工以及“第三只手”的力量組成圖示如下(如圖1)。

圖1 高級形態(tài)“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟的功能分工

(二)“第三只手”力量組成的功能劃分

如圖2所示，“第三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟的力量組成，按照其發(fā)揮的功能來分類，分為三類：一是導(dǎo)向之力。即為發(fā)力主體主要來源于政府，以確保寬范疇“經(jīng)濟質(zhì)量”和戰(zhàn)略性“經(jīng)濟方向”的引領(lǐng)和導(dǎo)向之力。二是底氣之力。即為發(fā)力主體主要來源于個體素養(yǎng)，以確保寬范疇“經(jīng)濟質(zhì)量”和戰(zhàn)略性“經(jīng)濟方向”的根本底氣之力。三是保障之力。即為發(fā)力主體主要來源于社會，為寬范疇“經(jīng)濟質(zhì)量”和戰(zhàn)略性“經(jīng)濟方向”提供基本保障的力量[5]?，F(xiàn)將“第三只手”力量組成的功能劃分，作如下圖示(如圖2)。

圖2 “第三只手”力量組成的功能劃分

二、路徑所向：中國具有開創(chuàng)高級形態(tài)“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟新范式、新紀元的巨大優(yōu)勢

(一)自由主義弘彰“市場之手”的力量

商品交換和市場交易自原始社會末期就已經(jīng)出現(xiàn)，但資本主義“人性自由”和“自由主義”的理論與思潮，極大助長與弘彰了“市場之手”的力量，并將其推向頂峰。從資本主義發(fā)展的歷史進程看，由于社會生產(chǎn)力的發(fā)展，歐洲從中世紀末期的14世紀開始，歷經(jīng)300多年漫長的文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運動，使人們逐漸擺脫以“神為中心”的宗教束縛、擺脫以“王朝為中心”的封建束縛，最終摧毀了長達千年的“黑暗中世紀”(2)歐洲在文藝復(fù)興以前，宗教和教會是一切社會規(guī)范的制定者和執(zhí)行者,科學(xué)工作者、尤其是自然科學(xué)學(xué)者,普遍受到宗教的打壓,沒有任何自由發(fā)展空間,人民長期處在蒙昧狀態(tài)和對宗教的迷信之中，故稱“黑暗中世紀”。，建立起以“自由主義”為核心、追求“政治民主，權(quán)利平等和個人自由”的強大輿論導(dǎo)向與理論思潮。“個人自由”取代宗教與封建的“專制壓迫”，無疑是人類社會的巨大進步?！白杂芍髁x”與“資本至上”的資本主義制度相結(jié)合，極大弘彰“市場之手”的力量與榮光。其一，“資本”終究歸個人所有，是“生產(chǎn)三要素”(3)法國經(jīng)濟學(xué)家薩伊指出，商品的價值由勞動、資本和土地這三個生產(chǎn)要素共同創(chuàng)造。中最容易“自由流動”的要素，可視為“自由主義”精神在經(jīng)濟領(lǐng)域的延伸符號與標記。其二，“資本至上”連同“利益至上”的市場理念，牽引著“自由主義”精神在經(jīng)濟上的前行方向，成為追求“自由主義者”在現(xiàn)實經(jīng)濟中的努力目標。其三，“自由主義”所倡導(dǎo)的“自由、平等、博愛”(4)“自由、平等、博愛”是18世紀法國資產(chǎn)階級革命時期提出的口號。的人文精神，極大釋放人在當(dāng)時社會環(huán)境條件下制造、創(chuàng)造的活力與潛能，極大助推了科技進步和資本主義生產(chǎn)力發(fā)展，造就西方國家近幾百年來工業(yè)化的率先完成和三次科技革命率先獲得突破成功。

(二)“市場的過度張力”需要“政府之手”修正

如上所述，自由主義極大激活了市場機制，釋放了人的潛能，推動科技進步和生產(chǎn)力發(fā)展。與此同時，也極大催促了人欲望的極度擴張與膨脹，進而帶來“市場的過度張力”問題。所謂“市場的過度張力”，是指在市場機制、私利追逐的過度延伸和深入滲透下，給人的內(nèi)心和外部環(huán)境帶來嚴重扭曲與變形等方面的影響。如：“市場過度張力”的現(xiàn)實表現(xiàn)，包括不擇手段、不計后果地應(yīng)用政治、軍事、管理、科技、制度等一切經(jīng)濟和非經(jīng)濟手段，達到市場和利益需求之目的?！笆袌鲞^度張力”的長期積累，給全球帶來“人與人、人與物、經(jīng)濟自身”三大“死結(jié)”性經(jīng)濟難題的必然出現(xiàn)[3]，且這些難題不可能在資本主義制度的內(nèi)化層面得到根本解決，因為其基本矛盾和動力機制就是始作俑者且起著推波助瀾的作用。如：自2019年6月初開始，香港特別行政區(qū)發(fā)生持續(xù)數(shù)月的暴力示威游行活動(5)自2019年6月以來，香港反對派和一些激進勢力以“反修例”為幌子，借和平游行集會之名，進行各種激進抗?fàn)幓顒?，進而演變?yōu)楸┝κ就涡谢顒?。，如果稍加深入分析，其同樣具有自由主義弘彰下“市場之手”、產(chǎn)生“市場過度張力”的長期積累，帶來“經(jīng)濟自身”的問題，通過暴力示威等方式，進而轉(zhuǎn)化為“人與人”甚至“人與物”的嚴重矛盾與問題。筆者認為，2019年香港的暴力示威游行事件，很大程度是長期堅持“完全自由”資本主義經(jīng)濟必然失敗的生動反面印證。

