太極圖
- “原始反終”與周敦頤《太極圖》建構(gòu)的“復(fù)歸邏輯”
872)朱熹《太極圖解》和《太極圖說解》是詮釋周敦頤《太極圖》和《太極圖說》的奠基性文章,影響深遠,但是朱熹對周敦頤太極宇宙論的詮釋仍存在未盡之處。這一方面體現(xiàn)在對宇宙生成的強調(diào),而忽略了其中的“反推”[1]265或“復(fù)歸”邏輯;另一方面體現(xiàn)在對“原始反終”的詮釋仍存在不足,這兩方面密切相關(guān)。這亦導(dǎo)致對周敦頤存在論與宇宙論考察的混亂,如楊國榮認為:“在周敦頤那里,存在的考察與宇宙論難分難解地糾纏在一起?！盵2]49重新梳理朱熹《太極圖解》和《太極圖說解》的
延安大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2023年5期2024-01-03
- 太極圖在服飾領(lǐng)域的應(yīng)用探析
65）0 引言太極圖是道教精神的縮影，其圖案以圓盤為主體，意在表達宇宙萬物的整體性，圓盤又被相切的兩個半圓分割，整體看起來像黑、白兩條魚相互交纏在一起，意為相互對立而統(tǒng)一。在中國文化中，太極圖不僅僅是單純的宗教圖案，也是太極哲學(xué)思想的縮影。《朱子語類》云：“太極只是一個混淪底道理，里面包含陰陽、剛?cè)?、奇耦，無所不有?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">太極圖的幾何構(gòu)成、精神思想為設(shè)計領(lǐng)域提供了啟發(fā)與借鑒。對服裝設(shè)計領(lǐng)域而言，現(xiàn)有關(guān)于太極圖元素的服裝大多停留在對太極圖案的元素提取、形式參照上
西部皮革 2023年21期2023-12-14
- 點評 互評 賞評
——采用多元評價主體的數(shù)學(xué)文化寫作案例分析
寫作活動“平分太極圖”為例,從教師點評、學(xué)生互評、家長賞評三個方面分析多元評價主體在數(shù)學(xué)文化寫作評價中的積極作用．1 數(shù)學(xué)文化寫作活動設(shè)計數(shù)學(xué)文化寫作指學(xué)生從數(shù)學(xué)文化的視角探究數(shù)學(xué)知識、數(shù)學(xué)思想和方法的應(yīng)用,把所思、所悟以書面形式表達出來,展現(xiàn)數(shù)學(xué)的應(yīng)用價值和人文價值．本文中的數(shù)學(xué)文化寫作活動包含三個環(huán)節(jié):一是數(shù)學(xué)欣賞,即欣賞與數(shù)學(xué)相關(guān)的傳統(tǒng)文化;二是數(shù)學(xué)寫作,即結(jié)合數(shù)學(xué)欣賞的內(nèi)容開展寫作;三是作品評價,包含教師點評、學(xué)生互評和家長賞評．以下是數(shù)學(xué)文化寫作
中學(xué)數(shù)學(xué)月刊 2023年10期2023-10-18
- 太極圖的美學(xué)特征在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用研究
第一圖”之稱的太極圖不僅蘊含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，也是中國古代哲學(xué)思想視覺表達的圖示。文章借鑒承載中華傳統(tǒng)元素的太極圖，分析其形態(tài)語言、色彩與其所體現(xiàn)的與哲學(xué)概念的結(jié)合，并在具體案例中研究其在現(xiàn)代設(shè)計中的探索，以喚起大眾對以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為靈感源泉的現(xiàn)代設(shè)計的思考，并由此賦予現(xiàn)代設(shè)計更深刻的文化背景和更廣闊的發(fā)展前景。關(guān)鍵詞：太極圖;中國傳統(tǒng)文化 ;設(shè)計美學(xué);現(xiàn)代設(shè)計中圖分類號：J505 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）03-0-
藝術(shù)科技 2022年3期2022-06-08
- 新國潮視域下的太極圖形創(chuàng)新設(shè)計
鍵詞：新國潮 太極圖 傳統(tǒng)圖形 創(chuàng)新設(shè)計 設(shè)計實踐引言習(xí)近平總書記在十九大會議上提出“中國特色社會主義進入了新時代”。新時代是承前啟后、繼往開來的時代，要面向未來、面向國際對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行全方位繼承。“新國潮”是伴隨著我國文化自信不斷提升而形成的文化潮流，凸顯了以中國文化為原點的審美風格和民族文化共同體的思想內(nèi)涵，具有愛國主義、民族主義的精神內(nèi)核。2021年5月，百度網(wǎng)聯(lián)合人民網(wǎng)研究院發(fā)布主題為“新國潮，新驕傲”的《百度202l國潮驕傲搜索大數(shù)據(jù)》報
設(shè)計 2022年7期2022-05-25
- 周敦頤太極學(xué)說對中醫(yī)的影響
醫(yī)圖，都是從《太極圖》中抉擇而出。本文將從周敦頤《太極圖》與《圖說》出發(fā)，探索其對中醫(yī)學(xué)術(shù)發(fā)展影響的軌跡。一、周敦頤的太極理論宋代儒學(xué)原以擺脫漢儒傳統(tǒng)、歸向先秦孔孟之教為特色。因受道教影響，據(jù)《河圖》《洛書》言象數(shù)，以“圖、書”講易學(xué)，在宋代極盛。宋初，太極學(xué)說以圖傳世?！端问贰ぶ煺饌鳌吩唬骸罢鸾?jīng)學(xué)深醇，有《漢上易解》。云：陳摶以《先天圖》授種放，放傳穆修，穆修傳李之才，之才傳邵雍。放以《河圖》《洛書》傳李溉，溉傳許堅，許堅傳范諤昌，諤昌傳劉牧。穆修以《太
