王欣

摘 要：現(xiàn)代電子媒介在對日常生活的滲透中逐漸深入到宗教信仰領域，并作為一種宗教傳播手段被使用。各種佛教網(wǎng)站及電視、電腦等媒介，通過對信息的可視化、動態(tài)化、影像化以及循環(huán)化播放，擴大受眾范圍，形塑人們的思想行為。形式多樣的電子媒介對佛教信徒的影響有著差異化與層次化的特點。作為受眾的普通信眾和僧人，并不是被動接受者，他們會根據(jù)自己的物質條件、思想層次、實際生活需求以及權利義務職責來進行相關信息的篩選和接受，加以理解內化，并且運用于自己的實際生活之中。

關鍵詞：電子媒介;佛教;信徒

中圖分類號：C953 文獻標識碼：A 文章編號：1674 - 621X（2022）02 - 0116 - 09

一、引言

在麥克盧漢提出“媒介即訊息”這一觀點之后，文學界、社會學界、傳播學界都展開了對媒介文本、媒介技術、媒介語境等方面的探討。特別是包括電影、廣告、網(wǎng)絡在內的現(xiàn)代電子媒介對人們日常生活的滲透，使得傳統(tǒng)的口頭性講述、集體性禮拜、宗教信仰崇拜開始逐漸被物質消費主義、電子版本信息、新形式的民俗生活所取代。以電影電視為例，電影傳達著一種價值觀，為生活提供范型，并體現(xiàn)出一種緩解現(xiàn)實矛盾、讓人逃避現(xiàn)實沮喪、進入美好空間的傾向。同時它的“鏡像”作用是有選擇性地挑出某些社會問題進行夸大，從而緊跟社會腳步[1]。而電視在助長消費主義、重構人際關系、影響傳統(tǒng)的年齡性別關系、威脅傳統(tǒng)領袖地位等方面產生影響[2]。除此之外，一些學者對廣告、圖像及消費文化等的研究都表明新媒介對于人的行為、思想、生活環(huán)境等有著巨大的形塑作用。

另一方面，也可從媒介受眾的角度對新媒體滲透進傳統(tǒng)社會的現(xiàn)象加以闡釋。澳洲土著居民會使用西方攝影機等新型媒介來保護自身的傳統(tǒng)文化，對于他們來說，使用媒介是為了彌補自身知識的斷裂，修復歷史以及因各種戰(zhàn)爭、政治運動而使幾代人喪失的身份認同[1]。電影是西方文明的產物，但湯加人在觀看西方電影時，并未被動接受，而是基于自身理解構建一種新的傳統(tǒng)，包括新敘述者的產生、對兄妹神圣關系的規(guī)避等[1]。美國民俗學家琳達·戴格（Linda Degh）認為現(xiàn)代社會中的新民俗現(xiàn)象是“新瓶裝舊酒”，電子媒介介入所產生的民俗是基于傳統(tǒng)的再造，從口頭到書面到媒介是民俗完整的鏈條，應該從整體的視角來研究[3]。

現(xiàn)代電子媒介在對日常生活的滲透中也逐漸深入到宗教信仰領域。網(wǎng)絡的迅速崛起，使得曾經必須依賴于特定地理空間的交往活動，轉移到虛擬網(wǎng)絡空間中進行。一些佛教網(wǎng)站上開始介紹大量的佛事、經典解讀、高僧自述等，展示佛教音樂、佛教與健康等紀錄片的，有些還設置了互動論壇?？梢娋W(wǎng)絡已不再是傳遞信息的工具，而已經成為一個社會環(huán)境、一個生活空間。在此趨勢下，傳統(tǒng)宗教開始把自己改造成適宜于網(wǎng)絡傳播的信息[4]，以適應網(wǎng)絡化邏輯的要求。通過對長沙市在線基督徒的宗教生活進行研究發(fā)現(xiàn)，不論從體驗儀式、信念知識還是社會關系方面，網(wǎng)絡宗教生活都加強了教徒的宗教性水平，信徒的信仰一旦確立就很難改變，而宗教通過網(wǎng)絡等實現(xiàn)了電子物質化，使得原本屬于宗教宣揚的事物變成現(xiàn)實，大大增加了宗教的現(xiàn)實可感性[5]。因此，宗教要發(fā)展，必須在社會提供的框架內凸顯自己的功能，面對網(wǎng)絡，作為傳播主體的網(wǎng)站主辦者應以最大化宗教的積極功能為第一要務[6]。除此之外，從媒介受眾視角來看，網(wǎng)絡對于宗教信徒的生活有著不可忽視的影響，但目前學界對網(wǎng)絡與宗教信眾生活之間的關系還缺乏詳細深入的研究。