以上三大“死結(jié)”性經(jīng)濟難題還具體表現(xiàn)在以下幾個方面。一是人對他人并不仁慈，帶來人與人之間的巨大矛盾和問題。所謂“輸出傷痛、拉動經(jīng)濟”難以長久消弭的問題主要有：國家之間的戰(zhàn)爭或代理人戰(zhàn)爭、人與人之間的惡意競爭，霸權(quán)主義、恐怖襲擊、毒品販賣等。從歷史進程看，從資本主義早、中期，一直到20世紀40年代中期二戰(zhàn)結(jié)束，一部資本主義發(fā)展壯大的歷史，就是一部野蠻粗暴的殖民地擴張、對“殖民市場”強取豪奪的歷史。西方資本主義國家的殖民擴張大致經(jīng)歷了兩輪。第一輪從15世紀開始，隨著航海技術(shù)進步和火炮艦船的使用，以及新航路的探索與開辟，西班牙、葡萄牙以及荷蘭等國，完成對非洲西、東海岸、中南美洲以及亞洲一些國家和地區(qū)的殖民統(tǒng)治。第二輪從16世紀開始，19世紀達到頂峰，隨著第一、二次科技革命的爆發(fā)和西方工業(yè)化進程的快速推進，英國、法國(以英國為主)等國加速對全球殖民地市場的徹底瓜分，其間夾雜著列強們?yōu)闋帄Z殖民地所進行的大量戰(zhàn)爭與較量。到19世紀初，英國成為繼16世紀西班牙王國之后名副其實的“日不落帝國”。我們不難分析其深刻經(jīng)濟機理：資本主義機器大生產(chǎn)和工業(yè)化進程推進，必須以廣泛的生產(chǎn)要素來源和更廣闊的銷售市場為支撐；此時浸入資本主義骨子里的“自由主義”，在“利益至上”的方向牽引和國家旗幟的鼓動下，必然進行大肆殖民擴張，以達到和滿足“市場之手”的需要。“買賣的邏輯不再只適用于各種商品，而是越來越主宰著我們的整個生活?！盵6]而殖民擴張能夠順利推進的重要原因，則是戰(zhàn)爭在“高階層的工業(yè)文明”對抗“低階層的農(nóng)業(yè)文明”面前，具有無與倫比的絕對優(yōu)勢。二是人對人類賴以生存的自然生態(tài)環(huán)境并不仁慈，帶來人與物之間的巨大矛盾和問題。經(jīng)濟的可持續(xù)性發(fā)展難以為繼：人類的貪婪與對大自然的無限索取，帶來人與自然難以和諧共生。如果說農(nóng)業(yè)社會“日出而作、日落而息”，人類“吃啃”的是“大自然的利息”，那么資本主義主導(dǎo)下的工業(yè)社會，是不斷掘取“地表的、地下的、甚至太空的資源”，人類“吃啃”的是“大自然的老本”，走的是“老本消耗型道路”[7]?！百Y產(chǎn)階級在它不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多、還要大?！盵8]同樣，直到今天的工業(yè)社會每年所消耗的能源資源，也是農(nóng)業(yè)社會能源資源消耗的成百上千倍。以現(xiàn)今不可再生資源為例，資料顯示，全球化石能源可開采年限分別為：石油53年、天然氣55年、煤113年；銅、鉛、鋅、錫、鎢等重要金屬礦產(chǎn)資源的可開采年限為50至80年[9]。如果未來全球在能源資源科技上并無重大突破，將來影響人類經(jīng)濟社會發(fā)展乃至危及人類生存安全的最大問題，一定是生態(tài)、能源、資源和環(huán)境問題。三是資本主義釀就并不仁慈的經(jīng)濟結(jié)果，經(jīng)濟自身的巨大矛盾和問題異常突出。伴隨著經(jīng)濟危機周期性爆發(fā)不可能消除的問題是貧富差距、失業(yè)、通脹、錯綜復(fù)雜的金融風(fēng)險、巨額財政赤字、經(jīng)濟長期低迷等。從歷史和經(jīng)濟視角看，資本的貪婪與市場占有終究不能無限擴張，在全球殖民地市場瓜分完成后，其“自由主義”和“利益至上”行徑遭遇到前所未有的“鐵壁效應(yīng)”(6)“鐵壁效應(yīng)”，是指資本主義殖民地和市場的擴張，必將受到世界地域范疇、人口范疇、收入范疇、資源環(huán)境范疇等的終極限制，猶如遭遇到“鐵壁”一樣的限制。，雖然資本主義歷經(jīng)“自由資本主義”到“壟斷資本主義”再到“國家壟斷資本主義”的治理方式調(diào)整，資本主義經(jīng)濟理論歷經(jīng)重商主義、古典經(jīng)濟學(xué)、新古典經(jīng)濟學(xué)等發(fā)展階段，但并不能扭轉(zhuǎn)資本主義經(jīng)濟紊亂和危機的整體頹勢，自從1637年荷蘭出現(xiàn)“郁金香泡沫”、特別是1825年以英國為主的資本主義國家首次爆發(fā)普遍性生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟危機以來，經(jīng)濟危機如脫韁的野馬，任性地我行我素，終究釀成1929—1933年世界性經(jīng)濟大危機，給人們烙下“帝國主義是垂死的資本主義”[10]的強烈印痕。這充分注解了“自由主義”弘彰下的“市場過度張力”，必定帶來經(jīng)濟自身的巨大矛盾和問題，從而宣告“完全自由市場”資本主義的終結(jié)。

以上三大難題，經(jīng)濟自身的問題、特別是經(jīng)濟危機的周期性爆發(fā)所帶來的嚴重“傷與痛”，更易于引起人們對經(jīng)濟發(fā)展模式和調(diào)節(jié)方式的深層思考。幾乎置資本主義于“死地”的1929—1933年經(jīng)濟大危機，給資本主義社會極大震動，也是一劑最強力清醒劑。即資本主義危機不可能在資本和“市場之手”的內(nèi)化層面得到根治，因為市場本身就是危機的始作俑者?！笆袌鲞^度張力”所附帶的惡果、特別是一次次更嚴峻的經(jīng)濟危機的爆發(fā)，迫切需要“政府之手”進行調(diào)節(jié)干預(yù)與修正。在理論與實踐中，凱恩斯、羅斯福及其追隨者們，開始探尋資本主義更完美意義的“政府之手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟，以試圖力克經(jīng)濟危機的“刺骨之痛”[11]。通過深入研習(xí)凱恩斯“政府之手”的內(nèi)涵與機理，按照本人在《“兩只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟的深入辨析與“第三只手”的必然介入》[3](以下簡稱《必然介入》)一文中對“政府之手”的辨析與新歸納，得出如下啟悟：凱恩斯理論下的資本主義“政府之手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟，即政府不再局限于設(shè)立市場規(guī)則與市場邊際的“經(jīng)濟法制”方式[3]，以袖手旁觀者的面貌出現(xiàn)，也不再局限于提供公共產(chǎn)品和基本民生保障的“經(jīng)濟經(jīng)治”方式[3]，以輕描淡寫的參與者出現(xiàn)；而是以“財政政策和貨幣政策”完成政府中高級形態(tài)“主動作為型經(jīng)濟調(diào)節(jié)”，以濃墨重彩升級范疇“政府之手”[5]，主動介入調(diào)控經(jīng)濟。

總之，“自由主義”極大放飛了西方人追逐財富的夢想，極大支撐了市場與殖民地擴張，然而這種擴張也必將受到世界地域范疇、人口范疇、收入范疇、資源環(huán)境范疇、科技范疇等的終極限制。然而，資本的貪婪與趨利并不會因此而停下前行的步伐，“市場之手”的過度膨脹所帶來的張力，必然帶來“人與人、人與物、經(jīng)濟自身”的三大“死結(jié)”性經(jīng)濟難題，而最為直接“刺骨疼痛”的是經(jīng)濟危機的周期性爆發(fā)。資本、生產(chǎn)無限擴大與市場、需求相對縮小之間的對立沖突必然出現(xiàn)，并不斷向區(qū)域性、全球化漫延。正如馬克思和恩格斯所指出的，資本主義基本矛盾“包含著現(xiàn)代的一切沖突的萌芽”，“社會的生產(chǎn)和資本主義占有的不相容性，也必然越加鮮明地表現(xiàn)出來”[12]。一次次嚴峻經(jīng)濟危機的爆發(fā)和擴張，標志著遵循“自由市場”的“市場原教旨主義”理論愈加頹廢和走向末路，升級范疇“政府之手”[5]介入經(jīng)濟顯得客觀、必然而迫切。站在這角度看，升級范疇“政府之手”的出現(xiàn)和介入經(jīng)濟，其目的在于通過調(diào)和資本主義生產(chǎn)關(guān)系，緩解其基本矛盾，促進生產(chǎn)力發(fā)展。

(三)“兩只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟缺陷與“第三只手”的必然介入

對于“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟的緣由機理，本人在以前相關(guān)論文中進行了多方論證，特別在《“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟機理探析》[13](以下簡稱《調(diào)節(jié)機理》)一文中，從深層機理、滿足需求、實現(xiàn)目標三個方面進行了較深入探析。本文站在“政府之手”對“市場過度張力”進行調(diào)節(jié)與糾正的角度，進行補充論述。