商洛學(xué)院學(xué)報 2022年3期2022-03-17
- 論朱熹《太極圖說解》的兩種五行次序
00872)《太極圖說解》在朱熹理學(xué)體系中占據(jù)重要地位。乾道六年(1170)春，朱熹草成《太極圖說解》，并與張栻、呂祖謙、蔡元定等討論，反復(fù)修訂。乾道九年(1173)，朱熹序定《太極圖說解》。至淳熙十五年(1188)，朱熹才將其公之于世[1]?！督间洝穼⒅芏仡U《太極圖說》置于首卷“道體”之首篇。錢穆認為：“朱子論理氣，實本之周濂溪《太極圖說》，至少可謂朱子乃憑借濂溪《太極圖說》以證成其理氣論之體系。要之朱子之宇宙本體論，其有得于濂溪《太極圖說》之啟悟者實
上饒師范學(xué)院學(xué)報 2022年2期2022-03-17
- Scratch繪制陰陽太極圖
atch繪制出太極圖。分析上圖，忽略小圓就能發(fā)現(xiàn)太極圖就是由四個半圓組成，大圓是左邊白色半圓和右邊黑色半圓，接下來的兩個較小的半圓，黑色在左上，白色在右下方。最后補上剛才忽略的兩個小圓，用兩對半圓組成中間的黑白小圓。因為為了程序的復(fù)用性更好，我們只自定義了畫半圓的積木。以下就是繪制太極圖的分解畫法步驟圖，繪制太極圖的基本步驟被我們分解成重復(fù)繪制出八個半徑不同的黑白半圓。由于Scratch沒有填充積木，給繪制實心圖案帶來不少麻煩，我們可以通過技巧利用現(xiàn)有規(guī)則
電腦報 2021年47期2021-12-21
- Scratch繪制陰陽太極圖
atch繪制出太極圖。分析上圖，忽略小圓就能發(fā)現(xiàn)太極圖就是由四個半圓組成，大圓是左邊白色半圓和右邊黑色半圓，接下來的兩個較小的半圓，黑色在左上，白色在右下方。最后補上剛才忽略的兩個小圓，用兩對半圓組成中間的黑白小圓。因為為了程序的復(fù)用性更好，我們只自定義了畫半圓的積木。以下就是繪制太極圖的分解畫法步驟圖，繪制太極圖的基本步驟被我們分解成重復(fù)繪制出八個半徑不同的黑白半圓。由于Scratch沒有填充積木，給繪制實心圖案帶來不少麻煩，我們可以通過技巧利用現(xiàn)有規(guī)則
電腦報 2021年47期2021-12-21
- 太極三部曲Ⅱ·太極圖
太極三部曲Ⅱ·太極圖》 李英杰 攝《太極三部曲Ⅱ·太極圖》 李英杰 攝《太極三部曲Ⅱ·太極圖》 李英杰 攝“一陰一陽之謂道”，太極圖以陰陽相互流轉(zhuǎn)的極簡圖式呈現(xiàn)出了宇宙最基本的兩種力量相應(yīng)相生的運動規(guī)律。太極圖是由陰陽互動所推動的宇宙能量循環(huán)的象征圖式，形簡意賅，微言大義。我的拍攝是對太極的文化體驗，在拍攝中，以有形的攝影語言，以實寫虛的方法，表達太極的無形之氣，即以可見的身體之形來表現(xiàn)不可見的生命能量。長時間曝光刪繁就簡，《太極圖》體現(xiàn)了太極拳的內(nèi)蘊，留
攝影世界 2021年12期2021-12-09
- 漢字源于太極圖之探析
析?！娟P(guān)鍵詞】太極圖；太一；數(shù)字；元素字；素字引 言人類是地球上最高級的生命群體，中華民族是世界人類起源最古老的民族之一，距今一萬年至八千年，是世界文明誕生的時代。我國記號文明從原始族群社會開始到公元前約三十八世紀為早期。往后推至公元前二十六世紀，歷經(jīng)約一千二百年，是記號文明、圖文明的盛行期，也是文字創(chuàng)造的初期。從傳說的二十六世紀中國史官詛誦、倉頡造文字，到二十二世紀，應(yīng)是記號文明時代的晚期，也是文字初創(chuàng)的完成期。易中天在《國家》一書中：“國家是文明與史前
中國民族博覽 2021年10期2021-08-09
- 周敦頤《太極圖》在道家文獻中的變?nèi)菖c價值
的周敦頤，其《太極圖》《太極圖說》以圖示說、以說解圖，圖與說桴鼓相應(yīng)的直觀、生動、形象的圖說式治學(xué)方法，在道家文獻中通過或整體、或分散的形式得到廣泛受容，以在周敦頤圖的上下、左右、內(nèi)部或增加，或改變其原文的方式，結(jié)合道家思想對其加以改造而成為道經(jīng)圖像，是為周敦頤圖之變?nèi)荩湓诘澜虒W(xué)術(shù)史上的價值體現(xiàn)為，作為一種非藝術(shù)圖像，為道家思想詮釋提供了便利途徑，通過三教融合為道家思想發(fā)展提供了理論依據(jù)。[關(guān)鍵詞]周敦頤;《太極圖》;圖說學(xué);圖像學(xué);詮釋學(xué)[作者簡介]王
關(guān)東學(xué)刊 2021年4期2021-06-22
- 從三維太極圖詮釋月經(jīng)機制
心是陰陽學(xué)說，太極圖中的陰陽魚象征了事物循環(huán)往復(fù)的運動狀態(tài)[1]。女性正常月經(jīng)周期的基礎(chǔ)體溫曲線呈周期性雙相變化[2]。與其類似，在闡述月經(jīng)生理病理改變時，常引用太極圖來進行展示。根據(jù)《內(nèi)經(jīng)》中對月經(jīng)機制的描述，月經(jīng)的維系受年齡、臟腑、天癸等參數(shù)的影響。傳統(tǒng)太極圖因歷史條件的限制，表現(xiàn)形式為二維平面結(jié)構(gòu)，在月經(jīng)機制的詮釋中存在著降維解析的情況，導(dǎo)致其結(jié)論存在著一些偏差。筆者通過建模法將其拓展為三維結(jié)構(gòu)，可以彌補上述缺陷。1 太極的思維方式古人從日月運行中總
中國醫(yī)藥指南 2020年22期2020-10-14
- 太極圖（外一首）
