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黨的二十大報(bào)告指出：“中國共產(chǎn)黨人深刻認(rèn)識(shí)到，只有把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力?！盵1]這是繼慶祝中國共產(chǎn)黨成立100 周年大會(huì)重要講話之后，黨的重要文獻(xiàn)再次強(qiáng)調(diào)“兩個(gè)相結(jié)合”?！皟蓚€(gè)相結(jié)合”是馬克思主義中國化最基本的運(yùn)行路徑和機(jī)制，為中國共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)理論的建設(shè)和實(shí)踐指導(dǎo)提供了寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展方向，且反映了中國共產(chǎn)黨人推進(jìn)馬克思主義中國化的心路歷程。本文主要就“第二個(gè)相結(jié)合”形成的理論淵源、發(fā)展歷程和精神實(shí)質(zhì)略做梳理，以饗學(xué)界。

一、“第一個(gè)相結(jié)合”含有“第二個(gè)相結(jié)合”的思想要素

1938年，毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)的報(bào)告《論新階段》中說：“共產(chǎn)黨員是國際主義的馬克思主義者，但馬克思主義必須通過民族形式才能實(shí)現(xiàn)。沒有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義。所謂具體的馬克思主義，就是通過民族形式的馬克思主義，就是把馬克思主義應(yīng)用于中國具體環(huán)境的具體斗爭，而不是抽象地應(yīng)用它。成為偉大中華民族之一部分而與這個(gè)民族血肉相連的共產(chǎn)黨員，離開中國特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，馬克思主義的中國化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國的特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題?！雹賲⒁娒珴蓶|：《論新階段》，東北書局1947年印行，第111頁。

新中國成立后，1952 年出版發(fā)行的《毛澤東選集》第2 卷收錄了《論新階段》的第七部分《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》，上述那段話改動(dòng)如下：

“共產(chǎn)黨員是國際主義的馬克思主義者，但是馬克思主義必須和我國的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)。馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個(gè)國家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的。對(duì)于中國共產(chǎn)黨說來，就是要學(xué)會(huì)把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國的具體的環(huán)境。成為偉大中華民族的一部分而和這個(gè)民族血肉相連的共產(chǎn)黨員，離開中國特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題。”[2](p.534)

不難發(fā)現(xiàn)，除語句改動(dòng)并有增刪之外，這段文字實(shí)際內(nèi)容的改動(dòng)還是比較大的。主要有兩點(diǎn)：第一，原文首句的主句中于“馬克思主義必須”后面增添了10 多個(gè)字，同原句合并為“馬克思主義必須和我國的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)”這一十分重要的表述；第二，原文中的“馬克思主義的中國化”刪除了，代之以“使馬克思主義在中國具體化”。這兩個(gè)改動(dòng)影響深遠(yuǎn)。從此，在黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的講話及黨的文件文獻(xiàn)中開始出現(xiàn)“馬克思主義必須同中國具體實(shí)際相結(jié)合”或“馬克思主義必須同中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合”等意義大致相同的固定表述，以表達(dá)馬克思主義中國化的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。所有這些表達(dá)的源頭語句就是《毛澤東選集》第2 卷中的“馬克思主義必須和我國的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)”。[2](p.534)這就是“第一個(gè)相結(jié)合”在文獻(xiàn)中的正式出現(xiàn)。自那時(shí)起直至“文化大革命”結(jié)束，“馬克思主義中國化”一語不再被提及，代之以“馬克思主義同中國具體實(shí)際相結(jié)合”或“使馬克思主義在中國具體化”，等等。這一重大改動(dòng)固然有著當(dāng)時(shí)國內(nèi)外深刻的政治和思想文化背景，也包含毛澤東本人一些策略思想，本文在此不擬贅述。然而，我們確有必要梳理一下從“第一個(gè)相結(jié)合”到“第二個(gè)相結(jié)合”的思想脈絡(luò)及其內(nèi)在的邏輯演進(jìn)。

