竇倩童

“太極符”與“萬字符”從象征意義上看，有何異同？邱紫華先生在《東方藝術(shù)哲學》中認為，象征的事物具有多義性，分別為本來義、引申義和暗示義，此可謂別開生面。解決上述問題，一定意義上可闡發(fā)“方”“圓”之間中國傳統(tǒng)審美文化特點對中國古代哲學的影響。而在對上述問題的解決過程中，以“太極符”“萬字符”對比較少涉及。從象征意義角度看兩大符號則可以在現(xiàn)有的符號學與象征學基礎(chǔ)上同步進行，以象征的多義性，通過時間的推移與人類為其賦予的意義來闡述二者從古至今的統(tǒng)一與對立。

“象征”是與人類思維有關(guān)的學科相聯(lián)系的概念，早在遠古時期的巫術(shù)與神話中，就已存在象征的運用。原始人類使用木棍和石器在巖壁上繪制符號記錄歷史，使用金箔打造太陽神形象，或是將一個象征祥瑞的符號雕刻于佛祖胸前，使符號更具象征意味。而太極圖與萬字符作為大眾廣泛了解的古文化符號，其象征的哲學意義及潛在含義被學者們沿用至今。太極的圓，是混沌，是世間萬物交融，也是美的代表之一。萬字符的方，是穩(wěn)定，是正直，是一種形狀，更是一種做事態(tài)度。

歷史淵源

“太極”一詞最早出現(xiàn)于《易傳·系辭上》，其本身擁有窮盡、本質(zhì)、根源、全息等多重含義。太極在歷史上由宋朝道士陳摶傳出，后傳入周敦頤手中。周敦頤著《太極圖說》加以解釋，太極圖由黑白兩條魚組成，二者循環(huán)往復，互相交纏而不相融。白魚為陽，黑魚表陰，陽有陰眼，陰中抱陽，代表陰陽交融，二者循環(huán)而平衡。

太極圖中兩條陰陽魚象征宇宙的循環(huán)往復，兩條魚雖相互交融卻又保持著二者的獨立性。所謂陰陽觀念則與生殖崇拜有密切的關(guān)系，其原因可以在上古時期的文明中找到答案。例如，出土于陜西永靖伏羲時期的雙耳彩陶壺上雕刻的雙龍?zhí)珮O圖（紋樣呈漩渦狀）以及商周時期青銅器上雕刻的雌雄雙龍相互纏繞的太極圖（伏羲女媧交尾圖）等。渦旋代表輪回不止，子嗣綿延，龍、蛇都有多子多孫，繁衍后代的象征，人們從兩性繁殖中逐漸悟出了陰陽相交卻各自獨立的理念，這一點肯定了太極的思想本源。

“萬字符”最早可追溯到迄今9000多年前新石器時代的彭頭山文化。出土于河姆渡文化的陶盤上發(fā)現(xiàn)有鳥喙象征的萬字符，后續(xù)馬家窯文化與小河沿等文化中都相繼出現(xiàn)。萬字四周向外發(fā)射，象征太陽光，四個角統(tǒng)一方向翻折，似乎象征著太陽永不停息地散發(fā)光芒。

象征意義

美國人類學家克利福德·格爾茲在《文化的解釋》中提到“象征人類學”。他認為這是文化人類學發(fā)展的新興走向，而符號象征則包含在文化的概念中。人類得以溝通交流并產(chǎn)生對生命的理解都離不開符號這一體系。他把文化看成一個象征的宗教體系，通過符號圖形來傳承文化含義，并且代代相傳。在對藝術(shù)史中的圖像進行闡釋的過程中，象征和符號學的研究方法有著重要的作用，因為圖像的內(nèi)在涵義通常會以一種象征性的形式化的價值顯示出來。所以，從符號象征的角度來看“太極符”與“萬字符”，我們可以從原始時期、宗教信仰以及近現(xiàn)代的象征意味三個方面去理解原始符號在中華民族內(nèi)在生命本質(zhì)中的圖像呈現(xiàn)。

出土于屈家?guī)X文化的一組彩陶紡輪中發(fā)現(xiàn)漩渦紋樣（圖1），這種漩渦紋樣與太極符號在形式上有較大的相似之處。關(guān)于漩渦紋樣的象征意義，筆者比較贊同的是太陽崇拜這一觀點。循環(huán)的渦輪如同陽光，為人類帶來溫暖，同時也象征著日月更替、四季輪回等抽象概念。