五味子太極圖里兩尾游動的魚白魚黑眼睛黑魚白眼睛互相凝視對方無邊無際的湖永遠翻騰的浪讓天空一直搖晃湖底睡著太陽和月亮沒有辦法打撈又讓人產(chǎn)生無限遐想似乎有很多人在湖邊漫步男的很年輕女的也很年輕他們一起被魚感動兩尾安靜的魚占據(jù)著整個湖面空間還是很大它吞噬了全部生命只有思想在岸上遠行居家好多天不說一句話是因為無話可說一種看不見的東西恣意妄為讓很多人的日子停下來等待慢慢清理那些值得尊敬的人顧不上胡思亂想渾身都是汗水認真地守在生命旁邊一對年輕夫妻相遇做出擁抱的姿式最終
詩歌月刊 2020年4期2020-05-11
- 先天太極圖（陰陽魚圖）在戲曲臉譜中的應(yīng)用
0100）一、太極圖簡介太極圖有很多種，如：周敦頤太極圖、先天太極圖、古太極八卦圖（先天太極圖周圍配以八卦符號）、來知德太極圖以及清朝端木國瑚太極圖等等。流傳至今，唯先天太極圖及古太極八卦圖人盡皆知、流行最廣①。現(xiàn)代人所稱的“太極圖”，也就是先天太極圖，俗稱“陰陽魚圖”或稱“天地自然之圖”。本文主要介紹先天太極圖在戲曲臉譜中的應(yīng)用，為論述方便簡稱太極圖（圖1）。太極圖是中國傳統(tǒng)文化的精髓和象征，與中國道教有深厚的歷史淵源。特別是宋代天文學(xué)發(fā)展和理學(xué)的興起，
大眾文藝 2020年24期2020-02-07
- 《太極圖說》對中國文化的影響
——問永寧教授在周敦頤理學(xué)思想學(xué)術(shù)研討會上的發(fā)言
是談怎么理解《太極圖說》對中國文化的影響問題，特別是研究的方法問題。第一個問題，應(yīng)該多角度看理學(xué)。今人講到宋明理學(xué)，馬上想到的就是哲學(xué)，可是哲學(xué)這個東西是外來的，中國古代并沒有嚴格意義上的哲學(xué)，拿哲學(xué)套古人，就出現(xiàn)了孔子不是一個高明哲學(xué)家的議論。轉(zhuǎn)過來想，我上學(xué)階段，有人說，為什么不拿儒學(xué)套哲學(xué)，比如做一個古希臘儒學(xué)研究，那樣的話，蘇格拉底恐怕就不是一個高明的儒者。我不反對用哲學(xué)的方式研究理學(xué)，但是我們看中國古代，可以從更多角度入手，我們研究宋明理學(xué)，不一
湖南科技學(xué)院學(xué)報 2020年2期2020-01-07
- 易經(jīng)陰陽八卦符號系統(tǒng)及其哲學(xué)規(guī)律適用于股市嗎？
符號系統(tǒng)及古今太極圖差異比較的基礎(chǔ)上，闡明先天八卦太極圖蘊含的陰陽對偶和陰陽漸變兩大哲學(xué)規(guī)律;論文最大創(chuàng)新點在于將易經(jīng)陰陽八卦符號系統(tǒng)巧妙應(yīng)用于股市K線圖，通過經(jīng)驗實證得出A股上證指數(shù)總體遵循易經(jīng)哲學(xué)規(guī)律的結(jié)論，基于收益率指標和成交量增減率指標的雙維度分析尤其增加了研究結(jié)論的可信度。關(guān)鍵詞：太極圖;先天八卦;股市K線;陰陽對偶規(guī)律;陰陽漸變規(guī)律一、問題的提出1、關(guān)于易經(jīng)陰陽八卦符號系統(tǒng)易經(jīng)號稱群經(jīng)之首，中華文明的DNA。其核心是以陰陽八卦為代表的一套符號系
神州·下旬刊 2019年10期2019-11-22
- 圓形在視覺傳達中的應(yīng)用
;百事可樂標;太極圖;視覺傳達一、圓形的定義和歷史圓形是一個簡單而又奇妙的圖形，圓形在數(shù)學(xué)學(xué)科中是表示從定點（圓心）等距離到任一點的平面曲線。古代人最早是從太陽，從陰歷十五的月亮得到圓的概念的。一萬八千年前的山頂洞人曾經(jīng)在獸牙、礫石和石珠上鉆孔，那些孔有的就很圓。大約在6000年前，美索不達米亞人，做出了世界上第一個輪子，一個圓的木盤。大約在4000多年前，人們將圓的木盤固定在木架下，這就成了最初的車子。古代埃及人認為：圓，是神賜給人的神圣圖形。一直到兩千
藝術(shù)大觀 2019年16期2019-10-09
- 解釋太極圖
張金泉摘要：太極圖（圖1）是中國古代《易經(jīng)》中的一個核心思想，可以用幾何解圖的方式闡明它的結(jié)構(gòu)和所代表的思想，螺旋曲線（圖2）是宇宙及其事物運動變化和存在的線型圖或一維圖像，梅花圖（圖3）是宇宙及其事物運動變化和存在的平面圖或二維圖像，太極圖是宇宙及其事物運動變化和存在的立體圖或三維圖像，更進一步說，螺旋曲線是太極圖和梅花圖的線形圖或一維圖像。關(guān)鍵詞：太極圖;線型圖;平面圖;立體圖;波浪圖;引力;斥力太極圖幾千年以來一直是人們探討和研究的一個焦點，對后世及
新教育論壇 2019年30期2019-09-10
- 蔡清“虛齋三書”版本源流及其學(xué)術(shù)價值
三部著作——《太極圖說》《河洛私見》《艾庵密箴》的統(tǒng)稱。蔡清《太極圖說》是對朱熹《太極圖說解》的進一步解說，《河洛私見》是對河圖洛書的細致闡發(fā)，《艾庵密箴》則是蔡清關(guān)于人生心性修養(yǎng)的自我警示。蔡清(1453—1508)，字介夫，號虛齋，卒謚文莊，福建晉江人。蔡清一生致力于理學(xué)研究，精研六經(jīng)、子史及各理學(xué)名家著作，極大地促進了朱子學(xué)說的傳播。他所作的《易經(jīng)蒙引》《四書蒙引》二書，是明清時期科舉考試的重要參考論著，明末清初的大思想家黃宗羲說：“其釋經(jīng)書，至今人
集美大學(xué)學(xué)報(哲社版) 2019年4期2019-03-05
- 王夫之對《太極圖說》的發(fā)揮
王夫之對周子《太極圖說》的創(chuàng)造性詮釋，推動了理學(xué)思想的發(fā)展。王夫之闡釋《太極圖說》還有一個特點，即將周敦頤與張載的思想聯(lián)系在一起，將“周張”視為一體，《太極圖說》則與《正蒙》互通，由此回歸北宋理學(xué)之本源而發(fā)明“正學(xué)”，重建理學(xué)“道統(tǒng)”。關(guān)鍵詞： 王夫之；周敦頤；張載；太極圖；正蒙明末大儒王夫之的思想，按其子王敔《大行府君行述》所說，是“參伍于濂、洛、關(guān)、閩，以辟象山、陽明之謬，斥錢、王、羅、李之妄”，晚年作《思問錄》，“明人道以為實學(xué)，欲盡廢古今虛妙之說而