毛澤東所說“馬克思主義必須和我國的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)”中“我國的具體特點(diǎn)”和“一定的民族形式”不僅是個(gè)具體實(shí)踐問題，顯然還是一個(gè)中華民族的思維形式和文化形式問題。毛澤東正式提出“馬克思主義的中國化”之前，艾思奇于1938 年4 月提出“現(xiàn)在需要來一個(gè)哲學(xué)研究的中國化、現(xiàn)實(shí)化的運(yùn)動(dòng)”。[3](p.387)這里說的“哲學(xué)研究的中國化”實(shí)為馬克思主義哲學(xué)研究的中國化，馬克思主義哲學(xué)研究的“中國化、現(xiàn)實(shí)化運(yùn)動(dòng)”即指馬克思主義在思想文化層面上的中國化。當(dāng)毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)報(bào)告中提出“馬克思主義中國化”之后，艾思奇又寫道：“我們說馬克思主義中國化，就是在于把……馬克思主義的基本原則，應(yīng)用到中國的具體問題上來，就是在中國的現(xiàn)實(shí)地盤上來把馬克思主義加以具體化，加以發(fā)展?！盵3](p.553)這里主要是說要用馬克思主義基本原理去解決中國具體實(shí)際問題，同時(shí)在“把馬克思主義加以具體化”即中國化過程中發(fā)展馬克思主義。這里，雖然艾思奇強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是馬克思主義在實(shí)踐層面上的應(yīng)用，但若在馬克思主義中國化進(jìn)程中“加以發(fā)展”馬克思主義，當(dāng)然也不能排除理論和思想文化上的構(gòu)建問題。

由上而知，毛澤東在第一次提出“馬克思主義的中國化”時(shí)，實(shí)際上已經(jīng)觸及了馬克思主義在思想文化方面的中國化問題，而且這體現(xiàn)了他一貫的思想。如毛澤東說“洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代替之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)與中國氣派”，①參見毛澤東：《論新階段》，東北書局1947年印行，第111頁。此處“中國作風(fēng)與中國氣派”顯然是指精神特性和思想風(fēng)貌，屬于文化范疇。毛澤東“兩論”（《實(shí)踐論》與《矛盾論》）的一個(gè)突出特點(diǎn)就是融馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)、傳統(tǒng)思維為一體，充分展示了中國作風(fēng)和中國氣派，不僅是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命實(shí)踐在思想路線上反對(duì)教條主義和黨內(nèi)各種“左”右傾錯(cuò)誤思潮斗爭中的理論飛躍，而且是20世紀(jì)中國思想領(lǐng)域最具創(chuàng)造性的哲學(xué)著作?！秾?shí)踐論》是繼列寧之后闡述實(shí)踐認(rèn)識(shí)論最完備、深刻的哲學(xué)著作。第一，毛澤東繼承了馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐論，論述了一切從實(shí)際出發(fā)的唯物主義觀點(diǎn)；第二，毛澤東用馬克思主義辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論闡述了中國傳統(tǒng)的“知”“行”問題，至今仍閃爍著真理之光；第三，毛澤東運(yùn)用辯證唯物主義的實(shí)踐觀正確闡解了西方哲學(xué)史中長期存在的“經(jīng)驗(yàn)論”和“唯實(shí)論”之爭，以及中國哲學(xué)史上從明清之際到近代以來爭論不休的“實(shí)學(xué)”與“玄學(xué)”的辯爭；第四，《實(shí)踐論》指出了經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義的思想根源在于其“主觀與客觀相脫離”“理論與實(shí)踐相脫離”的認(rèn)識(shí)論特征，這在中國哲學(xué)中恰是宋明以來“道不離器”與“道在器外”的爭論；第五，《實(shí)踐論》吸收了中國哲學(xué)智慧，將其與馬克思主義的認(rèn)識(shí)論相融合，為馬克思主義哲學(xué)與中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)哲學(xué)相結(jié)合開辟出了一條正確的道路；第六，《矛盾論》的核心觀點(diǎn)集中于對(duì)“矛盾普遍性與矛盾特殊性”辯證關(guān)系的論述，這個(gè)辯證關(guān)系就是普遍與特殊、抽象與具體、一般與個(gè)別、共性與個(gè)性、絕對(duì)與相對(duì)、整體與局部的關(guān)系。毛澤東稱它是辯證法的“要點(diǎn)”——這一“要點(diǎn)”既存在于馬克思主義唯物辯證法之中，也存在于中國傳統(tǒng)哲學(xué)之中。如中國哲學(xué)中的“道與器”“理與氣”“本與末”“體與用”“知與行”“一與殊”“心與物”等，都包含這一辯證法的“要點(diǎn)”，成為毛澤東革命方法論的哲學(xué)基礎(chǔ)，其與“實(shí)事求是”的認(rèn)識(shí)論命題一起共同奠定了馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)相結(jié)合的最佳點(diǎn)。