新石器時期的彩陶紋樣多用線條來裝飾，經(jīng)過發(fā)展，一些類似于“十”字的符號也在線條的基礎(chǔ)上穿插出現(xiàn)。新石器時代中后期常出現(xiàn)以十字和萬字作為紋樣裝飾的陶器，從馬家窯文化的彩陶紋樣中（圖2），可以看出其演變歷史。通過十字符與萬字符的觀察可以發(fā)現(xiàn)二者是有所關(guān)聯(lián)的。萬字符是由十字符發(fā)展而來，這一觀點在德拉維亞《符號的傳播》中也得到了證實。他將萬字符歸于十字符中，并講到十字代表天神，四周翻折的菱形呈放射狀。而在楔形文字中，菱形象征著太陽。由此可以肯定，萬字符是象征著太陽的符號，也可以理解為是太陽象征的變形。這也印證了筆者前文所說：“人類對自然的崇拜凝煉出了萬字符這一符號。”

道教中的太極思想源于《易》，上古時期的先天八卦圖、河圖洛書各自發(fā)展并不斷融合才有了道教的陰陽太極圖?！兜赖陆?jīng)》中對“太極”的闡釋是：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。太極符與道教的思想教義相符合，其核心概念中的“道”“陰陽”“八卦”都與太極圖有著密切聯(lián)系。這一時期，人們思考的不局限于對自然的崇拜，而是上升到了對人生、世界甚至宇宙的思考，太極圖也經(jīng)過反復修改、傳承，演化成了今天我們看到的樣式。在道教中，太極符更多象征的是“天人合一”的思想。

萬字于西元前八世紀時始見于印度婆羅門教的記載，是主神毗濕奴的胸毛，以“vatsa”的記號形式存在，在西元前三世紀被用于佛典。到了西元后一世紀時，更名為“svastiko”，本為牛犢頭部的毛發(fā)螺旋相，演變成主神毗濕奴的胸毛相，后成為十六種大人相之一，又成為三十二種大人相之一。在佛陀三十二相中，第十二相為毛孔生青色柔軟，具體描述為“謂身諸毛孔，一孔一毛，生相不亂，右旋向上，青色柔軟也?！倍f字符在這里就有著佛祖胸前毛發(fā)呈旋狀散射的象征?；诖撕笕藢τ谌f字符又有了佛光普照的理解。

太極符和萬字符經(jīng)過了原始時期意識的轉(zhuǎn)變，又在宗教洗禮下?lián)Q了新的模樣，在社會的進步和發(fā)展中逐漸被推廣出來。二者跟隨著時代的步伐，以一種全新的姿態(tài)走進人們的日常生活，并擁有了象征的新意義。

自道教興起，以太極圖作為避災(zāi)的符號成為主流，一些驅(qū)邪的物件應(yīng)運而生，太極符號開始以吉祥象征寓意走進大眾的生活。中國人自古喜歡對稱協(xié)調(diào)之美，人們基于雙魚相交，循環(huán)往復這一特點，將太極符重新設(shè)計，形成喜相逢紋樣。喜相逢，顧名思義指兩個喜慶元素在圖案中相逢。由于這一圖案往往包含陰陽兩個對象，所以一直以來以愛情、婚慶場景使用頗多，例如結(jié)婚時貼的窗花，新人的枕套被褥上的刺繡等。喜相逢不僅繼承了太極陰陽相交生萬物的理念，更代表了中國傳統(tǒng)文化中平衡對稱的審美思想。

在民間刺繡與家居裝潢中，萬字符以其可無限循環(huán)的優(yōu)勢，被后人進行重新設(shè)計后，形成二方連續(xù)紋樣（圖3）與四方連續(xù)紋樣。由于萬字符屬方形結(jié)構(gòu)，在圖案方面易于人們對其進行再設(shè)計，又其有著吉祥的象征，故而在布料中的刺繡部分與家居裝潢方面有著得天獨厚的優(yōu)勢。這種無限循環(huán)的形式又被人們賦予了吉祥不斷、好運連連等寓意。

在以年輕人為主要消費群體的今天，符號的象征已不僅僅局限于傳統(tǒng)吉祥符號，而是象征著整個東方文化體系。例如國際品牌的時裝秀中采用太極符紋樣進行重新設(shè)計而裝飾的走秀服裝;家居裝潢方面采用萬字紋裝飾等?，F(xiàn)代設(shè)計師們借助電子設(shè)備的輔助，在傳統(tǒng)文化符號中提取出可用元素，并與當下流行的元素進行整合，搭配大膽的色彩，打破符號傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式，形成以當下年輕人更易接受的符號傳播方式。

太極圖之于道教，象征的是人類對人生、世界甚至宇宙的思考。2008年卡地亞品牌推出的“太極如意”項鏈及吊墜，設(shè)計師以黑白鉆石作為主要材料，融合太極與無限循環(huán)符號，將浩瀚宇宙容納進一副吊墜中，詮釋出陰陽相交融而和諧互存的境界。