一是“兩只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟并不能化解以經(jīng)濟危機為主的“死結(jié)”性難題。首先，在“羅斯福新政”(7)“羅斯福新政”，是指1933年富蘭克林·羅斯福擔(dān)任美國總統(tǒng)后，實行一系列政府對經(jīng)濟直接或間接干預(yù)，以緩解經(jīng)濟危機與社會矛盾的經(jīng)濟政策。執(zhí)行和凱恩斯理論指引下，資本主義在艱難走出1929—1933年經(jīng)濟危機后，并沒有出現(xiàn)如凱恩斯及其追隨者所預(yù)判的、經(jīng)濟永久運行在沒有危機的平坦軌道上。相反，資本主義經(jīng)濟除歷經(jīng)10至12年左右一次的周期性危機外，20世紀70年代遭遇普遍的“滯脹”危機，凱恩斯主義理論對此無法解釋也無能為力，其理論的正確性被推入深度質(zhì)疑和批判的風(fēng)口浪尖。堅持自由放任的“新自由主義”依此咸魚翻身，從幕后走向前臺，從支流變成主流。然而，1997年亞洲金融危機特別是2008年發(fā)端于美國、席卷全球的金融與經(jīng)濟危機，使西方國家再次意識到放松金融監(jiān)管等自由市場舉措，可能隨時引燃“明斯基時刻”(8)“明斯基時刻”是指美國經(jīng)濟學(xué)家海曼·明斯基(Hyman Minsky)所描述的時刻，即資產(chǎn)價值崩潰的時刻。的爆發(fā)。西方國家又不得不重拾凱恩斯主義旗幟抗擊經(jīng)濟危機與衰落，以努力走出金融和經(jīng)濟危機的“大坑”?？梢?，迄今的資本主義理論與實踐，在是否需要政府“看得見的手”干預(yù)以及怎樣干預(yù)、是否堅持完全自由市場經(jīng)濟兩個重大命題上，長期處于搖擺式彷徨和戲劇性折返之中。資本主義基本矛盾的根源性，其經(jīng)濟調(diào)節(jié)的搖擺與彷徨性，使其終究不能解決“經(jīng)濟危機突顯”的“自身經(jīng)濟問題”。其次，從近些年的阿富汗戰(zhàn)爭、伊拉克戰(zhàn)爭、北約轟炸當(dāng)時的南聯(lián)盟、俄格沖突，到近期持續(xù)的利比亞戰(zhàn)爭、敘利亞戰(zhàn)爭、俄烏激烈軍事沖突等，都充分說明資本主義也不能根本解決其“輸出傷痛、拉動經(jīng)濟”的“人與人”的經(jīng)濟性難題。再次，從美國強硬退出巴黎氣候協(xié)定，全球能源資源日益短缺和生態(tài)環(huán)境問題日益惡化等現(xiàn)狀來看，資本主義也無力徹底解決“人與物”的經(jīng)濟性難題。

二是“兩只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟缺陷迫切需要“第三只手”力量來補充。我們知道，人類自商品經(jīng)濟特別是市場經(jīng)濟出現(xiàn)以來，政府就擔(dān)任設(shè)立市場規(guī)則與市場邊際的職責(zé)并不斷深入發(fā)展[2]。即“政府之手”最初以“經(jīng)濟法制”的面貌出現(xiàn)并隨著實踐不斷深入發(fā)展，以維護商品和市場交易的基本規(guī)范與秩序[2]。如上所述，資本主義“自由主義”極大彰顯“市場之手”的力量與影響，“過度市場化”和“市場過度張力”隨之必然出現(xiàn)，這就必然需要“政府之手”增強“提供公共產(chǎn)品和民生保障”的能力，以“財政政策和貨幣政策”形成“主動作為型經(jīng)濟調(diào)節(jié)”[3]，以抗擊日益嚴峻的經(jīng)濟危機。然而，從資本主義國家“兩只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟的目標選擇、方式運用和實際效果看：“市場之手”在極大釋放人的自發(fā)潛能，提升效能效率的同時，存在著盲目性、經(jīng)濟波動性、結(jié)構(gòu)失衡性、外部負效應(yīng)等巨大缺陷；而資本主義國家的政府，因其政府代表的單一性(代表資產(chǎn)階級)、力量的有限性、政府自身的“經(jīng)濟人”特性等，其“政府之手”的調(diào)節(jié)主要是“治痛止傷式”“填空補洞式”和“安撫平息式”調(diào)節(jié)，表現(xiàn)為短期的、即得的、局部的、戰(zhàn)術(shù)的、重點滿足資產(chǎn)階級利益集團需要的調(diào)節(jié)，且受到政府債務(wù)高筑、政府效能低下、金融風(fēng)險加劇、阻礙科技進步等諸多巨大現(xiàn)實困擾。我們知道，根據(jù)馬克思主義的基本原理，產(chǎn)生這些問題的根源在于資本主義不可調(diào)和的基本矛盾。我們根據(jù)馬克思主義的基本原理，可進一步分析其現(xiàn)實深刻原因：西方國家迄今“兩只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟的理論與實踐，在解決戰(zhàn)略性“經(jīng)濟方向”和寬范疇“經(jīng)濟質(zhì)量”上存在著巨大缺陷和不足[3]。所謂戰(zhàn)略性“經(jīng)濟方向”，是指長遠的、全局的、高層次的經(jīng)濟發(fā)展方向。寬范疇“經(jīng)濟質(zhì)量”，則是指不僅滿足自身，而且滿足他人、社會和生態(tài)環(huán)境需要的經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量[4]。資本主義國家在戰(zhàn)略性“經(jīng)濟方向”和寬范疇“經(jīng)濟質(zhì)量”上的巨大缺陷，也是迄今產(chǎn)生包括經(jīng)濟危機在內(nèi)的“人與人、人與物、經(jīng)濟自身”的三大“死結(jié)”性難題的重要根源。筆者認為，其解決的現(xiàn)實戰(zhàn)略之策在于：必須應(yīng)用“第三只手”的力量和“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟的方式進行戰(zhàn)略性彌補。亦即西方市場與政府“兩只手”搖擺式、反復(fù)式、彷徨式調(diào)節(jié)經(jīng)濟已步入末途，“第三只手”介入調(diào)節(jié)經(jīng)濟必須出現(xiàn)，且應(yīng)當(dāng)強有力[3]。“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟應(yīng)當(dāng)成為一國(或地區(qū))宏觀調(diào)控新的常態(tài)式方式。

(四)我國具有開創(chuàng)高級形態(tài)“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟模式的巨大優(yōu)勢