“兩論”和毛澤東其他哲學(xué)著作經(jīng)常引用中國哲學(xué)和文化中的成語、故事來闡明馬克思主義哲學(xué)中一些晦澀難懂的理論，構(gòu)成馬克思主義哲學(xué)大眾化的典范。如用“實(shí)事求是”“知行統(tǒng)一”“有的放矢”“無的放矢”“天不變，道亦不變”等中國哲學(xué)成語和典故等來說明哲學(xué)辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立，甚至引入《三國演義》中“眉頭一皺計(jì)上心來”和民間諺語“秀才不出門，便知天下事”等來說明認(rèn)識(shí)論的一些問題，等等。毛澤東哲學(xué)不僅是“援中入馬”的格義典范，也是“以馬釋中”反向格義典范，通過“援中入馬”和“以馬釋中”達(dá)到用馬克思主義哲學(xué)批判改造中國哲學(xué)，實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)與中國哲學(xué)元素相融合，并賦予馬克思主義以“中國氣派”即民族風(fēng)格和民族特色等中國文化的鮮明特征。

可以說，把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，毛澤東是實(shí)際上的開創(chuàng)者。“馬克思主義基本原理必須同中國具體實(shí)際相結(jié)合”即“第一個(gè)相結(jié)合”的提法包含著“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的思想要素，這在新中國成立后毛澤東一些講話中表達(dá)得十分清晰，他多次強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)外來文化必須要有“中國作風(fēng)”“中國氣派”“中國特點(diǎn)”等。如1956 年毛澤東在同音樂工作者談話中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)外來文化必須用于中國實(shí)際并創(chuàng)造出屬于中國自己的東西，也就是說，必須要實(shí)行“中國化”。他說：“應(yīng)該越搞越中國化，而不是越搞越洋化?！盵4](p.82)這是毛澤東在新中國成立后罕見地重提中國化問題——這里的“中國化”僅指外來文化必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。毛澤東在談到“中西醫(yī)結(jié)合”時(shí)，也表達(dá)了同樣的觀點(diǎn)。盡管新中國成立后沒有再提“馬克思主義的中國化”命題，但毛澤東在多種場合下都強(qiáng)調(diào)要把馬克思主義基本原理同中國社會(huì)主義革命和建設(shè)實(shí)際相結(jié)合，即所謂的“二次結(jié)合”，希望能在新的結(jié)合中形成“自己的理論”。如1958年成都會(huì)議上，毛澤東批評(píng)了黨內(nèi)的一些錯(cuò)誤觀點(diǎn)，指出“馬、列是指導(dǎo)，不是教條，教條論是最無出息的，最可丑的”；“要產(chǎn)生自己的理論”。[5](pp.203、204)1959年12月至1960年2月，毛澤東在讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》時(shí)發(fā)表了多次談話，指出：“馬克思這些老祖宗的書，必須讀，他們的基本原理必須遵守，這是第一。但是任何國家的共產(chǎn)黨，任何國家的思想界，都要?jiǎng)?chuàng)造新的理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家?！薄拔覀?cè)诘诙螄鴥?nèi)戰(zhàn)爭末期和抗戰(zhàn)初期寫了《實(shí)踐論》、《矛盾論》，這些都是適應(yīng)于當(dāng)時(shí)的需要而不能不寫的?，F(xiàn)在，我們已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義時(shí)代，出現(xiàn)了一系列的新問題，如果單有《實(shí)踐論》、《矛盾論》，不適應(yīng)新的需要，寫出新的著作，形成新的理論，也是不行的?！盵6](p.109)