2017年，銳步品牌設(shè)計出一款融入中國太極風格的球鞋回饋中國鞋迷。鞋身以不對稱的鴛鴦色為主，添加兩條陰陽魚組成的太極圖形，并在鞋身加入中國傳統(tǒng)潑墨元素。整體設(shè)計以中國古代辯證唯物哲學思想為主題，不僅傳遞出中國太極哲學觀念，更具東方美學在其中。

裝潢設(shè)計從古至今都是人們對房屋裝飾必不可少的需求，萬字符傳承至今，在裝潢方面有極大的裝飾用途。明清時期達官顯貴們會在窗戶上裝飾萬字紋以顯示其財富與地位，而現(xiàn)代設(shè)計中，萬字紋更多會為家庭添加中國傳統(tǒng)裝飾趣味。通過前文所說四方連續(xù)的排列手法體現(xiàn)出民族特點，充分展示出萬字紋樣的文化內(nèi)涵（圖4）。

“太極符”與“萬字符”之比較

通過對太極符與萬字符各個時期所包含的象征意義的簡單梳理，能夠看出這兩大符號在各自文化領(lǐng)域中擁有各自不同的宗教派系及不同的信仰。二者間也有一些形神兼?zhèn)涞穆?lián)系。

前文提到的渦輪紋樣彩陶紡輪以及十字和萬字作為紋樣裝飾的陶器，無論是原始的太極符還是萬字符，在人類早期文明中，兩個符號似乎都象征著太陽光對人類的恩賜，人類為了長期擁有太陽已達生存而將太陽的形象簡化為符號以供崇拜信仰，所以在原始社會，這兩個符號的相同點都在于對太陽的自然崇拜。

在道教文化中，太極圖始終作為凝聚文化的符號存在著。它在道教中象征的不僅僅是一個符號，更像是一個系統(tǒng)化的標識，看到太極符，很容易使人與道教聯(lián)系起來。

東漢時期，佛教與萬字符隨絲綢之路流入中國，所到之處都可與當?shù)匚幕嘟蝗?，形成具有當?shù)靥厣姆鸾涛幕Ｔ谥袊?，佛教文化與儒、道思想有所結(jié)合，也對中國文化產(chǎn)生極大影響。在佛教中，萬字被刻于佛祖胸前，被眾佛教徒認為是象征祥瑞的符號，同時，看到萬字符就會使人與佛教聯(lián)系起來，這與太極符號有異曲同工之處。

但此時的兩個符號在象征意義上已產(chǎn)生一些差異。與原始社會的自然崇拜不同，此時的太極符號是作為道教的思想凝練的一個符號而存在：世間萬物是對立而統(tǒng)一的，陰中有陽，陽中抱陰，這種和諧而循環(huán)的發(fā)展觀念與中華民族的發(fā)展觀念不謀而合。而在這一時期，萬字符則象征佛法，其無窮盡的散射形狀正是佛光普照的完美表達。兩個符號在這一時期是兩大宗教派系的代表，各自都包含著其宗教的內(nèi)在含義，相較于原始時期簡單的含義而言，更加深了宗教意義。

隨著兩個符號不斷地演變與發(fā)展，到了近代，太極符與萬字符象征的更多是祥瑞。特別是民間手藝人從太極圖中提取出陰陽與圓的元素，將龍鳳、花鳥等元素加入進去，添加以云紋裝飾，使龍鳳、花鳥元素在畫面中對立而不失平衡美，演變出龍鳳呈祥、鸞鳳和鳴等經(jīng)典紋樣。萬字符在民間的應(yīng)用較之前沒有太大的變化，更多的是將萬字紋與其他紋樣結(jié)合，或是以二方連續(xù)和四方連續(xù)的形式作為裝飾。

符號由人所創(chuàng)造，依附于人而發(fā)展于人。這兩大符號經(jīng)過千百年的沉淀，蘊含了豐富的歷史文化、宗教信仰及風俗等方面的內(nèi)容，使得二者在今天也有著不可小覷的作用，成為人類歷史文化不斷繁榮進步的象征。中華民族是代表東方的一大民族體系，而太極圖從古至今，一直是中華文明的符號象征，被譽為“中華第一圖”。中華民族喜對稱平衡美，太極的“圓”完美闡釋了中華民族對于美的追求。萬字符屬舶來物，從佛教傳入中國后，佛教對文化的包容性使其與中華文化完美結(jié)合，以其象征吉祥的特征傳承至今。太極符美在圓潤，卻不可過圓;萬字符美在棱角，卻不可全方。思考方圓問題，就如同這兩個符號一般，方圓之間，需循環(huán)往復，永無止境。

作者單位：西安外國語大學藝術(shù)學院

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