基于以上諸多研究的啟示，本論文擬從媒介傳播方式對佛教信徒（包括僧侶與普通信眾）宗教生活及日常生活的影響，以及佛教信徒對媒介的接受和適應兩個角度來探究電子媒介與當代佛教及信徒生活的關系?；谖谋静牧舷拗?，本文中所論述的電子媒介主要指電視及互聯(lián)網(wǎng)。

二、電子媒介作為佛教傳播的新載體

根據(jù)佛教早期的文獻記錄可知，佛陀及其弟子最早采取云游布道的方式進行佛教的傳播，主要以口語媒介為主，通過乞食、說法、講道等活動擴展僧人團體，傳播佛教文化。隨著佛教教派分化，出于對教義的多元化闡釋與進一步保存及傳播佛教文化的需要，空間上易于攜帶的書寫與印刷媒介逐漸成為傳播的主要載體。佛教傳播者也不再僅限于僧侶群體，世俗王權的支持成為佛教傳播的重要推動力。另外，在以上整個傳播過程中，佛教獨特的祭祀、法會等儀式制度與碑文、佛像、廟宇等物質載體也對佛教傳播產生了不容忽視的影響[7 - 10]。自此，在多種傳播媒介的共同作用下，佛教也由一隅之地逐步走向全世界。

二十一世紀的信息技術改變了人類的生活方式，特別是以電視、網(wǎng)絡為代表的現(xiàn)代電子媒介，通過改變信息傳播及獲取的方式，極大地影響了社會生活。而佛教在與電子媒介融合中催生出許多與傳統(tǒng)佛教開壇宣講佛法、閱讀文字經典、面對面辯論佛經不同的新興方式。以“中華佛典寶庫”網(wǎng)的佛經文本電子化為例，1998-2010年間，“中華佛典寶庫”網(wǎng)完成了《大正藏》84冊、《卍續(xù)藏》86冊等共計四千多部佛經的網(wǎng)上電子文本錄入[11]。但是，各種電子媒介與佛教結合的程度有所不同。2007年6月29日，在斯里蘭卡總統(tǒng)的大力支持下，斯里蘭卡佛教電視頻道開播，運用現(xiàn)代科技方式傳播佛法。而中國并未開通專門的佛教頻道，只在一些科教文化節(jié)目中對佛教做一些介紹。網(wǎng)絡給佛教傳播帶來了前所未有的新力量，雖然網(wǎng)絡技術或多或少地受到控制，但相較于電視手機等其他媒介，網(wǎng)絡擁有的無限容量、不受限制的地域范圍、多樣化的表現(xiàn)形式是不可比擬的。在現(xiàn)代社會，網(wǎng)絡已成為佛教傳播的一種不可忽視的途徑，直接或間接涉及佛教的內容都得到了廣泛發(fā)展。