毛澤東所講的“新的著作”“新的理論”“自己的理論家”，這些無疑都是在思想文化層面上把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的結(jié)果，是對(duì)新的實(shí)踐的概括總結(jié)，并反過來用以指導(dǎo)實(shí)踐。

二、“兩個(gè)相結(jié)合”的思想進(jìn)路

“馬克思主義和中國具體實(shí)際相結(jié)合”的提法雖然包含同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的思想要素，但在之前，黨的正式文獻(xiàn)中始終沒有出現(xiàn)過“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的明確提法。黨的二十大報(bào)告把“兩個(gè)相結(jié)合”與馬克思主義中國化時(shí)代化緊密聯(lián)系在一起，明確指出“兩個(gè)相結(jié)合”尤其是“第二個(gè)相結(jié)合”即“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的目的在于“不斷夯實(shí)馬克思主義中國化時(shí)代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，讓馬克思主義在中國牢牢扎根”，并指出：“推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化是一個(gè)追求真理、揭示真理、篤行真理的過程。”[1]這間接表明：從“一個(gè)相結(jié)合”到“兩個(gè)相結(jié)合”確有一個(gè)不斷求索和逐漸推進(jìn)的過程。

新中國成立后，毛澤東重提“中國化”，就是希望在“吸收外來”的同時(shí)，能把外來文化同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，創(chuàng)造出有“中國特點(diǎn)”的屬于自己的系統(tǒng)理論。毛澤東說：“中國的面貌，無論是政治、經(jīng)濟(jì)、文化，都不應(yīng)該是舊的，都應(yīng)該改變，但中國的特點(diǎn)要保存。應(yīng)該是在中國的基礎(chǔ)上面，吸收外國的東西。應(yīng)該交配起來，有機(jī)地結(jié)合?！盵4](pp.82-83)所謂“交配”“有機(jī)地結(jié)合”，就是指中外文化之間有一個(gè)通過互動(dòng)互鑒產(chǎn)生新的文化個(gè)體的進(jìn)路。毛澤東還特別指出“這不是什么‘中學(xué)為體，西學(xué)為用’?！畬W(xué)’是指基本理論，這是中外一致的，不應(yīng)該分中西”，[4](p.82)等等。這些思想十分深刻，對(duì)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合有著重要啟發(fā)價(jià)值。

20世紀(jì)80年代，鄧小平多次強(qiáng)調(diào)“馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)踐相結(jié)合”“把馬列主義的普遍真理同中國的具體情況相結(jié)合”，等等。但在作為黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體核心期間，沒有發(fā)現(xiàn)鄧小平公開重申“馬克思主義中國化”的提法。只是到了2001年慶祝中國共產(chǎn)黨成立80 周年大會(huì)上，江澤民在講話中指明：“以毛澤東同志為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體和以鄧小平同志為核心的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，帶領(lǐng)我們黨堅(jiān)持把馬克思列寧主義基本原理同中國具體實(shí)際緊密結(jié)合，形成了毛澤東思想、鄧小平理論。這兩大理論成果，是中國化了的馬克思主義，既體現(xiàn)了馬克思列寧主義的基本原理，又包含了中華民族的優(yōu)秀思想和中國共產(chǎn)黨人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。”[7](p.270)這段重要講話的價(jià)值在于：這是“文化大革命”結(jié)束以來，黨的最高領(lǐng)導(dǎo)人第一次重提“中國化馬克思主義”即“馬克思主義中國化”的命題，并對(duì)此做了新概述和闡釋。如江澤民認(rèn)為中國化了的馬克思主義“包含了中華民族的優(yōu)秀思想”，這實(shí)際上已經(jīng)觸及“馬克思主義同中華優(yōu)秀文化相結(jié)合”即“第二個(gè)相結(jié)合”的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，只不過在文字表述上稍有差異，也沒有把“兩個(gè)相結(jié)合”并列提出。2002年7 月，江澤民在中國社會(huì)科學(xué)院建院二十五周年座談會(huì)上的講話中，明確提出：“要善于把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義的中國化，在實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義?！盵7](p.492)正是從那時(shí)起，“馬克思主義中國化”重新在黨的宣傳報(bào)刊和理論界顯現(xiàn)起來。