筆者在《必然介入》[3]、《“第三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟的用力來源與力量組成》[4](以下簡稱《力量組成》)、《“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟的歷史脈絡(luò)與實證分析》[2](以下簡稱《歷史脈絡(luò)》)、《調(diào)節(jié)機理》[13]等論文中，對“第三只手”和“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟的必然性和機理進行了較充分的論證。認為從原始社會末期開始，“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟就一直存在、從未缺席，并隨著歷史的變遷不斷豐富發(fā)展[2]。自原始社會后期人類進行商品交易以來，“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟歷經(jīng)基本范疇、拓展范疇、升級范疇、高級范疇四個層層升級的調(diào)節(jié)經(jīng)濟范疇和階段[5]。高級范疇“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟是高級形態(tài)“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟的具體內(nèi)涵與范疇體現(xiàn)。西方資本主義國家因其基本制度、階級立場等方面的根本缺陷，終究只能停留和徘徊于升級范疇“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟階段，不可能全面挺進更高層級范疇“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟階段[5]，等等。本文在此還需重點說明以下三點。其一，高級形態(tài)“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟亟須理論與實踐的相互跟進、相得益彰。正如市場與政府“兩只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟經(jīng)過多年理論與實踐的相互糅合、融合一樣，作為更加具有前瞻性和開創(chuàng)性的高級形態(tài)“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟理論，更加迫切需要這種糅合與融合。其二，高級形態(tài)“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟模式[5]的開創(chuàng)，需要與各國國情相結(jié)合。如本文第一部分所總結(jié)的，“第三只手”的力量，來源于政府的引領(lǐng)與導(dǎo)向、個體的基石與源泉、社會的橋梁與支撐[4]?？梢?，個體素養(yǎng)和社會氛圍環(huán)境是至關(guān)重要的因素。因此，包括與各國的倫理道德水準、人文素養(yǎng)特點、法制精神狀況、科技教育實力、宗教信仰情況等，直接影響“第三只手”的力量發(fā)揮和“三只手”調(diào)控經(jīng)濟的效果。如果一國(或地區(qū))的以上國情和初始因素，與現(xiàn)代經(jīng)濟戰(zhàn)略性長遠性“質(zhì)量與方向”的要求差距很大，則需要經(jīng)過相當(dāng)長時期的努力與轉(zhuǎn)型，才能培育出這種人文素養(yǎng)與社會氛圍。這也是迄今許多具有民本思想且有強烈發(fā)展愿望的國家，并不能開創(chuàng)高級形態(tài)“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟模式的重要原因。所以，高級形態(tài)“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟模式的開創(chuàng)與形成，要與各國國情相結(jié)合,活學(xué)活用，不能生搬硬套。其三，我國具有開創(chuàng)高級形態(tài)“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟模式的巨大優(yōu)勢。高級形態(tài)“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟的重要目標，是彌補經(jīng)濟發(fā)展在戰(zhàn)略性“經(jīng)濟方向”和寬范疇“經(jīng)濟質(zhì)量”上的巨大缺陷。首先，這需要政府具備經(jīng)濟的戰(zhàn)略性長遠性規(guī)劃、發(fā)揮引領(lǐng)與導(dǎo)向功能。我國具有“集中力量辦大事”“五年發(fā)展規(guī)劃”“兩個一百年奮斗目標”“民主協(xié)商與集中”等巨大政治與經(jīng)濟優(yōu)勢，與西方國家“利益至上”“完全自由主義”“民主資本化”“政黨相互抗衡、對立斗爭”等形成鮮明反差。其次，無論哪種類型國家，經(jīng)濟戰(zhàn)略性“方向與質(zhì)量”的最終目標應(yīng)在于：滿足人特別是最廣泛人的需要，亦即滿足人民日益增長的美好生活需要。因為這必將受到資產(chǎn)階級利益集團的直接否定與反對，資本主義國家顯然不可能率領(lǐng)全體民眾走上“滿足廣大人民群眾福祉”的經(jīng)濟前行方向與道路。我國具有“積極進取、勤奮創(chuàng)造”的優(yōu)秀精神，有充滿仁愛和正能量的社會環(huán)境氛圍[4]，特別是我國有社會主義的巨大制度優(yōu)勢和“以人民為中心”的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的強大政治優(yōu)勢，這就使我國政府完全可以毫無保留地站在人民和廣大公眾需要的角度，戰(zhàn)略性、長遠性、本質(zhì)性思考經(jīng)濟的“方向與質(zhì)量”問題，探析和實施解決問題的方略。以上這些，都是我國開創(chuàng)高級形態(tài)“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟模式的根本優(yōu)勢所在?，F(xiàn)將以上論述脈絡(luò)圖示如下(見圖3)。

圖3 中國開創(chuàng)高級形態(tài)“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟新紀元與西方經(jīng)濟發(fā)展脈絡(luò)圖

三、理論所思：中國開創(chuàng)高級形態(tài)“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟新范式、新紀元的邏輯起點

如圖3所示, 已基本勾勒出中國開創(chuàng)高級形態(tài)“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟新范式、新紀元邏輯來源的幾個方面,筆者認為其邏輯起點主要有如下三個。

(一)社會主義經(jīng)濟的理論探討與成功實踐是溯源、主導(dǎo)起點

我國堅持馬克思主義的基本立場和指導(dǎo)地位，走中國特色社會主義道路。馬克思主義經(jīng)濟理論所蘊含的“第三方配置”思想、我國的相關(guān)理論與實踐探討、特別是改革開放后取得的偉大經(jīng)濟成就，是我們今天順理成章、水到渠成總結(jié)和概括“我國開創(chuàng)高級形態(tài)‘三只手’調(diào)節(jié)經(jīng)濟新范式、新紀元”的主導(dǎo)性、主體性邏輯起點。主要體現(xiàn)在以下三方面。

一是馬克思主義經(jīng)濟理論與后來者的生動探索、實踐。馬克思主義沒有明確提出“第三方配置”理論，但“第三方配置”思想是馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的重要內(nèi)容[14]。馬克思、恩格斯在思考資本主義經(jīng)濟問題時，從來不是以純市場視角去思考，而是以經(jīng)濟社會、經(jīng)濟倫理的視角去探析。無論是對商品、貨幣和資本的深刻認知，還是對資本循環(huán)和周轉(zhuǎn)、資本主義再生產(chǎn)的探討等，馬克思并沒有固化于“自然物”“經(jīng)濟人”的視角，而是以“凝聚一定社會關(guān)系，具有特殊社會屬性”的歷史的、社會的、倫理的視角去深入探討。如：馬克思在分析商品和勞動二重性時，“商品價值”和“抽象勞動”集中體現(xiàn)其市場性、經(jīng)濟性，而“使用價值”和“具體勞動”則蘊含其社會性、階級性和歷史性。不僅如此，馬克思、恩格斯在創(chuàng)立“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑”的社會唯物歷史觀時，科學(xué)地認識到道德、意識形態(tài)、宗教、文化對經(jīng)濟發(fā)展的能動關(guān)系。恩格斯指出：“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們進行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關(guān)系中，吸取自己的道德觀念?！盵15]馬克思在《德意志意識形態(tài)》中進一步闡述了意識形態(tài)的經(jīng)濟功能：“政治、法律、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展是以經(jīng)濟發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相影響并對經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生影響?！盵16]此外，馬克思直接批判了市場，認為資本主義的交換價值支配著生產(chǎn)關(guān)系與交往關(guān)系，導(dǎo)致社會道德淪喪，帶來危機。市場“使人與人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有別的聯(lián)系了”[17]。馬克思也剖析了國家權(quán)力的不足：“權(quán)力永遠不能超出社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟結(jié)構(gòu)所制約的社會的文化發(fā)展。”[18]這些就告訴我們，除了“市場和政府之手”以外，深刻影響一國經(jīng)濟發(fā)展的因素，實際上還存在包括意識形態(tài)、社會關(guān)系、道德、宗教、文化、倫理等在內(nèi)的“第三只手”的力量。