（一）直接弘揚佛法

縱觀當下有關佛教的網(wǎng)站，內容繁雜豐富，有包含各種教派的綜合性網(wǎng)站，也有地方色彩濃郁的道場類網(wǎng)站及各種佛教論壇。其中有一些是由專門的佛教高僧來講解佛經、弘揚佛法，為教徒指點迷津，引導信眾?；垭p修。2010年11月17日，阿秋喇嘛通過網(wǎng)絡對全球弟子開示，向佛教徒們講授佛法要義以及如何修持自身。事后，有心人將阿秋喇嘛講法的內容整理成漢語文稿，通過網(wǎng)絡發(fā)布，使當時沒能親自接受喇嘛講法的人有機會聆聽大師箴言。除此之外，延參法師等佛教高僧還在自己的博客和微博上發(fā)布法師語錄和對佛經的參悟，以新興方式進一步弘揚佛法。不論是通過網(wǎng)絡視頻，還是發(fā)布文字稿和博客文章，都是口頭講述佛法的再現(xiàn)。通過電子媒介來展現(xiàn)口頭傳統(tǒng)，不僅擴大了佛教傳播的范圍和受眾，也以一種動態(tài)、直觀、表演的形式打破傳統(tǒng)佛教靜止固定的授業(yè)方法。Linda Degh在對美國基督教徒個人神秘經驗講述的錄音記錄研究中發(fā)現(xiàn)，這種被記錄的錄音通過在信仰者中迅速傳播，并不斷重復播放，一方面起到強化信仰、加強信眾之間聯(lián)系的作用，另一方面在無限制地再解釋中促進個體對于宗教的傳播，使得文本得以適應不同需求者而非固定僵化[3]。John Foley認為電子媒介相較于文本媒介更接近于人類思考的方式，即涉及多重人群、多樣表演，并且允許參與者自由選擇如何進行相關操作的方式[12]。實際上，它與人類古老悠久的傳播方式——口頭傳統(tǒng)有著本質上的一致性，電子媒介的傳播效果在現(xiàn)代社會似乎更加容易滿足信眾對于佛法內涵的求知、接近高僧大德和教義真諦的欲望，對高僧口頭宣講佛法來說也是一種便捷。因此網(wǎng)絡弘法被認為是佛教適應現(xiàn)代發(fā)展的趨勢[13]。

（二）傳播與佛教教義、理念相關的信息及實踐

除了專門的佛法宣講、佛教經典解讀以及高僧論著介紹，中國的網(wǎng)絡更多涉及與佛教理念相關的其他內容，包括佛教題材的影視劇、佛教音樂、在線交流以及布施助學等踐行佛教教義的慈善倡導。實用主義的傾向導致佛教在傳播方式和傳播內容上更貼近現(xiàn)代人的生活。目前網(wǎng)絡中的佛教已不止介紹佛教知識，還注重佛教理念行為化，將佛教教義寓于我們的各種行為中。因此有學者指出，“網(wǎng)絡之于佛教，絕不僅是一種理念、知識和文化的傳播方式，它還理所當然的是佛教在新的社會形勢下發(fā)揮和實現(xiàn)其社會功能的途徑和方式選擇……它更是一個空間、一個平臺，甚至是一個號稱虛擬實則緊系現(xiàn)實的‘社會’”[6]208。

可見，以網(wǎng)絡為代表的電子媒介已成為民俗生活的一部分，它不是一個外在化的東西，而是影響人們行為選擇的一種因素，是身體、思想精神的延伸。佛教的網(wǎng)絡應用以及身處網(wǎng)絡佛教中的信眾都在被電子媒介所形塑。Kelly Askew曾論述過技術的作用：對生活的再現(xiàn)、促進社區(qū)的形成、加強交流、形成想象的共同體、促進社會交往[1]。電子媒介就是這樣一種技術，它分享著佛教的知識，傳遞著佛教價值觀，使佛教徒強化自己的行為和思想，也可使非佛教徒在網(wǎng)絡瀏覽中獲得宗教認知，進而篤信佛教。

三、電子媒介對普通佛教信眾的影響

電子媒介以其難以抵擋的力量進入了佛教傳播的領域中，當佛教逐漸披上了電子媒介的外衣，佛教信奉者也開始適應并利用新興媒介來充實自己的信仰生活。普通佛教信眾由于信仰時間、修煉層次、覺悟程度的不同，對于電視及網(wǎng)絡中的佛教文化的理解也各不相同。但歸總起來，信眾通過電視及網(wǎng)絡進行與佛教相關的活動主要包括：學習佛教知識、與志同道合者交流、虛擬朝佛等。