不可忽視的是，自改革開放以來，學(xué)術(shù)界關(guān)于“馬克思主義中國化”探討的聲音中已有關(guān)于“兩個(gè)相結(jié)合”的討論。

例如，1987年12月，方克立說：“馬克思主義哲學(xué)也有一個(gè)中國化的問題，它要和中國革命與建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合，也要和中國哲學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)相結(jié)合，在內(nèi)容和形式上都成為真正是中國化的馬克思主義。”[8]這里明確主張中國化的馬克思主義應(yīng)包括“兩個(gè)相結(jié)合”，一是“和中國革命與建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合”，二是“要和中國哲學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)相結(jié)合”。1992 年12月，張岱年說：“指導(dǎo)中國革命取得勝利的馬克思主義，不是教條式的馬克思主義，而是與中國革命實(shí)際密切結(jié)合的馬克思主義。在政治上，馬克思主義必須與中國革命實(shí)際相結(jié)合。在文化方面，馬克思主義應(yīng)與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)相結(jié)合?！盵9](p.451)這里也主張要“兩個(gè)相結(jié)合”，“第一個(gè)相結(jié)合”是政治上的，“第二個(gè)相結(jié)合”是文化上的。1993年6月，筆者在《江淮論壇》上刊發(fā)的一篇文章寫道：“中國特色社會(huì)主義不僅是馬克思主義中國化的產(chǎn)物，也是中國優(yōu)秀民族文化的產(chǎn)物?！弊髡叽撕筮M(jìn)一步詳細(xì)闡述了上述觀點(diǎn)，對(duì)“兩個(gè)相結(jié)合”的不同功能進(jìn)行了論證：“馬克思主義傳到了中國，經(jīng)過與中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合、與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合——即經(jīng)過與中國文化的會(huì)通，產(chǎn)生了中國化的馬克思主義?！盵10](p.400)第一個(gè)結(jié)合“是在實(shí)際、實(shí)用、實(shí)踐層面的結(jié)合”，第二個(gè)結(jié)合是在“理論、思想、精神層面的結(jié)合”，“第一種結(jié)合是具體問題具體分析并在革命行動(dòng)中貫徹馬克思主義的正確理論，第二種結(jié)合是從思想上豐富發(fā)展馬克思主義理論體系使之具有中國風(fēng)格和中國氣派?！盵10](p.281)“當(dāng)馬克思主義哲學(xué)的普遍原理與中國具體實(shí)際、中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化相結(jié)合之時(shí)，它就能化作強(qiáng)大無比的精神力量，繼而轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大無比的物質(zhì)力量。”[11](p.456)

但無論是在思想和實(shí)踐的應(yīng)用維度上，還是在理論與意識(shí)形態(tài)層級(jí)的高度上，學(xué)術(shù)界要發(fā)揮更大的影響力，就必須服務(wù)于現(xiàn)實(shí)政治，為黨和國家的理論決策服務(wù)。

三、“兩個(gè)相結(jié)合”——馬克思主義中國化的新敘事

習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100 周年大會(huì)上的講話中指出：“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合?！盵12]黨中央集體領(lǐng)導(dǎo)核心提出“兩個(gè)相結(jié)合”，這是第一次。如果說，“第一個(gè)相結(jié)合”產(chǎn)生了馬克思主義中國化的第一個(gè)理論形態(tài)，那么，“第二個(gè)相結(jié)合”便是在“第一個(gè)相結(jié)合”基礎(chǔ)上的深化和飛躍，表明了馬克思主義中國化時(shí)代化的新進(jìn)展。“兩個(gè)相結(jié)合”的并列提出，開啟了馬克思主義中國化的新敘事，其理論價(jià)值和實(shí)踐意義都十分重大?！皟蓚€(gè)相結(jié)合”既是對(duì)中國共產(chǎn)黨成立第一個(gè)百年馬克思主義中國化的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也是對(duì)之后第二個(gè)百年馬克思主義中國化的理論前瞻，是從“初心”到“使命”的時(shí)代延伸。