在計劃經(jīng)濟時期的社會主義探索實踐中，我國和蘇聯(lián)一開始都采用“純計劃經(jīng)濟模式”，而后意識到商品和貨幣在生產(chǎn)力不發(fā)達的社會主義國家不可能取消，必須長期存在。“金錢是表明取得了社會財富的物證?！盵19]列寧極力批判“人人為自己，上帝為大家”的資本主義舊倫理道德，大力倡導(dǎo)“大家為一人，一人為大家”[20]的共產(chǎn)主義新倫理道德。毛澤東同志認為物質(zhì)鼓勵和精神鼓勵都是發(fā)展社會主義的重要方式，提出建設(shè)社會主義，應(yīng)當(dāng)繼續(xù)發(fā)揚革命戰(zhàn)爭年代的革命熱情和激情?！拔覀円３诌^去革命戰(zhàn)爭時期的那么一股勁，那么一股革命熱情，那么一股拼命精神，把革命工作做到底?！盵21]他在黨的八屆二中全會上提出：“人是要有一點精神的?！贝送?，蘇聯(lián)從1928年開始、我國從1953年開始制定和實施“五年計劃”，發(fā)揮經(jīng)濟導(dǎo)向功能并取得突出成效。這些說明以下兩點：其一，在計劃經(jīng)濟時期，社會主義國家實事上十分重視包括“精神、道德、倫理、意識形態(tài)”和“經(jīng)濟計劃指導(dǎo)”等在內(nèi)的“第三只手”力量的發(fā)揮；其二，計劃經(jīng)濟時期的社會主義國家特別是在我國，過于強調(diào)精神激勵而忽視物質(zhì)激勵的功能，過分抵制與防范商品、貨幣、交易、市場的負面作用，以至發(fā)展到后來調(diào)動勞動者積極性主要依靠“政治掛帥”“以階級斗爭為綱”等過度意識形態(tài)化，給經(jīng)濟發(fā)展帶來不利影響。

在我國改革開放后的社會主義生動實踐中，鄧小平同志早在1979年就提出社會主義可以搞市場經(jīng)濟這個馬克思主義全新命題，指出：“革命是在物質(zhì)利益基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論。”[22]他從世界觀的高度肯定了物質(zhì)利益和“市場之手”的巨大作用。同時，鄧小平也十分強調(diào)精神和理想的重要作用，他強調(diào)：“我們歷來提倡有理想、有道德、有文化、有紀律，其中最重要的是有理想、有紀律。理想就是社會主義現(xiàn)代化?！盵23]他還創(chuàng)造性提出一手抓經(jīng)濟建設(shè)、一手抓精神文明建設(shè)，“兩手抓，兩手都要硬”的方針政策。江澤民同志從社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)新要求出發(fā)，提出“三個代表”重要思想，開創(chuàng)性提出“依法治國、以德治國”的主張，豐富和具體化了鄧小平“兩手抓，兩手都要硬”的理論。胡錦濤同志立足于我國社會主義初級階段的基本國情，借鑒國外發(fā)展經(jīng)驗，提出科學(xué)發(fā)展觀的重要戰(zhàn)略思想，認為發(fā)展應(yīng)當(dāng)“以人為本、全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展”。這使我們發(fā)展的目標更清晰，經(jīng)濟轉(zhuǎn)型發(fā)展的步履更堅定。

2012年黨的十八大后，我國經(jīng)濟社會發(fā)展進入新時代。2013年黨的十八屆三中全會通過《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》，“全面深化改革”成為新時代突出的重要特征。從全面建成小康社會、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴治黨，“四個全面”戰(zhàn)略布局的提出與實施，道路自信、理論自信、制度自信、文化自信“四個自信”的樹立，到今天“堅持不忘初心、牢記使命”教育活動的開展；從反對“四風(fēng)”和反腐敗斗爭的開展，到“掃黑除惡”凈化社會風(fēng)氣的推進；從社會主義核心價值觀的建立到全面依法治國的實施；從“精準扶貧”到鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的貫徹落實；從“綠水青山就是金山銀山”到生態(tài)發(fā)展、綠色發(fā)展理念的牢固樹立；等等。這些都說明：新時代我國經(jīng)濟在充分發(fā)揮市場提升效能效率的基礎(chǔ)性、決定性作用，努力發(fā)揮政府總量性、結(jié)構(gòu)性調(diào)節(jié)經(jīng)濟作用的同時，十分注重發(fā)揮包括法制、文化、道德、價值倫理、社會風(fēng)尚等“第三只手”力量的經(jīng)濟調(diào)節(jié)作用。正如習(xí)近平總書記指出的：“上下同欲者勝。只要我們13億多人民和衷共濟，只要我們黨永遠同人民站在一起，大家擼起袖子加油干，我們就一定能夠走好我們這一代人的長征路?！盵24]筆者還認為，改革開放后，我國在“第三只手”的力量發(fā)揮中，制定“經(jīng)濟發(fā)展規(guī)劃”的近、中、遠期目標并努力實施，所產(chǎn)生的“政府導(dǎo)向之力”，包括“勤勞、奮進”的人文素養(yǎng)培育、“文化科技素養(yǎng)”提升等，所產(chǎn)生社會和個體的“素養(yǎng)之力”，也是我國社會主義市場經(jīng)濟取得巨大成就的重要因素。

筆者認為，這里還要著力指出的是，自原始社會末期的商品經(jīng)濟出現(xiàn)以來，“第三只手”和“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟就一直存在、從未缺席，且歷經(jīng)原始形態(tài)、初始形態(tài)、初級形態(tài)、中級形態(tài)“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟的幾個階段，當(dāng)前已進入以我國為主的探索高級形態(tài)“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟階段[2]。筆者進一步認為，我國正式探索高級形態(tài)“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟的實踐時間起點，是1992年黨的十四大明確提出“發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟”。筆者還認為，2012年黨的十八后，中國特色社會主義市場經(jīng)濟的顯著性、突出性實踐成就正式顯現(xiàn)。因此，2012年是我國有條件對高級形態(tài)“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟進行全面系統(tǒng)概括的理論時間起點。

二是我國相關(guān)經(jīng)濟理論的探討與求知。我國對宏觀調(diào)控和市場經(jīng)濟的理論探討，起步于20世紀90年代初，最初以學(xué)習(xí)借鑒西方經(jīng)濟學(xué)理論，結(jié)合我國國情為我所用。盡管理論探析的時間不長，我國學(xué)者對介入經(jīng)濟的“第三只手”力量也有“零星式”“閃耀式”探討。我國學(xué)者對“第三只手”核心含義基本一致：即代表除市場“看不見的手”和政府“看得見的手”介入調(diào)節(jié)經(jīng)濟的“第三方力量”。但稱謂不盡相同，如稱：“第三部門”“第三域”“第三方”“第三力量”“志愿域”等。厲以寧1997年最早指出除國家調(diào)節(jié)和市場調(diào)節(jié)外，還應(yīng)當(dāng)有“習(xí)慣與道義”的調(diào)節(jié)。嚴清華、劉窮志提出由道德、信用等構(gòu)成資源的“第三配置”，提出“第三配置經(jīng)濟學(xué)”概念并進行論證[25]。相關(guān)研究主要集中在三大方面：一是強調(diào)“第三方力量”來自對個體的內(nèi)心感化與行為約束。主張通過同情之心與仁愛感化人的心靈(許彬、2004，王玉旭、2005，姜劍超、2011)；強調(diào)道德、倫理、文化等思想意識的力量(嚴清華、2001，葉小勇、2008，王克修、2010，車耳、2018)；強調(diào)法制和信用的力量(林衡博、2007，陳端計、2009，關(guān)曉蕾、2018)等。二是對“第三只手”調(diào)節(jié)主體的辨析。主張社會團體、公益組織、慈善宗教、社會中介組織和社區(qū)的介入(黃有璋、2012，賈志剛、2003，文貫中、2015)；建議引入公民社會、社會組織等作為“第三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟主體(曾保根、2007，閆娟、2012，康紀田、2013)；贊成行業(yè)商會、專家介入等成為調(diào)節(jié)經(jīng)濟的“第三方力量”(姚曉東、2010，崔新進、2013，龍武、2014，吳瑜琦、2018)。三是“第三方力量”作用方式探討。對社會資本以非市場機制進入市場的作用機理進行了探討(嚴密、2012，劉芳、2014)；試圖把經(jīng)濟的宏觀調(diào)控與微觀管制從理論和作用方式上區(qū)分開來，分析其用力過程、方式，探析事實上作用于經(jīng)濟社會的另一股力量方式(范合君、王文舉、2009，張小平、2014，潘啟雯、2015)等。總之，從整體上看，我國對于“第三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟的系統(tǒng)研究還很欠缺，處于初步探索階段，但這些探討對于我們今天全面深入系統(tǒng)研究“三只手”“第三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟，具有導(dǎo)入式、提示式和指導(dǎo)式的重要作用。