電視和網(wǎng)絡中的各種圖片、視頻、文字大大增強了佛教信息的可視性、直觀性和傳播性，進而成為佛教信徒入門的指引通道。筆者所熟識的一位佛教信友就是在電視中看到了講解佛教文化的節(jié)目而被打動。之后他經常收看佛教節(jié)目、瀏覽佛教網(wǎng)站、學習佛教知識，逐漸成為一名佛教信徒。另有一位信友在懷孕期間身體反應很大，在別人推薦下進入地藏論壇，閱讀其中帖子并如法修行，如愿生下了一個健康活潑的孩子。她將此歸功于自己的佛教修行，從此忠實地追隨地藏論壇，信奉佛教。除此之外，網(wǎng)絡的地域無限制性以及交流即時性給佛友們提供了很多方便。很多佛友因為無緣面見大德法師，便通過博客、微博及佛教論壇向大師或其他師兄請教交流。甚至還衍生出網(wǎng)上求簽、虛擬朝圣等諸多現(xiàn)象，雖然這樣的行為并不符合宗教教義，但它的確成為網(wǎng)絡時代宗教徒們獲取宗教滿足的新途徑，這說明，網(wǎng)絡為傳統(tǒng)宗教帶來前所未有的傳播景觀和集體認同的重構。

形式多樣的網(wǎng)絡傳播媒介也賦予了普通信眾對于佛教傳播內容的自主選擇權，他們可以篩選更加符合自身認知特點、習慣喜好和實際需要的內容。時下大多數(shù)佛教信徒都對網(wǎng)絡中的佛教有一定的依賴度，尤其對于在現(xiàn)代城市快節(jié)奏生活中的人們來說，以網(wǎng)絡為媒介進行的佛教傳播更加符合現(xiàn)代城市中白領等都市人群的現(xiàn)實生活需要。都市生活節(jié)奏快，壓力大，信眾的需求大多是渴望從佛教中獲得一定的慰藉，擺脫苦難，呈現(xiàn)出更加世俗化、實用化的特點。佛教儀式的電子化、網(wǎng)絡化超越了傳統(tǒng)佛教傳播中時間與空間的限制，降低了傳統(tǒng)寺廟之內佛教儀式所需的時間及佛事金錢花費，使更多的人可以在日常生活中參佛、禮佛，極大地便利了現(xiàn)代都市信眾群體的需求。

在網(wǎng)絡匿名性與虛擬性的加持之下，信眾充滿差異化的個人特點更能夠得到充分地表達。王國慶提到這樣一個例子：2015年3月13日22點08分，延參法師在新浪微博個人主頁發(fā)表觀點：“人生這一路思考，也許會產生許多疲憊，也會存在許多欣喜，生命可以失落，但不可以暗淡，生命可以承擔，但不可以悲觀，我們每個人往往給別人提出很多建議，卻忽略了給自己幾分提醒，讓生命充滿一份豁達的開朗，調整自己的心態(tài)去看待人生和事物的方式，人生許多苦和樂，不妨換個角度去看看?！睂Υ搜哉摚⒉┚W(wǎng)友“宣寶寶 329”表示質疑，回復說：“大師，你說得云淡風輕！可你真的用心感受過痛苦和無奈嗎？”[8]67這種對于佛教法師所傳播內容的質疑表明佛教傳播的受眾具有多元化的個性特點，并非所有信眾接受佛教都是出于純粹的信仰，有的只是一時興起，有的是為了世俗功利，有的也會出現(xiàn)質疑，受眾不會一味地接受所得到的信息，而是根據(jù)自身多樣化的實際情況有選擇性地進行吸收和利用。