船山學(xué)刊 2018年5期2018-12-20
- 太極圖演變問題研究
統(tǒng)一，于是形成太極圖。它能詮釋數(shù)為什么是十，音是七音等，能回答諸多哲學(xué)，天文，預(yù)測方面的問題，這也是大統(tǒng)一理論。[關(guān)鍵詞]太極圖 哲學(xué) 天文 預(yù)測陰陽太極圖的思想來源于儒家經(jīng)典《周易》，《易傳·系辭上》說：“《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”這里的“太極”是指宇宙處于渾沌的那個時期。孔穎達也說：“太極謂天地未分之前，元氣渾而為一?！币鉃椋荷椎奶珮O，運轉(zhuǎn)中生成陰陽兩種屬性的物質(zhì)，陰陽兩種屬性的物質(zhì)不斷分化、組合，又產(chǎn)生了“四象”和“八卦
商情 2018年39期2018-09-29
- 天然太極圖導(dǎo)游詞
去鶴壁參觀天然太極圖，它是我國目前發(fā)現(xiàn)最早、面積最大的天然太極圖。好了，話說完了，太極圖也到了，請大家依次下車，跟著導(dǎo)游走。站在這南山頂向下俯視，大家一定會驚叫：這太極圖好大呀！是呀，它有一百多萬平方米呢！你們看，我們腳下這如藍帶的淇河流到這兒，突然像被神奇的力量給牽引了似的，走起了“s”形線路。這走下來，正巧將陸地圈成了陰陽兩條魚的形狀。瞧，陰魚昂首向西，甩尾東北；陽魚仰面向東，擺尾西南，陰陽二魚隔河遙相呼應(yīng)。這真是大自然的鬼斧神工！那神在哪兒？神在天上
作文周刊·小學(xué)四年級版 2018年40期2018-04-09
- 朱熹之“太極”與理問題探析
中，周敦頤作《太極圖說》首先將太極提到本原地位，朱熹對周子的太極圖說做了注解闡發(fā)，并繼承二程之學(xué)問進一步走向了一套完整的理氣理論，成為宋明理學(xué)的集大成者。朱熹對“太極”與理的討論涉及到太極、理氣關(guān)系、理氣之動靜、理一分殊等重要問題。本文從這些問題著手，對朱熹的太極和理氣觀念進行梳理分析。關(guān)鍵詞：太極；理；朱熹“太極”一說源于《易》，儒家首先將太極提到本原地位的是周敦頤。其所作《太極圖說》將太極圖解為天地萬物生成的宇宙圖景：無形無象的太極生陰陽，陰陽生無形，
讀天下 2017年15期2018-03-23
- 能解決問題的“中國好邏輯”
我們今天看到的太極圖由宋人傳出，起初，道學(xué)家利用太極圖解《易》，隨著時代發(fā)展，太極圖的觀者延伸至各行業(yè)，釋者的角度與邏輯跨度各有不同。太極圖由兩個圓融的水滴形組成，反向的“水滴”在相互對抗中，棱角的末端卻是平滑的，呈現(xiàn)“我中有你，你中有我”的對待。從管理角度的一種解讀是，萬法歸于對效率的追求，是為“一”；具體到每項事務(wù)的決定，支持或反對的意見都有其功能，是為“二元”。太極圖呈現(xiàn)出對抗中的動力，不過分統(tǒng)一，也不過分對立。對于太極思想，丁榮貴教授認為，根據(jù)陰陽
項目管理評論 2018年3期2018-02-22
- 朱熹對周敦頤《太極圖說》版本與內(nèi)容的修訂
便是周敦頤的《太極圖說》。周敦頤(1017—1073)，字茂叔，道州營道(今湖南道縣)人,被譽為理學(xué)開山之祖。宋代理學(xué)的發(fā)展，周敦頤的《太極圖說》具有開創(chuàng)性的地位，但周敦頤在北宋時期的學(xué)術(shù)地位并不顯著，之所以后來受到重視，實乃源于南宋理學(xué)大家朱熹的表彰闡述。朱熹對周敦頤的這部著作推崇備至，朱熹曾稱頌周敦頤為“得孔孟不傳之正統(tǒng)”，并在《伊洛淵源錄》中將周敦頤列為首位。邵雍之子邵伯溫曾回憶道：“伊川同朱光庭公掞訪先君，先君留之飲酒，因以論道。伊川指面前食桌：此
集美大學(xué)學(xué)報(哲社版) 2018年4期2018-02-10
- 太極圖在氧化還原反應(yīng)教學(xué)中的應(yīng)用
中遇到的問題，太極圖的陰陽思想來解釋氧化還原反應(yīng)概念對及相互關(guān)系，應(yīng)用太極圖指導(dǎo)氧化還原反應(yīng)教學(xué)。關(guān)鍵詞：太極圖 氧化還原反應(yīng) 教學(xué)【分類號】G633.8一、氧化還原反應(yīng)對于中學(xué)化學(xué)的意義它是中學(xué)化學(xué)重要知識，也是重點和難點知識之一，貫穿于高中化學(xué)教學(xué)，將物質(zhì)組成、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)、制備、定性定量分析以及能量轉(zhuǎn)化等知識串聯(lián)起來，是歷年高考中的高頻率考點。二、氧化還原反應(yīng)教學(xué)中的幾點發(fā)現(xiàn)1.學(xué)生對氧化還原反應(yīng)本質(zhì)認識不到位。2.大部分學(xué)生僅對“升失氧，降得還”機械
課程教育研究·新教師教學(xué) 2015年19期2017-09-27
- 從太極圖淺析中華文化的思維方式
中華第一圖”的太極圖，是中華文化的圖騰，其中蘊含了許多中華文化獨特的思維方式，可統(tǒng)稱為太極思維，體現(xiàn)了中華文化的智慧。了解太極圖的思維方式，有助于更好地認識和弘揚中華文化。直覺思維、整體思維、辯證思維、動態(tài)思維、圓通思維是太極圖幾種主要的思維方式。關(guān)鍵詞：太極圖；易經(jīng)；中華文化；思維方式；太極思維中圖分類號：G03 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2017）05-0081-04文化一詞在中國古代本指“以文教化”，與武力征服相對應(yīng)，所謂“文治武