“第二個(gè)相結(jié)合”是黨在21 世紀(jì)百年未有之大變局的國內(nèi)外復(fù)雜條件下面對(duì)新的時(shí)代特點(diǎn)，闡發(fā)馬克思主義中國化理論體系的又一深化，是新時(shí)代新理論的第二個(gè)百年的邏輯起點(diǎn)；“第二個(gè)相結(jié)合”與“第一個(gè)相結(jié)合”提出的歷史條件和時(shí)代課題要求雖然不同，但兩者不是割裂的，而是具有一體化和一脈相承特點(diǎn)的，彼此聯(lián)結(jié)，相互支撐。

“第二個(gè)相結(jié)合”對(duì)“第一個(gè)相結(jié)合”在理論框架上有突破，在理論內(nèi)涵上實(shí)現(xiàn)了新飛躍，在實(shí)踐上卓有成效。具體表現(xiàn)在：

第一，把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是中國共產(chǎn)黨人治國理政的思想文化基礎(chǔ)。中國是一個(gè)歷史悠久的文明古國，為人類的文明發(fā)展作出過偉大貢獻(xiàn)。在當(dāng)今錯(cuò)綜復(fù)雜的國際關(guān)系之下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠源源不斷提供治國理政的智慧和方案，是中國式現(xiàn)代化的一座思想寶庫。

第二，把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，凝結(jié)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀吸收了人類文明發(fā)展史上一切有價(jià)值的思想文化元素，但其最基本的元素?zé)o疑源于馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

第三，把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，一方面不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化，促進(jìn)中國馬克思主義理論體系發(fā)展和完善；另一方面促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，讓古老文明煥發(fā)青春，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)入新的發(fā)展階段，開創(chuàng)新的歷史紀(jì)元。

第四，把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，奠定了新時(shí)代“文化自信”的心理基石。文化自信是最根本、最基礎(chǔ)的自信，是一種凝聚著歷史自信的恒久力量，是一種攜同理論自信、制度自信、道路自信的信念合力，是中華民族之“民族自信”的精神支柱。

第五，把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，為推動(dòng)構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”、促進(jìn)人類和平與發(fā)展事業(yè)貢獻(xiàn)中國智慧和中國方案?！叭祟惷\(yùn)共同體”這一命題本身既是馬克思主義的，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的。它既含科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀的要素，又具中國古代先賢“協(xié)和萬邦”“天下一家”的憧憬。

第六，把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想中“中國特色”的文化基因。馬克思主義中國化、中國作風(fēng)、中國氣派、中國道路、中國模式、中國精神、中國價(jià)值、中國智慧、中國方案、中國聲音、中國話語、中國力量、中國速度、中國故事……無不賦注著“中國特色”這一鮮明標(biāo)志，無不蘊(yùn)含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因。

“兩個(gè)相結(jié)合”作為馬克思主義中國化的新敘事，是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要構(gòu)成部分。黨的二十大報(bào)告指出：“我們確立和堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，新時(shí)代黨的創(chuàng)新理論深入人心，社會(huì)主義核心價(jià)值觀廣泛傳播，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，文化事業(yè)日益繁榮，網(wǎng)絡(luò)生態(tài)持續(xù)向好，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域形勢發(fā)生全局性、根本性轉(zhuǎn)變?！薄按_立和堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度”，致使“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域形勢發(fā)生全局性、根本性轉(zhuǎn)變”，取得這一成就離不開兩個(gè)不可或缺的根本條件，一是中國共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，這是中國特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征；二是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，使之“夯實(shí)馬克思主義中國化時(shí)代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，讓馬克思主義在中國牢牢扎根”。[1]

在黨的二十大報(bào)告中，“兩個(gè)相結(jié)合”緊密相連，相互疊加、支撐，構(gòu)成總體性思想敘事。黨的二十大報(bào)告指出，要堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，就必須同中國具體實(shí)際相結(jié)合。要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是要運(yùn)用其科學(xué)世界觀和方法論解決中國實(shí)際問題，而不是去背誦和重復(fù)其具體結(jié)論和詞句，更不能把馬克思主義當(dāng)成一成不變的教條。同時(shí)，“必須堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，一切從實(shí)際出發(fā)，著眼解決新時(shí)代改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問題，不斷回答中國之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問，作出符合中國實(shí)際和時(shí)代要求的正確回答，得出符合客觀規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，形成與時(shí)俱進(jìn)的理論成果，更好指導(dǎo)中國實(shí)踐”。[1]“一切從實(shí)際出發(fā)”意味著要在實(shí)際層面上堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，這個(gè)“實(shí)際”無疑包含著中國新時(shí)代改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的文化、社會(huì)心理、意識(shí)形態(tài)和深層次思想政治工作的各種實(shí)際。因此，“第一個(gè)結(jié)合”不能排除思想要素和文化問題。