網(wǎng)絡是一種媒介，對于這種媒介使用方式的了解與熟悉程度以及自身甄別能力的高低也會影響受眾的接受程度，使其在接受佛教文化傳播時出現(xiàn)明顯的層次化特征。一些受眾由于年齡等多方面原因對于網(wǎng)絡的掌握利用能力較低，難以快速地尋找到自己想要的信息，從而不利于學習佛教文化。甚至在各種良莠不齊的佛教信息沖擊下，難辨真?zhèn)危袭斒茯_。2018年2月26日，新浪微博博主“禪理禪趣”推出文章《注意！這是專騙佛教徒的詐騙集團》，列舉大量實例揭露利用網(wǎng)絡詐騙佛教徒錢財?shù)摹膀_子高手”。次日經鳳凰網(wǎng)轉載閱讀即超過10萬人，許多人表示自己有過相似的被騙經歷。1在微信朋友圈，最為常見的就是騙子利用助印經書、放生、隨喜等方式，騙取錢財。騙子循循善誘，讓人卸下防備，許多人因此中招。這類事件的頻頻出現(xiàn)在客觀上對于佛教文化的傳播產生了一定的負面影響。

但對于一些受過高等教育的信眾來說，他們會對網(wǎng)絡中的佛教知識進行甄別式地吸收。L是北京某大學的學生，是一名佛教信徒，已在五臺山皈依，并獲法號。他認為網(wǎng)絡中佛教資源的利用形式主要以信息獲取為主而非實質性的學習交流。他說：“我曾經瀏覽過龍泉寺、居士林的網(wǎng)站，主要是為了找法會信息，而不是去讀網(wǎng)絡上的一些關于佛教知識和思想的分享，因為我還是入門階段，應當樹立正見，要讀原典而不是發(fā)揮，而且網(wǎng)上所謂居士寫的東西參差不齊。至于那些佛教論壇，我有進去下載過佛教音樂，搜過一些咒語，也關注了延參法師的微博。不過我不會參與網(wǎng)絡中的虛擬朝圣，我和周圍的很多佛友都討論過，這就跟虛擬掃墓一樣，不相當于沒掃么，因為這些行為本來就是要訴諸物理行動的，而不是強調由此產生的崇敬心理。朝圣的事情是過程性的，不是為了結果，這個過程本身就是意義啊，所以指向的是行為、是自身。”2

由此可見，佛教網(wǎng)絡化的趨勢具有必然性和合理性，不論是對于何種背景、何種目的的信眾，網(wǎng)絡是第一了解途徑，是確定方向、初步篩選的必要步驟。特別是近年來通過微博等媒介進行佛教理念傳播和佛教生活推廣的延參法師、萌和尚等，使那些不完全參與到宗教生活中的信眾獲取佛教的感化更加便捷。但是對于像L這樣的接受過高等教育的學生而言，網(wǎng)絡對于其是一個了解佛教的初級途徑，而不會影響到自己的修行，尤其是對佛教經典的閱讀學習和佛教朝圣的實踐行為。由此可見，電子媒介對于普通信眾開始進入宗教生活有一定的作用，但是究其介入具體的修行參悟過程，則呈現(xiàn)出差異化、層次化的特點。

四、電子媒介對佛教僧侶的影響

電子媒介以前所未有的廣泛性、多樣性、無限制性將各種教派、各種層次的佛教信仰者聯(lián)系起來，包括了普通信眾、在家居士以及遁入佛門的僧侶。隨著社會生活的不斷發(fā)展，電視、網(wǎng)絡也進入到佛教僧侶的生活中，并且對僧侶的日常生活產生了很大的影響。釋果光對徐州23座寺院中現(xiàn)代傳媒的擁有量所作的調查顯示，每個僧人幾乎都有自己的手機，許多僧舍里有安裝了衛(wèi)星電視接收器的電視機，也有與互聯(lián)網(wǎng)相接的電腦，寺院基本上都訂有當?shù)氐膱蠹?，大殿里有CD機播放出來的佛號聲等[14]。而僧侶們也普遍認識到了網(wǎng)絡等電子媒介在其修行和促進佛教發(fā)展中的重要作用，接受了修行網(wǎng)絡化這一趨勢[15]?；ヂ?lián)網(wǎng)等科學技術對于佛教的傳播以及僧侶知識的增長有著積極的作用，目前最大的問題是佛教寺院教育如何加以正確引導，讓學僧客觀認識到計算機和互聯(lián)網(wǎng)的利與弊，規(guī)范其行為[16]。但是電子媒介在僧侶生活中究竟扮演了怎樣的角色？僧人對于電子媒介是如何理解的？他們在多大程度上將其融入自己的生活？這些問題是值得進一步思考的。