- 予樂灣的理學(xué)淵源
詩作詞，著有《太極圖說》和《春日偶成》兩則千古名篇，而有著深厚的理學(xué)淵源。周敦頤成思《太極圖說》因著《愛蓮說》而聞名于世的周敦頤，是我國理學(xué)的開山鼻祖，他“上承孔孟、下啟程朱”的理學(xué)思想在中國哲學(xué)史上起了承前啟后的作用，對宋代理學(xué)的發(fā)展做出了劃時代意義的偉大貢獻。幾百年來，周敦頤的理學(xué)思想已成為一筆寶貴的精神財富。北宋皇祐二至五年 （1050—1053），周敦頤在汝城任縣令，其間在汝城重學(xué)興教，帶頭捐出俸祿，號召鄉(xiāng)紳捐資，創(chuàng)辦學(xué)校，開辟講壇，親自授課，探究
黃河黃土黃種人·水與中國 2017年5期2017-06-10
- 太極圖在頂級化學(xué)期刊Chemical Society Review中的應(yīng)用
張新玲摘 要 太極圖是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，也是中華民族審美文化的源頭，受到國人的尊崇。有研究者發(fā)現(xiàn)，太極圖與數(shù)學(xué)、物理學(xué)等自然科學(xué)有著密不可分的聯(lián)系。從自然辯證法的角度看，太極圖與化學(xué)也有相通之處。故太極圖也出現(xiàn)在了某些化學(xué)類期刊論文中，用于更直觀更藝術(shù)地表現(xiàn)化學(xué)類論文的主旨思想及化學(xué)類期刊的風采。雖然太極圖起源于我國并成為我國最優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的凝聚，但相對于國內(nèi)化學(xué)期刊，國外化學(xué)類期刊似乎更加偏愛太極圖，尤其在封面和圖形摘要的設(shè)計方面，比如國外頂級化學(xué)類期
科技傳播 2017年4期2017-04-24
- 太極淺析（二）
的密碼。圖獨，太極圖暗示人體是由許多基因鏈組成，不但以圖的形式表示存在，而且與八有關(guān)。數(shù)獨，人體的基因鏈的條數(shù)是定值，稱之為數(shù)獨。位獨，太極圖的排列方式是一定的，唯有這樣才能保證人體功能的正常，使其處于平衡狀態(tài)。關(guān)鍵字：太極，密碼，基因先天古太極八卦圖源自遠古，它包含了宇宙的萬事萬物。人類是宇宙的物質(zhì)，是自然之子，我們要了解大自然首先要了解人類自己，就要從了解太極開始。中華民族的先賢們就是從太極開始把物種這扇緊閉的大門打開的，太極就是解開宇宙密碼的金鑰匙，
環(huán)球人文地理·評論版 2016年9期2017-03-15
- 《太極圖說》與“命門學(xué)說”*
【理論探討】《太極圖說》與“命門學(xué)說”*蒯 仂,吳人杰,鄒純樸△(上海中醫(yī)藥大學(xué)，上海 201203)“命門學(xué)說”在中醫(yī)理論中占有重要地位?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">太極圖說》對“命門學(xué)說”的影響主要體現(xiàn)在命門無形、命門非水非火、命門與相火及命門學(xué)說的現(xiàn)代臨床理解上?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">太極圖說》是明代溫補學(xué)派“命門學(xué)說”的學(xué)術(shù)之源，開中醫(yī)學(xué)探求生命本源的風氣，是“太極命門”的立論根據(jù)。明清醫(yī)家為進一步闡明陰陽、水火在人體生理病理方面的作用，對命門學(xué)說作了很大發(fā)揮，使得中醫(yī)學(xué)在明清兩朝迎來新一輪發(fā)
中國中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志 2017年3期2017-01-16
- 對兩分法和三分法的哲學(xué)辨析
知”，那就是“太極圖”和“梭子”。兩分法 三分法 哲學(xué)辨析一、太極圖——對萬事萬物“數(shù)量的兩分法”太極圖是華夏民族特有的哲學(xué)符號，它彰顯了古圣先賢領(lǐng)悟宇宙萬物變化之道的非凡智慧。相傳太極圖是伏羲氏根據(jù)河圖和洛書圖研制出來的簡易圖。太極圖有兩個形似環(huán)抱的陰陽魚組成，這說明陰陽是一個不可分割的整體，既相互依存、同根共生，又黑白分明、相對獨立。白魚代表陽，黑魚代表陰。白魚的眼睛是黑的，代表陽中有陰；黑魚的眼睛是白的，代表陰中有陽。陰陽的面積或體積在統(tǒng)一體中各占一
長江叢刊 2016年33期2016-12-06
- 論船山對《河圖》及“天地之數(shù)”的新詮釋
統(tǒng)上由濂溪的《太極圖》之第二圈出發(fā)并結(jié)合象數(shù)易學(xué)上的《河圖》與“天地之數(shù)”，構(gòu)成了其基本的宇宙生成論模型并以之為其倫理學(xué)思想服務(wù)。而王船山對這一傳統(tǒng)進行了批判，他對“五行”做了去實體化的處理，重新詮釋了“天地之數(shù)”，將其中的思想范式由“借天為說”改為“自天而說”，把傳統(tǒng)象數(shù)融入到對于以“神化”為核心的氣學(xué)宇宙論之生成學(xué)說的詮釋當中。關(guān)鍵詞：王船山；《河圖》；天地之數(shù)關(guān)于濂溪的《太極圖》歷來一般是這么理解的：第一、二圈實際是從本體宇宙論角度來講的，而現(xiàn)實宇宙
船山學(xué)刊 2016年2期2016-05-25