“第二個(gè)相結(jié)合”同樣要堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只能在實(shí)際中相結(jié)合，因?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是飄浮在空中的海市蜃樓，而是植根于中華民族歷史沃土的思想文化之果，跟中國老百姓的生活世界息息相關(guān)。馬克思主義真理、科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀不僅要同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化達(dá)到在思想理念上的高度融合，歸根結(jié)底還要賦注中國作風(fēng)和中國氣派，這須臾離不開中國的歷史基礎(chǔ)、群眾基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。因此，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，實(shí)質(zhì)上也是同中國實(shí)際相結(jié)合。這種結(jié)合還要與時(shí)偕行，是一種富含時(shí)代感的結(jié)合，在結(jié)合中既要使馬克思主義不斷中國化，還要使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷科學(xué)化、現(xiàn)代化，從而實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。黨的二十大報(bào)告指出：“實(shí)踐沒有止境，理論創(chuàng)新也沒有止境。不斷譜寫馬克思主義中國化時(shí)代化新篇章，是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的莊嚴(yán)歷史責(zé)任。繼續(xù)推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，首先要把握好新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，堅(jiān)持好、運(yùn)用好貫穿其中的立場觀點(diǎn)方法?！盵1]馬克思主義理論與實(shí)踐相統(tǒng)一、思想與實(shí)際相統(tǒng)一、歷史與邏輯相統(tǒng)一、事實(shí)與價(jià)值相統(tǒng)一的原則，在“兩個(gè)相結(jié)合”中獲得了鮮明彰顯，在理論上實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化時(shí)代化新的飛躍。

四、“第二個(gè)相結(jié)合”的文化心理基礎(chǔ)——契合與親和

黨的二十大報(bào)告指出，馬克思主義只有根植于中華民族歷史文化的沃土，其真理之樹才能根深葉茂。[1]這是馬克思主義中國化時(shí)代化的前提條件?！暗诙€(gè)相結(jié)合”之所以能夠?qū)崿F(xiàn)，是因?yàn)轳R克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間存在著契合性。黨的二十大報(bào)告這樣寫道：

“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。只有植根本國、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹才能根深葉茂。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性。我們必須堅(jiān)定歷史自信、文化自信，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來、同人民群眾日用而不覺的共同價(jià)值觀念融通起來，不斷賦予科學(xué)理論鮮明的中國特色，不斷夯實(shí)馬克思主義中國化時(shí)代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，讓馬克思主義在中國牢牢扎根?！盵1]

這段話概述了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深的內(nèi)涵，用10個(gè)成語40個(gè)字總結(jié)中華民族數(shù)千年文明的智慧結(jié)晶，即“天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰”，這10個(gè)成語都出于中華古籍：