（一）電視與主流思想價值的進入

作為人類社會十分重要的傳播工具，電視的觸角深入到了包括鄉(xiāng)村社會在內的各個角落，許多偏遠農村的家庭里都有黑白或彩色電視機。西藏扎什倫布寺中第一臺彩電出現(xiàn)的時間是1984年，彼時，十世班禪大師在寺中宣講佛經，并且把一些國內外的大事件向喇嘛們講述，但卻發(fā)現(xiàn)坐在下面的僧侶們對國家情況完全不了解，于是建議寺院買一臺電視機，讓僧人們看看新聞，提高素質。到了1988年，扎什倫布寺中的一位老喇嘛和徒弟合買了一部彩電，于是電視機第一次進入了西藏的古老僧舍。

隨著經濟的發(fā)展，僧侶的收入增加，生活水平提高，除了國家給的幾臺電視機外，越來越多的僧人單獨購買了電視機，看電視成了僧侶生活中不可缺少的部分。起初寺院中購買電視機，主要是為了讓僧人們了解國內外政治經濟形勢，收看的節(jié)目也主要是《新聞聯(lián)播》。當僧舍里增加了單獨的電視機后，僧人們收看的節(jié)目也發(fā)生了變化，由新聞類節(jié)目擴大到故事片、連續(xù)劇以及其他娛樂節(jié)目，特別是一些年輕的僧人，在學完經后就看連續(xù)劇或者故事片，小喇嘛們甚至因此忘記了念經。旺藏寺的僧人們平時收看的主要是新聞聯(lián)播和娛樂節(jié)目，“電視里的宗教類的節(jié)目幾乎沒有，所以想看都沒有”。電視作為信息傳播的工具，播出內容受主流意識的影響，受眾雖然無法主導傳播信息，但卻可以自主選擇接收的方式和內容，并且主動適應媒介信息的介入。電視無法滿足僧侶的宗教需求，卻可以被用來了解國家時事動態(tài)、加強國家認同意識，同時豐富僧人的業(yè)余生活，擴大眼界和見識。

電視機無疑給寺院生活帶來了些許生機，但是對于電視的介入，寺院中人卻持不同的看法。年歲較高的老喇嘛認為小僧侶看電視會耽誤學經，不贊同寺院購買電視。但是年輕的僧人卻很喜歡電視，認為電視里的內容很精彩，可以開闊視野。雖然二者在起初階段經常因此產生矛盾，但是發(fā)展到現(xiàn)在，電視無疑給寺院及僧人們帶來了很多積極影響，特別是“連接了兩個時代的僧人”。許多新事物經過電視機的播放可以很自然地傳到老喇嘛們的頭腦中，無須青年僧人過多的人為闡釋。而普通民眾對于寺院僧人擁有電視機也持寬容態(tài)度，“整個社會生活都發(fā)生了變化，人們的許多生活習慣也隨著涉及的發(fā)展而變化，喇嘛當然也應該接受這些變化”，“喇嘛們不接受現(xiàn)代化，遲早會被社會淘汰”。媒介技術的出現(xiàn)是為了使人更好地生活，任何一個人都有自主選擇并應對的策略，最終呈現(xiàn)的都是適應社會的結果。

（二）互聯(lián)網(wǎng)與社會資源的獲取

電視對人們的日常生活、價值觀念、思想認識都產生了很大的影響，幾乎波及了所有人群。網(wǎng)絡的出現(xiàn)雖然掀起了一場信息技術革命，但其影響深度和廣度儼然不及電視。對于佛教僧侶，網(wǎng)絡并未成為他們宗教生活中必不可少的部分。

在現(xiàn)代技術的滲透下，會利用網(wǎng)絡的僧人逐漸增多，且基本上以中青年僧侶群體為主，這與電視機剛進入寺院時的狀況一樣。雖然現(xiàn)在會利用網(wǎng)絡的僧人比例逐漸增加，但真正購置個人電腦的卻不多。通過對甘南迭部縣的調查情況來看，旺藏寺17個僧人中僅有4個僧人擁有自己的電腦，卡壩路寺也僅有1臺電腦。沒有購買個人電腦的僧侶，有時會去縣城或周邊的網(wǎng)吧上網(wǎng)。因為許多僧人不懂漢文或漢語水平很差，而藏文的網(wǎng)頁又比較少，所以上網(wǎng)也只能看電影或者玩游戲。一些愛好文化、有求知欲的僧人則會瀏覽學習網(wǎng)絡上介紹的漢文化。許多僧人也有自己的QQ號和微信號，主要用來聯(lián)系其他非佛門中人，有時也會在自己的QQ空間和微信朋友圈里寫一些介紹藏文化的內容。但手機也僅僅作為藏傳佛教僧侶對外聯(lián)系的溝通工具，僧侶們尋求化緣、參悟佛經、念經辯經都必須以口頭交流來完成，口頭傳統(tǒng)在這樣一個言語社區(qū)中仍不可替代。

旺藏寺現(xiàn)年43歲的桑杰師父是寺院中第一個購買電腦（2008年）的僧人，也是寺院的寺管會主任。他平時在念經完畢后會打開電腦，搜集信息或是打印經文。桑杰師父是一個比較容易接受新事物的人，他認為：“網(wǎng)絡可以傳送消息，討論觀點，是好的。但是有些人利用網(wǎng)絡可以遮住他的身份，就妄所欲言，毀謗，是不好的?！鄙＝軒煾竿ㄟ^網(wǎng)絡和電視了解了很多現(xiàn)代社會的新事物、新現(xiàn)象，作為寺管會主任的他要經常奔波于縣城各地，為寺院尋求經濟補助和布施來源，而那些信息成為他與外界人士溝通談話時寶貴的資源材料。通過對各種現(xiàn)代新信息的掌握而為寺院爭取到較多的利益，桑杰在僧侶和非佛門人士中的影響和地位得到穩(wěn)固，而這又為他提取更多信息提供了便利。這是一個相互循環(huán)的過程，正如柯克·約翰遜所指出的，個人關于世界的知識依賴于個人對電視的接觸和電視所傳遞的信息圖像，社區(qū)中更年輕、信息更豐富的成員對于傳統(tǒng)領袖地位產生了沖擊和挑戰(zhàn)[2]186 - 199?，F(xiàn)代社會中，擁有信息的人便可獲得更多資源，而這又是以電子媒介對人的形塑為基礎的。

佛教信眾除了利用網(wǎng)絡上的佛教知識來充實自己，他們還會經常參與網(wǎng)絡朝圣與網(wǎng)絡布施。薛一飛等人在四川35所漢傳佛教寺院中的調查顯示：僧人的化緣（包括慈善公益和助印經書）占到網(wǎng)絡利用率的67.2%，信眾對于僧人化緣給予積極的財布施超過了50%，特別是以寺院為單位的有組織的僧人網(wǎng)絡化緣得到了信眾的廣泛支持。積極參與的僧侶認為網(wǎng)絡化緣更加方便，免去了遠行和供養(yǎng)的成本，對于信眾來說則是增加了與佛結緣的概率。但不論是信眾還是僧人，對于網(wǎng)絡在持戒修行中的工具性意義表示認可的同時，對其社會性影響卻并未持統(tǒng)一意見[15]。筆者在甘南調研過程中發(fā)現(xiàn)，藏傳佛教僧侶不會參與網(wǎng)絡修行，在他們看來，“修行是諸惡莫作、諸善奉行，自凈其意，傳承正法”，“成本本身也是施主或社會給予的，何來成本之說”。他們也很少在論壇上與其他人交流，除了語言障礙之外，多數(shù)僧侶們認為網(wǎng)絡中的佛教信息以及經驗交流有很多夸大其詞之處，也有很多不符合實情?！氨热鐩]念兩天（經）就有什么感召了之類的”，“有些人，沒學幾天，就想另辟蹊徑，反而越來越遠……也許個別人例外吧，但有時候這樣的例外也太多了，什么因，才能得什么果”。網(wǎng)絡中的許多佛教徒經驗與他們所認同的“修行是一個長期的過程”是相違背的。而且，藏傳佛教僧人們很少在論壇博客等網(wǎng)絡平臺寫文章，他們認為這不符合僧人的身份。雖然網(wǎng)絡正在逐漸擴大其受眾群體，但僧侶群體卻沒有像信眾那般充分利用網(wǎng)絡中的佛教，即便同是作為佛教僧人的漢傳佛教僧侶和藏傳佛教僧侶，在對待網(wǎng)絡修行上也呈現(xiàn)出了顯著差異。電子媒介在此充當?shù)膬H僅是一種呈現(xiàn)信息的工具，然而在工具使用的背后我們看到的是對佛教信仰完全不同的兩種態(tài)度：僧侶對佛教信仰持學習、參悟與修行的態(tài)度，他們將自己奉獻給佛教教義修行，這是一個長期的過程，但在達到這一目的過程中，不同派別和地域文化傳統(tǒng)的僧侶所秉持的方式方法也有差異;而普通信眾則是將佛教當做一個解決人生困境的“法門”，表現(xiàn)出一種工具性的、目的性很強的態(tài)度。不同的認識，產生了對電子化佛教這一現(xiàn)象完全不同的理解與應對行為。