- 協(xié)同學(xué)，陰陽互變的Lorenz模型和太極數(shù)學(xué)
化；和諧；易；太極圖0引言哈肯提出的協(xié)同學(xué)是一個應(yīng)用非常廣泛的橫向科學(xué)[1,2].筆者討論了協(xié)同學(xué)及其基本方程和應(yīng)用，由此說明生命在于混沌中的協(xié)同[3].中華傳統(tǒng)文化自古就有協(xié)同及與之相關(guān)的思想傳統(tǒng).《尚書.湯誓》中的“有眾率怠弗協(xié)”，《孟子》中的“天時不如地利，地利不如人和”，都是強調(diào)協(xié)力同心的重要性.揚雄的《太玄·玄數(shù)》中的“聲律相協(xié)而八音生”，指出美妙的音樂來源于聲音的協(xié)調(diào).《后漢書·呂布傳》中的“將軍宜與協(xié)同策謀，共存大計”，更是直接指明用兵決策應(yīng)
棗莊學(xué)院學(xué)報 2016年2期2016-05-13
- “太極圖”在中國山水畫布局中的應(yīng)用
[摘要]太極圖的種類很多，最為人熟知的莫過于陰陽魚太極圖；該圖式直觀而又簡括，蘊含著中華民族深刻的美學(xué)思想。在中國山水畫中，其藝術(shù)形式及精神內(nèi)涵均以黑白相間為載體，以黑白雙魚形成的陰陽分割、“s”形曲線、對立統(tǒng)一規(guī)律的變化中實現(xiàn)形式美和內(nèi)蘊美的創(chuàng)造。因此，從山水畫布局的角度出發(fā)，研究太極圖在其中的應(yīng)用，是山水畫發(fā)展的一個重要組成部分，太極圖中所揭示的美學(xué)思想及期律也是山水畫布局中必須遵循的法則。[關(guān)鍵詞]太極圖；山水畫；陰陽分割；知白守黑；曲線；對立統(tǒng)一太
美術(shù)界 2016年3期2016-04-29
- 中國傳統(tǒng)哲學(xué)理論體系的重構(gòu)
建；“易”；“太極圖”；“天人合一”中圖分類號：B21文獻標識碼：A文章編號：1009-5349（2016）03-0019-03一、中國傳統(tǒng)哲學(xué)體系的特點作為社會存在的主體，人這一生物自出生以后就面臨著一個問題：從哪里來，到哪里去。人類社會一直在對這個問題進行探討的過程中發(fā)展。人與其他動物不同，人永遠不會滿足現(xiàn)有的生存狀態(tài)，總是在追尋更高層次的存在。這是人類的哲學(xué)本性，即不斷追尋人類發(fā)展的終極。這也構(gòu)成了任何一個民族生存的精神支柱。當前科學(xué)日益昌盛，但是仍
現(xiàn)代交際 2016年3期2016-03-29
- 中國傳統(tǒng)哲學(xué)理論體系的重構(gòu)
建；“易”；“太極圖”；“天人合一”中圖分類號：B21文獻標識碼：A文章編號：1009-5349（2016）03-0019-03一、中國傳統(tǒng)哲學(xué)體系的特點作為社會存在的主體，人這一生物自出生以后就面臨著一個問題：從哪里來，到哪里去。人類社會一直在對這個問題進行探討的過程中發(fā)展。人與其他動物不同，人永遠不會滿足現(xiàn)有的生存狀態(tài)，總是在追尋更高層次的存在。這是人類的哲學(xué)本性，即不斷追尋人類發(fā)展的終極。這也構(gòu)成了任何一個民族生存的精神支柱。當前科學(xué)日益昌盛，但是仍
現(xiàn)代交際 2016年3期2016-03-29
- 太極文化的源流、內(nèi)涵及其形態(tài)
化；太極文化以太極圖形、色彩的相互矛盾關(guān)系，表達了“全息一元”和“一分為二”的宇宙觀，說明了一切事物內(nèi)部所存在著的對立統(tǒng)一的根本規(guī)律；太極圖包含了關(guān)天事物發(fā)展的終極目的和根本規(guī)律的哲學(xué)理念：在相互矛盾的對立體中追求平衡與統(tǒng)一，實現(xiàn)矛盾各方的相互包容、化解，最終使矛盾的對立各方趨向多元的和諧統(tǒng)一；以太極圖為標示的太極文化所蘊含的哲學(xué)思維和文化觀念等，為太極拳運動實踐提供了思想依據(jù)。太極拳作為表述中華太極文化的生命形態(tài)或典形載體，太極圖示所表達的哲學(xué)思維和文化
教育教學(xué)論壇 2016年1期2016-03-15
- 《太極圖說》與朱子理學(xué)
00026）《太極圖說》與朱子理學(xué)李存山（中國社會科學(xué)院 中國哲學(xué)研究室，北京 100026）周敦頤的《太極圖說》是宋明理學(xué)的開山之作，而其地位的確立則經(jīng)過了一個歷史過程。本文將論述以下四個方面的問題：一、“太極圖”是儒、道兩家共有的普遍哲學(xué)架構(gòu)，道教可用其講養(yǎng)生成仙，而周敦頤的《太極圖說》則用其闡發(fā)儒家的價值取向；二、二程兄弟為什么不傳《太極圖說》；三、侯仲良、胡宏在《太極圖說》流傳中所起的重要作用；四、朱熹確立《太極圖說》在理學(xué)中的開山地位，并由此將周
中共寧波市委黨校學(xué)報 2016年1期2016-02-12
- 中國太極圖理論的數(shù)學(xué)模型及應(yīng)用(Ⅱ)
0070)中國太極圖理論的數(shù)學(xué)模型及應(yīng)用(Ⅱ)陳克恭，馬如云(西北師范大學(xué)，甘肅蘭州730070)摘要：借助陳-馬的數(shù)學(xué)模型，通過簡單的比例關(guān)系，將陳-馬給出的方形陰陽圖變換成與經(jīng)典太極陰陽圖類似的圓形陰陽圖.通過數(shù)值計算給出了精準的二十四節(jié)氣曲線和二十四節(jié)氣陰陽值列表.關(guān)鍵詞：太極圖；數(shù)學(xué)模型；相對偏離量；陰陽值；二十四節(jié)氣收稿日期：2015-10-10;修改稿收到日期:2015-10-18馬如云，男，教授，博士研究生導(dǎo)師.主要研究方向為大范圍分析和微分