三是社會主義市場經(jīng)濟的巨大成就與特色。我國市場經(jīng)濟的理論與實踐，同樣起步于20世紀90年代初，借助于社會主義制度的巨大優(yōu)勢，通過借鑒、學(xué)習(xí)西方發(fā)達國家的成功經(jīng)驗，中國特色社會主義市場經(jīng)濟取得巨大成就。筆者認為，最耀眼的成就有兩點。第一，經(jīng)濟實現(xiàn)沒有經(jīng)濟危機的持續(xù)增長。作為一個大國，我國經(jīng)濟取得改革開放40多年來的持續(xù)增長，并且沒有發(fā)生明顯的經(jīng)濟危機。第二，整體經(jīng)濟數(shù)據(jù)耀眼奪目。改革開放40多年來，我國經(jīng)濟總量從1978年3645億元的工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)總值，增長到2021年114.367萬億元的GDP總量；人均經(jīng)濟總量從1978年的381元，增長到2021年80976元；對外貿(mào)易從1978年的387億元人民幣，增長到2021年僅貨物貿(mào)易進出口總額達39.1萬億元；外匯儲備從1978年的1.67億美元，增長到2021年的3.25萬億美元(9)經(jīng)濟數(shù)據(jù)來自于統(tǒng)計公報和國家統(tǒng)計局網(wǎng)站，經(jīng)計算后得出。網(wǎng)址：http://www.stats.gov.cn。；等等。我國經(jīng)濟總量占世界比重從1978年的1.6%，增長到2020年的17%，這些經(jīng)濟成就在世界大國發(fā)展的歷史進程中，是獨一無二的。

在改革開放后的工業(yè)化、現(xiàn)代化進程中，從20世紀90年代開始，我國成功開創(chuàng)高級形態(tài)“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟新范式。筆者認為，我國社會主義市場經(jīng)濟巨大成就的取得和“第三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟作用的發(fā)揮，有如下兩個顯著特點。第一，社會主義制度對經(jīng)濟“方向與質(zhì)量”的強大導(dǎo)向作用。我國有“以人民為中心”的執(zhí)政黨和政府，堅持走社會主義市場經(jīng)濟道路。我國社會主義市場經(jīng)濟具有強大的制度導(dǎo)向優(yōu)勢。這種優(yōu)勢不僅表現(xiàn)在有長、中、短和大、中、小的“經(jīng)濟計劃”對經(jīng)濟“方向與質(zhì)量”的引領(lǐng)、導(dǎo)向作用[4]，而且表現(xiàn)為對目標引導(dǎo)所進行的有效監(jiān)督、考核、促進、調(diào)整等一系列方法與手段的應(yīng)用；不僅表現(xiàn)在“人文經(jīng)濟精神培育”和“人文法制管控”[4]對經(jīng)濟“方向與質(zhì)量”的支撐、保障功能，而且表現(xiàn)為培育“社會和個體形成合力”中展現(xiàn)出的強大感召力、整合力和組織力；不僅表現(xiàn)在“科技創(chuàng)新激勵與控制”[4]對經(jīng)濟“方向與質(zhì)量”的核心推動作用，而且表現(xiàn)為在這個過程中對市場機制的巧妙運用和充分發(fā)揮；不僅表現(xiàn)在“集中力量辦大事”的體制優(yōu)勢和成事效率上，而且表現(xiàn)為對經(jīng)濟“方向與質(zhì)量”的長期宏觀把控中。這些優(yōu)勢的綜合應(yīng)用，在國家層面集中表現(xiàn)為經(jīng)濟實現(xiàn)持續(xù)“進取型發(fā)展”[26]，目前正邁向?qū)崿F(xiàn)長久“高質(zhì)量發(fā)展”。這些與西方以“資本”和“資產(chǎn)階級”為中心的資本主義國家形成鮮明反差和對比，筆者認為這也是近些年來西方國家在周期性經(jīng)濟危機中徘徊前行、漸行漸軟、且行且衰的根本欠缺所在。第二，與人文素養(yǎng)和傳統(tǒng)精神相結(jié)合的特色明顯。從“第三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟視角看，主要表現(xiàn)在個人素養(yǎng)“底氣之力”和社會“保障之力”[4]兩個方面。在個人素養(yǎng)“底氣之力”上，我國社會主義市場經(jīng)濟突出發(fā)揮中國人“勤勞與勤奮”的優(yōu)秀特質(zhì)，通過教育和培訓(xùn)提升科技素養(yǎng)，通過體制機制變革產(chǎn)生“奮進精神”等，使“勤勞、睿智、奮進”的人文經(jīng)濟精神[4]所產(chǎn)生的“底氣驅(qū)動之力”得以充分發(fā)揮。通過充分發(fā)揮中國人講究“道德、倫理”的優(yōu)秀人文特質(zhì)，不斷強化培育“遵循法制和市場信用”等現(xiàn)代經(jīng)濟素養(yǎng)，使“底氣約束之力”得以鞏固提升。在社會“保障之力”上，筆者認為，我國具有“和合共贏”的傳統(tǒng)哲理文化，這與西方“生死競爭”“非生即死”的斗爭哲理形成鮮明對比[27]。我國的“和合共贏”哲理，在與個人結(jié)合的過程中產(chǎn)生強大的互鑒互學(xué)能力；在與市場結(jié)合的過程中順應(yīng)“等價交換、互利互惠”的市場準則，能很快與市場實現(xiàn)“無縫對接”；在與社會結(jié)合的過程中產(chǎn)生強大的社會包容力，使正確而先進的價值理念更易“落地生根、開花結(jié)果”，產(chǎn)生強大的“優(yōu)良社會環(huán)境氛圍之力”[4]。同時，我國也注重社會組織直接介入和不斷提升社會有效監(jiān)督力量的發(fā)揮等，使經(jīng)濟的社會“保障之力”得以很好發(fā)揮。

(二)近現(xiàn)代西方經(jīng)濟的成功與困惑是借鑒、參照起點

中國特色社會主義市場經(jīng)濟的建立并走向成熟，借鑒、學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟理論與實踐是其重要途徑，立場則是以“揚棄式”方式進行。筆者認為其是我國開創(chuàng)高級形態(tài)“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟新范式、新紀元的借鑒與參照性邏輯起點。主要體現(xiàn)在以下三方面。

一是西方經(jīng)濟實踐的成就與困惑。如前所述，西方自由主義和市場力量在極大催生工業(yè)化、工業(yè)文明發(fā)展的同時，帶來“人與人、人與物、經(jīng)濟自身”的幾大重要困惑。特別是自20世紀初以來，西方經(jīng)濟歷經(jīng)1929—1933年經(jīng)濟大危機、20世紀70年代的“滯脹”危機和2008年全球金融與經(jīng)濟危機，使西方國家深刻感受到經(jīng)濟社會的“刺骨之痛”，深刻意識到“明斯基時刻”隨時相伴而存?，F(xiàn)今，經(jīng)濟持續(xù)低迷、失業(yè)率高攀、貧富差距加大、政府債臺高筑、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)性問題突出、系統(tǒng)性金融風(fēng)險加劇等，已成為西方經(jīng)濟發(fā)展的常態(tài)。總之，西方經(jīng)濟實踐所取得的重要成就，使我們充分認識到市場對于提升效率、激活人潛能的巨大推動作用；西方經(jīng)濟實踐所產(chǎn)生的重大困惑，使我們充分認識到資本主義基本矛盾根深蒂固的阻礙作用和西方“兩只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟的軟弱乏力甚至無能為力。

二是西方主流經(jīng)濟學(xué)的探索與疏忽。西方主流經(jīng)濟學(xué)歷經(jīng)重商主義、古典經(jīng)濟學(xué)、新古典經(jīng)濟學(xué)、凱恩斯主義、百家爭辯階段等幾個發(fā)展階段[28]。20世紀70年代“滯脹”危機后，西方主流經(jīng)濟學(xué)出現(xiàn)三大爭辯性發(fā)展方向：主張政府干預(yù)經(jīng)濟，對凱恩斯理論進行繼承與完善；崇尚市場自動調(diào)節(jié)，對凱恩斯理論進行否定和批判；嫁接主流經(jīng)濟學(xué)的一般原理與方法，探尋經(jīng)濟學(xué)的第三條路徑[28]。即現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟學(xué)進入百家爭辯的發(fā)展階段。當(dāng)前，盡管理論的相互批判與爭論十分激烈，但現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)并未跳出市場和政府“兩只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟的整體框架，僅限于在“兩只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟中做單一性選擇(如：新自由主義經(jīng)濟學(xué))或進行某個方面的精細化論證(如：貨幣主義、供給學(xué)派、制度經(jīng)濟學(xué)、新劍橋?qū)W派等)。理論的無休止?fàn)庌q掣肘與經(jīng)濟實踐的持久頹態(tài)，證明西方經(jīng)濟理論與實踐已陷入方向性、戰(zhàn)略性迷失的深淵。究其原因，根本在于資本主義固有的不可調(diào)和的矛盾，而西方經(jīng)濟理論長期固守“兩只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟的內(nèi)在肯定與否定，或是細枝末節(jié)的精細化論證，也是其重要現(xiàn)實原因。也即：當(dāng)今指導(dǎo)一國乃至全球經(jīng)濟發(fā)展的理論，應(yīng)當(dāng)跳出和超越“兩只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟的狹隘理論思維，以更寬的視野、更深入的思考、更長遠的眼光，去探究大策略、大出路。筆者在《歷史脈絡(luò)》[2]一文，和《“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟的四個層級范疇辨析》[5]一文中，概括出實事上自原始社會后期人類進行商品交易以來，人類社會歷經(jīng)初始形態(tài)、初級形態(tài)、中級形態(tài)、高級形態(tài)的“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟的四個階段，對應(yīng)于基本范疇、拓展范疇、升級范疇、高級范疇層層升級的四個調(diào)節(jié)經(jīng)濟層面，并認為西方資本主義國家因其制度性、階級立場性的根本缺陷，終究只能停留和徘徊在“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟的中級形態(tài)階段，亦即升級范疇“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟層面，不可能全面挺進高級形態(tài)“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟階段，亦即高級范疇“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟層面?？傊?，西方主流經(jīng)濟學(xué)的理論探索，使我們充分認識到“兩只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟綜合應(yīng)用的極其重要性；西方主流經(jīng)濟學(xué)的理論疏忽，使我們充分意識到“第三只手”和“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟的極端重要性、緊迫性。

三是西方非主流經(jīng)濟學(xué)的認知與偏差。所謂西方非主流經(jīng)濟學(xué)，是指在西方經(jīng)濟學(xué)流派中，并沒有發(fā)揮引領(lǐng)和主導(dǎo)作用的經(jīng)濟學(xué)思想或流派。西方非主流經(jīng)濟學(xué)還包括主流經(jīng)濟學(xué)家們的一些產(chǎn)生影響力的、但并沒完全付諸政策執(zhí)行的附屬觀點和思想。雖然西方主流經(jīng)濟學(xué)并沒有充分認識到“第三只手”的力量存在和作用發(fā)揮，但對介入經(jīng)濟的“第三域”“第三方”力量，依然有“閃耀式”探析。偉大思想家亞里士多德曾最早指出：“在財產(chǎn)問題上我們也得考慮到人生的快樂和品德這方面。人們在施舍的時候，對朋友賓客和伙伴有所資助后，會感到無尚的欣悅?！盵29]顯然亞里士多德已經(jīng)注意到心靈與道德調(diào)節(jié)的重要性。亞當(dāng)·斯密在論證“經(jīng)濟人”“自利人”時，認為片面追求利益的人是“虛榮而不是舒適或快樂的”[30]?！爱?dāng)他人的幸福或不幸在各方面都依我們的行動而定時，我們不敢按自愛心可能提示的那樣，把一個人的利益看得比眾人的利益更為重要?！盵31]可見，亞當(dāng)·斯密心中的“經(jīng)濟人”是富有同情心的、利己利他和利社會的全面而豐富的人。19世紀末，早期制度經(jīng)濟學(xué)的代表人物凡勃倫、康芒斯等，認識到社會文化、心理、習(xí)慣和法律對經(jīng)濟的影響，實事上承認和強調(diào)獨立于市場和政府之外的“第三方”力量存在。

20世紀70年代以后，西方學(xué)者對“第三方”“第三力量”介入經(jīng)濟的探討更為具體。主要集中在：一是對“第三方”介入經(jīng)濟的理論爭辯及相關(guān)內(nèi)涵的辨析與界定；二是對“第三方”介入經(jīng)濟的作用結(jié)果研究；三是對“第三方”介入經(jīng)濟的影響因素與作用方式分析。在理論探討中，主張利用道德、倫理、宗教的“內(nèi)心感化力量”，以補救市場“失靈”和國家“失效”(馮·諾依曼、1962)。把市民社會或非營利組織視同影響經(jīng)濟社會的“第三部門”，以區(qū)分“政府(國家)部門——經(jīng)濟(營利)部門”的二元分析模式(安德魯·阿拉托、1995，瓊·柯亨、1996，萊斯特·薩拉蒙、2002)等。強調(diào)自愿組織(如：教會、慈善機構(gòu)和自助組織)和非營利機構(gòu)提供公共物品的重要功能(韋斯布羅德、1978，哈耶克、1985)等。探尋了作為“第三力量”的公民機構(gòu)或公共領(lǐng)域的作用力量與作用方式(克萊頓·托馬斯、2005，卡羅瑟斯、2004，哈貝馬斯、2002)等。主張以公共選擇方式影響公共產(chǎn)品(服務(wù))的提供和決策，分析其作用過程和機理，事實上相當(dāng)于探究脫離對政府組織依賴的“第三方力量”介入經(jīng)濟(詹姆斯·布坎南、1976、1979，戈登·塔洛克、1991)等。盡管如此，迄今以上經(jīng)濟理論對“第三域”“第三方力量”的探討，存在理論研究的“碎片化”、機理探析的“淺層化”、應(yīng)用范圍的“局部化”、對策方法的“軟性化”等重要缺陷[4]，終究不能產(chǎn)生主流引領(lǐng)和導(dǎo)向作用，并不能獲得全面政策支持與執(zhí)行，但可以成為點亮我們今天研究“第三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟思想火花的重要理論借鑒。