五、結語

電子媒介滲透進人類生活的各方面，成為宗教的一種傳播手段。雖然受意識形態(tài)及社會政治等因素的影響，但媒介傳導者仍然采用各種方式來傳播信息，以期擴大受眾范圍、形塑人們的思想行為。通過對佛教信息的可視化、動態(tài)化、影像化以及循環(huán)化播放，媒介傳導者與受眾均可從中獲取相關信息以及滿足需求。然而與主動傳導者相對應的受眾，并不是一個被動接受者，他們會根據(jù)自己的物質條件、思想層次、實際生活需求以及權利義務職責來進行相關信息的篩選和接受，加以理解內化，并且運用于自己的實際生活之中。人不僅是媒介和信息的作用對象，也是主導媒介和信息的靈魂，傳導者與受眾雙方都有主動權。

對于佛教信眾來說，形式多樣的電子媒介的影響有著層次化與差異化的突出特點。信眾群體掌握著對于佛教傳播內容的自主選擇權。普通信眾（例如都市人群）對佛教更多的是一種心理依賴，希望通過對佛教知識、教義的了解來解決自己的人生困惑和實際需求，因此網(wǎng)絡和電視是他們掌握佛教信息的一個方便快捷途徑，信仰的功利性、目的性決定了這類信眾會盡可能選擇容量大、使用方便的電子媒介來獲取信息。而受教育程度較高的信眾則會對網(wǎng)絡中的佛教文化進行一定的甄別后再加以吸收。網(wǎng)絡的匿名性與隱蔽性也使得信眾的多元化差異特點在網(wǎng)絡空間中充分得到表達。除此之外，對于電子媒介工具的使用熟悉程度與在網(wǎng)絡空間中的適應辨別能力也在一定程度上決定了信眾對于佛教傳播的接受程度。可見電子媒介在不同維度上對于信眾群體的“宗教生活”產生了一定的影響。然而對于僧侶來說，雖然接受了電子媒介進入他們的日常生活之中，認同其對于佛教傳播的積極作用，但他們的目的是修行渡人，是以宗教為基本出發(fā)點和最終回歸點，其職責決定了他們不可能普遍性地將網(wǎng)絡和電視上的佛教內容用于自己的修行過程，電子媒介更多是對其宗教生活之外的日常娛樂生活以及渡人濟世的某些方式有著一定的作用。目的和職責不同，受眾對媒介的使用及態(tài)度也全然不同。但歸根到底，電子媒介對人類的生活確實有著積極的作用，不論是哪一方面，都在一定程度上促進了人類的發(fā)展?！靶畔⒒谋举|是以人為本，信息化的終極功能在于充分利用信息和知識，以此來滿足人們的精神和文化需求，促進人們在物質文明基礎上提高精神文明水平，實現(xiàn)全面發(fā)展”[17]。

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[責任編輯：劉興祿]