西北師范大學(xué)學(xué)報（自然科學(xué)版） 2015年6期2016-01-19
- 中國太極圖理論的數(shù)學(xué)模型及應(yīng)用
du.cn中國太極圖理論的數(shù)學(xué)模型及應(yīng)用陳克恭,馬如云(西北師范大學(xué)，甘肅蘭州730070)摘要：本文對中國太極圖建立了一個新的數(shù)學(xué)模型.模型兼容歐拉公式和畢達哥拉斯定理.它可以根據(jù)某屬性的狀態(tài)的平衡點和相對偏離量計算出相應(yīng)的陽值和陰值，進而為相關(guān)實際決策提供可靠的理論依據(jù).關(guān)鍵詞：太極圖；數(shù)學(xué)模型；相對偏離量；陽陰值；歐拉公式；畢達哥拉斯定理收稿日期：2015-09-10;修改稿收到日期:2015-09-14基金項目:國家自然科學(xué)基金資助項目(11361
西北師范大學(xué)學(xué)報（自然科學(xué)版） 2015年5期2016-01-19
- 學(xué)校教育政策“太極圖”執(zhí)行模式的機理分析
學(xué)校教育政策“太極圖”執(zhí)行模式的機理分析畢進杰1，彭虹斌2(1.華南理工大學(xué) 廣州學(xué)院，廣東 廣州510800；2.華南師范大學(xué) 公共管理學(xué)院，廣東 廣州510006)摘要：在學(xué)校教育政策執(zhí)行中存在著“政策內(nèi)化”和“政策外化”兩套“行為系統(tǒng)”。“政策內(nèi)化”系統(tǒng)促使“文本性政策”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩嵺`性政策”，“政策外化”系統(tǒng)實現(xiàn)“實踐性政策”轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶袆印钡倪^程?！罢邇?nèi)化”和“政策外化”系統(tǒng)有機地構(gòu)成了學(xué)校政策執(zhí)行的“太極圖”執(zhí)行模式，并在政策執(zhí)行過程中相互影響和
河北開放大學(xué)學(xué)報 2015年2期2015-12-26
- 課堂環(huán)境下師生間“太極圖”式互動的研究
生于《易經(jīng)》的太極圖包含著深刻的宇宙人生哲理。以太極圖的視角，觀照課堂環(huán)境下的師生關(guān)系，研究黑白互襯、進退互融、動靜互益、陰陽互補、剛?cè)峄?，致力于?gòu)建圓融的課堂互動場，這樣才能讓我們的課堂在矛盾中追求平衡，在對立中走向和諧。[關(guān)鍵詞]課堂環(huán)境 師生互動 “太極圖”式[中圖分類號] G623.2 [文獻標識碼] A [文章編號] 1007-9068（2015）19-010《易經(jīng)》是蘊含儒道思想的重要國學(xué)經(jīng)典，被譽為“百經(jīng)之首”“大道之源”。產(chǎn)生于《易經(jīng)
小學(xué)教學(xué)參考(語文) 2015年7期2015-09-10
- 太極圖視域下解讀道德失范及其治理措施
力為出發(fā)點，在太極圖以及太極所派生的“泰”卦和“否”卦視域下運用相關(guān)理論基礎(chǔ)對道德失范現(xiàn)象進行了解讀和原因分析，從而“對癥下藥”，對道德失范現(xiàn)象提出了建設(shè)性的措施?！娟P(guān)鍵詞】道德失范;太極圖;善惡;自律;他律一、問題的提出我國目前還處在社會主義初級階段，正在經(jīng)歷經(jīng)濟、文化、政治、道德和法制等各領(lǐng)域的社會變革。伴隨著社會主義的發(fā)展變革和人民物質(zhì)方面的不斷豐富，我國社會主義道德建設(shè)總體來說是進步的，但道德失范問題仍是社會的一大“頑疾”。道德建設(shè)任重道遠。當前我
東方教育 2015年8期2015-05-30
- 中國古典舞“云手”與太極圖的關(guān)聯(lián)
過分析《易經(jīng)》太極圖和“云手”的意識形態(tài)、動勢規(guī)律及審美范式，探究中國古典舞“云手”與太極圖的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，審視二者之間的文化美學(xué)價值。〔關(guān)鍵詞〕云手太極圖意識形態(tài)動勢規(guī)律審美范式每一種獨立的文化都有其基本象征物，具體地表象它的實質(zhì)特征，抽象地蘊涵它的基本精神，而我們的志趣也在于透過所謂的“現(xiàn)象”去探尋解求事物與事物之間的內(nèi)在本質(zhì)關(guān)聯(lián)。太極文化作為東方哲學(xué)的最高范疇，是中國傳統(tǒng)文化中《易學(xué)》的分支，是古代先哲們智慧的結(jié)晶，具有相對獨特的思維方式和理論體系，而中
藝海 2014年11期2015-01-15
- 宋元明清時期周敦頤研究狀況概述
角度對周敦頤《太極圖》提出批評，并提出各種證據(jù)論證其淵源與釋道有關(guān)。周敦頤研究中一個比較突出的特點是：周敦頤現(xiàn)存的主要著作是《太極圖說》和《通書》，但在研究過程中，學(xué)者們普遍較為關(guān)注《太極圖說》而忽視《通書》，特別是關(guān)于《太極圖》的淵源問題，成了周敦頤研究中的一個熱門話題。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)是因為朱熹的理學(xué)思想體系是以《太極圖說》中的“無極而太極”為邏輯起點的，由于朱熹在理學(xué)史上的巨大影響，尊崇朱熹者必推崇《太極圖說》，而反對朱熹者也必須從《太極圖說》尋找缺口
湖南科技學(xué)院學(xué)報 2012年2期2012-08-15
- 解讀太極圖
文/羅永平解讀太極圖文/羅永平說到太極圖，中國人太熟悉了，不就是我們常見的雙魚太極圖嘛（見圖1）。是的，這張圖賦予了中華民族古老而豐富的哲理思維，蘊涵了博大精深的太極文化。練習(xí)太極拳者多以此詮釋太極拳以及太極拳陰陽之理。但是很奇怪，在早期的經(jīng)典太極拳著作中不見它的蹤影。二十年前筆者偶獲一部陳鑫《陳氏太極拳圖說》影印書，將其視為珍寶，如饑似渴閱讀。然翻遍全書，雖有40多幅圖譜，竟不見一幅陰陽雙魚太極圖，在卷首第一頁卻印著另一種太極圖（見圖2）。此太極圖非彼太
少林與太極 2011年10期2011-11-17
- 從太極圖視角解讀中國舞蹈藝術(shù)之“圓和”美
和精神。朱熹《太極圖說解》云：“圓者，無極而太極也?！蓖醴蛑吨芤變?nèi)傳發(fā)例》：“太極，太圓者也?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">太極圖所呈現(xiàn)的太極形象是一個大圓，太極學(xué)說最終是以圓美為旨歸的，另外它是一種古典的中和之美，它把圓形線、曲線、黑色、白色均衡，有序、穩(wěn)定、和諧地組成為一幅美的畫圖，一幅極直觀又極簡括，極具體又極抽象的中華圓和美的第一圖。太極圖作為中國舞蹈藝術(shù)的基本象征物，以一個簡單的圖形囊括了中國舞蹈藝術(shù)的內(nèi)涵與外延、表層與里部、從造型到動律、從物質(zhì)到精神，以及形態(tài)表象、運動
唐山師范學(xué)院學(xué)報 2011年2期2011-03-18
- 辯太極圖源于佛教一說
對于太極圖和太極圖說起源，目前學(xué)界存在著兩種已被公認的主張，一種認為源于道藏；另外一種主張則認為源于佛教的阿賴耶識圖，本文圍繞壽涯的“先天地之偈”以及宗密的“十重圖”(阿賴耶識圖)展開研究，通過分析佛教的相關(guān)典籍來論證后一主張的合理性。關(guān)鍵詞：太極圖先天地之偈十重圖(阿賴耶識圖)作者：金秉垣，首爾大學(xué)倫理教育系教授。一、前言太極圖是中國先民概括陰陽易理，探討宇宙人生變化發(fā)展規(guī)律的圖式。千百年來，它以博大精深的內(nèi)涵與義理，激勵著一代又一代學(xué)者們對其尋根溯源，
世界宗教研究 2010年3期2010-07-01
- 周敦頤《太極圖說》的政治哲學(xué)解讀
榮華?周敦頤《太極圖說》的政治哲學(xué)解讀孫曉春 趙榮華《太極圖說》是兩宋理學(xué)的奠基性著作，在儒家倫理政治學(xué)說的哲理化過程中具有里程碑的意義，它標志著儒家對于倫理問題的關(guān)注與道家形而上學(xué)思想方法在更高的水平上實現(xiàn)了結(jié)合。《太極圖說》對于終極原因的追問體現(xiàn)了思想家對于普遍必然性的關(guān)注。它使得思想家在作為世界本原的“道”與人類社會政治生活必須遵循的道德法則之間，建立起了邏輯上的聯(lián)系，也使得思想家在更抽象的水平上理解社會政治生活成為可能。太極圖說； 周敦頤； 政治哲
- 《太極圖》與《太極圖說》之關(guān)系再考察
海摘要：對于《太極圖》與《太極圖說》而言，許多人認為“傳圖者必傳說”。但是，把上述主張絕對化，會忽視一些非常重要的史料。據(jù)祁寬、朱子等人的一系列資料來看，《通書》的最初版本“九江本”并非如大家所認為的那樣，沒有收錄《太極圖》與《太極圖說》，而只是沒有收錄《太極圖》?；诖?，我們還需要重新審視潘興嗣《先生墓志銘》文中的句讀問題、《太極圖》的最初面貌問題、《太極圖》與《太極圖說》與道家的淵源問題，以弄清《太極圖》與《太極圖說》的關(guān)系。最后，本文還通過對《諸懦鳴
周易研究 2010年2期2010-01-10
- 話說太極圖
圖象流傳。相傳太極圖是宋代華山道人陳圖南所繪，后來朱熹把它附于其大作《周易本義》之扉頁，這就是我們今天所見到的“陰陽魚”太極圖。太極，就是天地未形成之前的渾沌狀態(tài)，氣、形、質(zhì)渾為一體，清濁未分。后來由于太極運動產(chǎn)生陰陽二氣，氣之輕清者上浮而為天，氣之重濁者沉降而為地。太極圖是一個圓圈，中間以一個“S”形的曲線分開，左白右黑，其形狀恰似黑白兩條魚，所以俗稱太極圖為“陰陽魚”。白魚在左，頭向上，屬陽；黑魚在右，頭向下，屬陰。陰陽不相離，故兩魚回環(huán)互抱，象征陰中
少林與太極 2009年2期2009-03-07
- 談太極圖理論對太極拳動作的指導(dǎo)作用
陳福軍太極拳與太極圖同為中華傳統(tǒng)文化瑰寶。但在兩者之間的關(guān)系上，一般都認為太極圖是太極拳的拳理基礎(chǔ)，有“中正安舒”、“不偏不倚”和“全身無處不太極”等“陰陽平衡”的說法。但在具體的太極拳鍛煉動作中，如何利用太極圖理論做到“陰陽平衡”?如何來檢驗是否做到了“陰陽平衡”?則語焉不詳，缺少論述。本人在學(xué)習(xí)了《中國循經(jīng)太極拳24式》之后，幾經(jīng)揣摩，發(fā)現(xiàn)太極圖理論對太極拳動作有著很好的指導(dǎo)作用。故冒昧在此拋磚引玉，以期得到大家指正。1、太極圖與循經(jīng)太極拳的對應(yīng)關(guān)系太
武當 2009年2期2009-02-18
- 汪漢年熱血演太極
局，其中包含“太極圖”(第一著下在天元)四局。這四局棋中，有三局出自順治年間到康熙年間極為活躍的棋手汪漢年之手。另一局棋是由道光年間的國手周星垣下出的。在日本寬文十年(1670年)的御城棋戰(zhàn)中，先行的安井算哲下出天元，使道策躊躇了半天，在御城棋戰(zhàn)中只此一盤。在這兩年之后，南里與兵衛(wèi)也亦以第一著天元向道策挑戰(zhàn)，但遭道策沉重打擊。汪漢年所下的三局太極圖，對手分別是盛大有、汪幼清、周元服。這三個人均是明末至清初這一時期內(nèi)的較為著名的國手，汪漢年下這三局棋時正是年
棋藝 2000年1期2000-06-14