(三)中國傳統(tǒng)人文精神的精髓與精華是傳承、本源起點

中國傳統(tǒng)人文精神博大精深，其精髓與精華的內(nèi)涵也十分豐富。筆者認為，與“三只手”和“第三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟相關(guān)的我國傳統(tǒng)人文精神的精髓與精華，也是我國開創(chuàng)高級形態(tài)“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟新紀元的本質(zhì)源泉與一脈相承性邏輯起點，主要體現(xiàn)在以下四方面。

一是“和合包容”的人文度量精神?！昂秃稀笔侵腥A文明和中國文化獨特的人文精髓之一。古人的“天人合一”“太平和合”“和為貴”等，無不體現(xiàn)這種“和合”文化。我們今天倡導(dǎo)“求同存異”“合作共贏”“和而不同”等，是這種文明的繼承和發(fā)展。同樣，中國的人文精神具有很強的包容性，主張“海納百川、兼收并蓄”?！吨芤状髠鳌氛J為“天下一致而百慮，同歸而殊途”，孔子主張“君子和而不同”等，都體現(xiàn)“多元、開放、包容”的氛圍與特性。我國古俗語說“滄海不遺點滴，始能成其大；泰岱不棄拳石，始能成其高”，則表現(xiàn)“開放包容”與“追求卓越”相統(tǒng)一。“和合包容”所展現(xiàn)博大寬廣的人文度量精神，與西方從達爾文“生物進化、適者生存”開始，強調(diào)“生死競爭”“非生即死”的斗爭哲理，形成鮮明對照與反差[27]。“和合包容”使我們從古代走到今天，在歷史的絕大多數(shù)時期，更易于接受和容納周邊乃至全世界最科學(xué)的價值理念、最優(yōu)秀的人文精神、最先進的科學(xué)技術(shù)為我所用，產(chǎn)生強大的“優(yōu)良社會環(huán)境氛圍之力”[4]，使國家和民族發(fā)展立于相應(yīng)時代的不敗“潮頭”?？傊@是今天我國開創(chuàng)高級形態(tài)“第三只手”和“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟新紀元的傳統(tǒng)容量之基。

二是“勤勞奮進”的人文驅(qū)動精神?！扒趧趭^進”是優(yōu)秀人文經(jīng)濟精神中“積極奮斗進取精神”的核心要義[4]。我國古代有“少壯不努力，老大徒傷悲”(《樂府詩集·長歌行》)之告誡，也有“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”(《警世賢文》勤奮篇)之教導(dǎo)。中國人歷來具備“勤勞、聰明、奮進”的經(jīng)濟精神，特別以勤奮著稱?！吨芤住返摹疤煨薪?，君子以自強不息”，荀子堅持“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”(荀況《勸學(xué)篇》)，無不透露古代中國人順應(yīng)天地規(guī)律，自強不息、奮發(fā)圖強的奮斗精神。融入古代中國人骨髓里的“勤勞奮進”精神，歷經(jīng)幾千年的代代相接和薪火相傳，今天依然是中國人在全世界努力打拼的重要特質(zhì)。資料顯示，從1990年到2019年，我國的勞動人口參與率平均值達73.9%，勞動總量和勞動人口參與率均處于世界最前列[32]。不難理解，我國特有的、勤奮而積極向上的人文經(jīng)濟精神，是我國改革開放40多年來取得巨大經(jīng)濟成就的重要動因?？傊?，“勤勞奮進”是個體素養(yǎng)中的“底氣驅(qū)動之力”[4]，也是今天我國開創(chuàng)高級形態(tài)“第三只手”和“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟新紀元的傳統(tǒng)動力之源。

三是“道德信義”的人文交往精神。我國幾千年來農(nóng)耕文明支撐的封建社會，壘建于君王“人治”基礎(chǔ)之上，“人治”有余而“法治”相對不足。因此，道德倫理成為重要的內(nèi)心思維準則與約束，恪守信用和道義則成為交往行事的基本規(guī)則。我國是“文明古國、禮儀之邦”。在道德禮儀方面，老子在《道德經(jīng)》告誡我們“做一天人就要講一天道德”；孟子說：“敬人者，人恒敬之，愛人者，人恒愛之?！?《孟子·離婁章句下》)。在信用方面，孔子直言：“人而無信，不知其可?！?《論語·為政篇》)；管子認為“誠信者，天下之結(jié)也”(《管子·樞言》)。在仁義和道義方面，孔子曾說：“見義不為，無勇也。”(《論語·為政》)；孟子曾說：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也?！?《孟子·公孫丑上》)，他們均試圖以此樹立仁義的標準。我國“道德信義”的優(yōu)秀傳統(tǒng)人文精神，在近代列強的武力侵入和西方商業(yè)文化、市場“以利優(yōu)先”觀念的強烈沖擊下，曾一度出現(xiàn)嚴重滑坡和消淡[4]。但在今天新時代的改革浪潮中，在與現(xiàn)代法制社會構(gòu)建相結(jié)合的過程中，正在而且已經(jīng)取得與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的重構(gòu)與重塑的巨大成效，是今天我國開創(chuàng)高級形態(tài)“第三只手”和“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟新紀元的傳統(tǒng)內(nèi)在約束之本。

四是“追求卓越”的人文目標精神。一般意義理解，“追求卓越與卓著”，本身不是我國傳統(tǒng)文化精髓“仁義禮智信”的核心構(gòu)件，但其恰恰成為“仁義禮智信”文化精髓在經(jīng)濟社會目標取向上的自覺安排與價值追求。儒家學(xué)說講究“修身齊家治國平天下”(《禮記·大學(xué)》)，展現(xiàn)其“平天下”的宏大志向與目標；北宋張載的“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平”，體現(xiàn)其精益求精追求卓著之氣概；《論語》要求“言必信，行必果”，強調(diào)通過恪守信義，達到理想結(jié)果。筆者認為，中國傳統(tǒng)文化精髓加上中國人“勤勞與奮進”的人文特質(zhì)，恰好實現(xiàn)中國人目標追求“價值動力”和“行為動力”的有機統(tǒng)一，是幾千年來中國屹立世界大國強國之林的重要原因。在漢、唐乃至明、清初中期，我國經(jīng)濟拔得世界頭籌，總量占世界的比重達1/4到1/3，是古代中國人努力追求卓越目標的很好例證。1949年新中國建立后，我國能從積貧積弱、一窮二白、不斷戰(zhàn)亂的舊中國，經(jīng)過70多年的努力奮斗，今天成為經(jīng)濟總量全球第二、科技和綜合實力大幅提升的大國，正在邁向世界強國；以及3000多萬海外華人、華僑在世界各地所表現(xiàn)出的不斷奮進、追求卓越的精神，也正是當(dāng)代中國人“追求卓越”的人文目標精神的真實寫照?？傊?，這是我國開創(chuàng)高級形態(tài)“第三只手”和“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟新紀元的傳統(tǒng)目標追求之導(dǎo)向。

由于篇幅原因，本文的論述到此暫時告一段落，中國開創(chuàng)高級形態(tài)“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟新范式新紀元的實踐特征、成效機理等幾個方面的內(nèi)容，將在另一續(xù)論文章《中國開創(chuàng)高級形態(tài)“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟新范式、新紀元(二)》中論證?？偠灾嫦到y(tǒng)研究高級形態(tài)“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟的理論機理，是一項付之闕如的開創(chuàng)性事業(yè)。但筆者認為隨著探析與探討的不斷深入，此項研討一定能引起人們的極大興趣和充分認知，并在現(xiàn)實經(jīng)濟社會中發(fā)揮更大更強的突出作用，此一理論可以而且應(yīng)當(dāng)成為構(gòu)建中國特色社會主義市場經(jīng)濟理論的重要組成部分。