“天下為公”“講信修睦”出于《禮記》；

“民為邦本”“任人唯賢”出于《尚書》；

“為政以德”出于《論語》；

“親仁善鄰”出于《左傳》；

“革故鼎新”“自強(qiáng)不息”“厚德載物”出于《周易》；

“天人合一”出于《莊子》。

前五種都是儒家經(jīng)典，第六種《莊子》屬于道家學(xué)派。實(shí)際上，中國古典哲學(xué)各家各派都主張“天人合一”。

中華文明的智慧結(jié)晶內(nèi)涵深刻，有自身內(nèi)在的邏輯結(jié)構(gòu)，即由宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀構(gòu)成。具體為：宇宙觀以“天人合一”為代表。這種宇宙觀并不是一種純粹的自然觀，而是以人為中心的“天、地、人”三者的和諧統(tǒng)一，即人類社會(huì)與自然環(huán)境的辯證統(tǒng)一。中國哲學(xué)的宇宙觀是生生不息、日新常新的，具有創(chuàng)新精神，所以稱為“革故鼎新”；天下觀以“天下為公”的命題為代表。中國哲學(xué)的“天下觀”并非指地理意義上的“天下”，它同宇宙觀密切相連，具有深刻的政治文化內(nèi)涵?！疤煜隆蓖ǔＶ咐杳癜傩眨慈嗣袢罕?。儒家的天下觀主張“四海之內(nèi)皆兄弟”，向往人人平等、沒有剝削、沒有階級(jí)、沒有壓迫的“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”那種天下一家、萬物一體的大同社會(huì)；“大道之行，天下為公”也可以概括中國傳統(tǒng)文化的社會(huì)觀。這種理想社會(huì)的具體化，包括“民為邦本”——此為傳統(tǒng)的民本主義；“為政以德”——傳統(tǒng)的德治思想；“任人唯賢”——傳統(tǒng)的“選賢與能”的選拔人才的思想，等等?！按蟮乐小迸c“天下為公”兩者互為因果，“大道”就是公平、正義、平等、仁愛等社會(huì)價(jià)值觀的綜合體；道德觀可用《易經(jīng)》中的“自強(qiáng)不息”“厚德載物”來概括。這些話蘊(yùn)義深刻，既包含個(gè)人的道德修養(yǎng)和人生境界，也包含社會(huì)責(zé)任和天下情懷?！爸v信修睦”“親仁善鄰”等“圣賢”準(zhǔn)則可用在個(gè)人修行和人際交往上，也可用在治國理政、國際外交上。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀是相互聯(lián)系、辯證統(tǒng)一的，共同構(gòu)成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀。

黨的二十大報(bào)告指出，中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀“同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性”。這種契合性主要表現(xiàn)在：兩者在“宇宙觀”上相契合，即都屬于無神論和唯物論的宇宙觀；兩者在“天下觀”上相契合，都主張“人類命運(yùn)共同體”，前者是“大同之道”，后者是“自由人的聯(lián)合體”；兩者在社會(huì)觀上相契合，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向往“天下為公”的大同社會(huì)，馬克思主義、科學(xué)社會(huì)主義是主張公有制為基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義；兩者在道德觀上具有契合之處，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主張“人人皆可為堯舜”，而馬克思主義主張?jiān)谖镔|(zhì)財(cái)產(chǎn)極大豐富的基礎(chǔ)上人的道德水平極大提高。

馬克思和恩格斯說過：“中國的社會(huì)主義跟歐洲的社會(huì)主義象中國哲學(xué)跟黑格爾哲學(xué)一樣具有共同之點(diǎn)。”[13](p.265)這句話含義雋永深刻。眾所周知，歐洲的空想社會(huì)主義與黑格爾哲學(xué)是馬克思主義的理論來源，那么上面那句話等于間接承認(rèn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義哲學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義也有“共同之點(diǎn)”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀之間這種“高度契合性”，也就是馬克思所說中歐之間的“共同之點(diǎn)”。這種“契合性”和“共同之點(diǎn)”也正是兩種思想文化體系之間的親和力。由契合到親和再到相結(jié)合直至相融合，這正是馬克思主義中國化在文化心理上的原動(dòng)力，也是“第二個(gè)相結(jié)合”得以實(shí)現(xiàn)的文化心理基礎(chǔ)。

綜上所述，“兩個(gè)相結(jié)合”是馬克思主義中國化新敘事的開端，標(biāo)志著馬克思主義中國化的又一里程碑，是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想在理論上的創(chuàng)新之舉和新的理論貢獻(xiàn)，體現(xiàn)了幾代中國共產(chǎn)黨人一脈相承的“初心”與“使命”，凝結(jié)著時(shí)代精神的精華和中華民族的高度智慧?！皟蓚€(gè)相結(jié)合”將推進(jìn)中華民族的文化傳統(tǒng)、道德統(tǒng)系、法理體制、政經(jīng)制度等在馬克思主義指引下進(jìn)入新的繁榮發(fā)展的新紀(jì)元，其指向必然是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢。