寺洼文化與關(guān)中周文化的交流與互動

陜芳芳

寺洼文化是以甘肅臨洮寺洼山墓葬命名的一個考古學(xué)文化，主要分布于隴東、隴南、隴西部分地區(qū)，而且主要分布在洮河、白龍江、西漢水、涇水及其上游的支流一帶。出土遺物中陶器為大宗，而且其特征十分鮮明，燒制火候較低，陶色多不純正，以夾砂素面陶器為主，少數(shù)陶器表面上有短條狀附加堆紋、劃紋、繩紋等，其中以馬鞍形口罐最為典型。其與相鄰的關(guān)中地區(qū)的周文化有著明顯的差異，但在一些器物中又存在著相似性，深入了解寺洼文化與關(guān)中地區(qū)周文化的交流有利于更好地認(rèn)識文化的復(fù)雜性。

寺洼文化與關(guān)中地區(qū)周文化之間的交流現(xiàn)象

夏鼐先生在《臨洮寺洼山發(fā)掘記》一文中，就曾指出寺洼文化中可能混有另一種文化因素。在正式發(fā)掘的莊浪徐家碾、西和欄橋、合水九站、臨潭磨溝寺洼文化墓地等幾處寺洼文化遺址中，文化混同的現(xiàn)象最為明顯的是位于甘肅慶陽的合水九站遺址，尤其是在其居址區(qū)。其居址區(qū)的陶器涇渭分明，可分為兩個陶系，第一種陶系屬于典型寺洼文化陶器，陶質(zhì)疏松，陶色不純正，以素面夾砂褐陶為主，其器型主要為壺、馬鞍形口單雙耳罐、高柄豆、分襠鬲。第二陶系以泥質(zhì)灰陶為主，陶質(zhì)細(xì)膩堅實，火候較高，紋飾以繩紋為主，器型主要以無耳罐、淺盤豆、癟襠或聯(lián)襠鬲為主，帶有明顯的周文化陶器的風(fēng)格。除居址區(qū)外，在九站遺址墓葬區(qū)中也出現(xiàn)了少量周文化陶器，如墓M55的圓肩罐M55：1與扶風(fēng)云塘西周遺址中的圓肩罐M13：15類似，其都是侈口，肩上附兩耳，平底，頸以下飾繩紋，而典型的寺洼文化陶器多為素面，耳與口平齊。在九站遺址M14中的圓肩腹罐M14：3平口，尖圓唇，束頸，圓肩，腹部飾繩紋，平底，其與周文化中典型的圓肩罐類似。九站遺址M17中的高領(lǐng)弧形連襠鬲M17：6與武功鄭家坡西周遺址灰坑中的弧形連襠鬲H2：3類似，都為圓唇，高直領(lǐng)，實尖錐足，足根稍內(nèi)收，區(qū)別是武功鄭家坡H2：3通體飾粗繩紋，弧形聯(lián)襠較高，九站遺址墓葬中的陶鬲M17：6通體素面，弧形聯(lián)襠較低。

除了前文中提到的九站遺址與周文化在陶鬲、罐等器物上的相似特點外，莊浪徐家碾墓地的銅戣M95：41與岐山賀家村西周墓銅戣M1：11形制大致相似，西和欄橋寺洼墓地陶簋M7：5，器型總體上與張家坡西周墓地的碗形陶簋較為相似，應(yīng)是受西周文化影響所致。

文化之間的交流是雙向的，不僅在寺洼文化遺址中發(fā)現(xiàn)周文化特征的器物，而且在關(guān)中地區(qū)的一些周文化遺存中也發(fā)現(xiàn)了帶有明顯寺洼風(fēng)格的器物。如鳳翔龍口遺址周代文化遺存中出土的馬鞍口陶罐，口沿作雙馬鞍口形，中口，圓鼓腹，下腹較直，與典型的寺洼文化九站遺址中的中的雙馬鞍口罐較為相似。寶雞竹園溝周文化墓地所出土的雙馬鞍口罐也與徐家碾寺洼文化墓地的Ⅱ式雙馬鞍口罐十分相似，區(qū)別是寶雞竹園溝的陶器陶色為黑陶，其質(zhì)地更類似于周文化陶器。濛峪溝周文化遺址也發(fā)現(xiàn)的一些器口呈馬鞍口形的雙耳罐，馬鞍口下垂幅度不大，雙耳在口沿部偏下，口沿上部經(jīng)二次附加，這些特點顯然是在吸收了寺洼文化的文化因素，同時又保留自身的文化特點。

寺洼文化與關(guān)中地區(qū)周文化交流的路線

文化之間的交流與互動其必然存在交流路線，由于地形的影響，由隴東、隴南、隴西地區(qū)進(jìn)入關(guān)中平原西周心臟地區(qū)的路線從古到今只有有限的幾條。從平面地圖上來看，由于渭河的存在，一般認(rèn)為隴西與關(guān)中地區(qū)的最佳的交通路線是走渭水，從天水直達(dá)寶雞等地，但在古代其實并非如此。由于六盤山和秦嶺兩座相連山脈的阻隔，而且渭河在今陜甘交界的許多河谷地帶極為狹窄，并一直延伸至寶雞才能進(jìn)入到關(guān)中平原地帶，在狹窄的河谷地帶通行十分不易，并且從隴縣以西的“隴關(guān)”翻山而行也絕非易事。相較之下，從涇河上游進(jìn)入關(guān)中地區(qū)的“蕭關(guān)道”最為便捷。根據(jù)史念海先生《河山集》一書中對“蕭關(guān)道”進(jìn)行了詳細(xì)地考證，其認(rèn)為大概路線為北上六盤山再由固原沿清水河進(jìn)入涇河，再進(jìn)入平?jīng)鲆晕魅P(guān)口，此路線分為南北兩支，南路由六盤山東路南下至今陜西隴縣，然后在沿渭水支流汧水平坦的河谷地帶進(jìn)入關(guān)中其他地區(qū);北路由于涇河河谷比較開闊平坦，可繼續(xù)沿涇水河谷向西南前進(jìn)即可進(jìn)入關(guān)中其他地區(qū)。而隴東地區(qū)寺洼文化遺存主要在分布在涇河及其支流流域，其可能先由涇河支流進(jìn)入干流，再沿著涇河流域進(jìn)入關(guān)中地區(qū)。

寺洼文化與關(guān)中地區(qū)周文化的交流所反映的問題

從寺洼文化與關(guān)中地區(qū)周文化的交流與互動可以看出其反映出兩個問題，其一是在寺洼文化典型遺址九站遺址中，九站遺址中所見的兩大陶系顯然生產(chǎn)自不同的陶窯，兩種陶系的陶器所表現(xiàn)出來燒制技術(shù)明顯不同，而且根據(jù)對居址區(qū)陶片的分層統(tǒng)計得知，在九站遺址的下層（4C 層及下壓灰坑，相當(dāng)于先周時期到西周中期偏早）寺洼文化陶器占絕對優(yōu)勢，周文化陶器僅在個別探方中的比例占到10%左右，但在其上4B、4A層中（相當(dāng)于西周晚期），帶有周文化因素的陶器不斷增多，部分探方中甚至超過其一半的比例。這可能反映了隨著時間的推移，西周王朝對西北邊疆，周文化對寺洼文化聚落普通人的日常生活不斷加深。九站遺址的墓葬區(qū)與居址區(qū)表現(xiàn)出來的情況完全不相同，在已發(fā)掘的80座墓葬中，隨葬陶器大多為典型的寺洼陶器，周文化陶器十分少見，這種居址區(qū)與墓葬區(qū)不同文化組合現(xiàn)象是由何種原因造成的呢？九站遺址發(fā)現(xiàn)的周文化陶器是否是從附近的周文化聚落交換或購買而來的外來品？但這一陶系在遺址中的大量出現(xiàn)似乎又表明他們應(yīng)為本地生產(chǎn)。如果是本地生產(chǎn)，兩種陶系陶器是否為同一陶窯遺址生產(chǎn)？如果出自同一陶窯遺址，而這一作坊究竟由同一或不同人群在經(jīng)營？其中陶器的制作者是否為外來雇工，還是其居民已經(jīng)掌握了先進(jìn)的周文化陶器生產(chǎn)技術(shù)？如果出自不同作坊，這兩套不同的陶器生產(chǎn)制作體系是意味著九站寺洼聚落中居民中的兩個不同的文化集團(tuán)，還是意味著寺洼聚落的居民已經(jīng)接受了外來先進(jìn)的周文化？對于這些問題的解釋，李峰先生在《試論西周王朝西北邊疆的文化生態(tài)》一文中做了三種推測，普通民眾雖在日常生活中大量接受了周文化，但仍然保留了其自身的傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗;九站遺址還未完整揭露，可能現(xiàn)已發(fā)掘的墓葬區(qū)的居民比較保守，而與居址區(qū)中文化組合現(xiàn)象類似的墓地尚未發(fā)現(xiàn);墓葬區(qū)的年代相當(dāng)于居址區(qū)的早期，而居址區(qū)在早期受周文化影響較小。

西周時期在涇水上游流域（即隴東地區(qū)）也分布有眾多的周文化遺址，如靈臺百草坡西周墓、崇信于家灣周墓等，除此在外，文獻(xiàn)中記載在此區(qū)域有西周貴族封國封邑如虞、芮、虢、散、密須、阮、共等地（考古實物資料較少），可見在此處周文化與寺洼文化遺址交錯分布，為何這一區(qū)域的周文化遺址未發(fā)現(xiàn)其受到寺洼文化的影響？一種可能是周文化作為強(qiáng)勢文化，其文化較為發(fā)達(dá)，陶器制作工藝更高，而寺洼文化陶器制作較為簡單粗糙，寺洼文化聚落的居民吸收了先進(jìn)的周文化的陶器生產(chǎn)技術(shù)，除此之外，周文化遺址主要分布在涇河干流，農(nóng)業(yè)條件較好，農(nóng)業(yè)較為發(fā)達(dá)，而寺洼文化主要分布在涇河的支流或其支流的支流，如九站遺址位于涇河支流馬蓮河的支流合川水附近，農(nóng)業(yè)條件不如周文化分布區(qū)，而且在寺洼墓葬中農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具也比較落后，可能為農(nóng)牧混合的社會，經(jīng)濟(jì)落后也使得寺洼文化聚落居民向先進(jìn)的周文化學(xué)習(xí)，因此周文化對寺洼文化影響更為深刻，而寺洼文化對周文化的影響很微弱，也從側(cè)面體現(xiàn)出西周王朝靠強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)文化的輻射力，逐漸將這一地區(qū)納入其政治統(tǒng)治區(qū)域。另一種可能是現(xiàn)已發(fā)掘的這一區(qū)域的周文化遺址較少，還未發(fā)現(xiàn)與寺洼文化的交流的遺址，還有待進(jìn)一步的考古發(fā)掘。而且該區(qū)域民族以及政權(quán)較多，如西戎、獫狁等，使得這一區(qū)域的文化更為復(fù)雜。西周王朝為爭奪涇河上游地區(qū)的控制權(quán)長年與獫狁發(fā)動戰(zhàn)爭，如“多友鼎”其內(nèi)壁銘文詳細(xì)記載了西周王朝與其一次大規(guī)模的戰(zhàn)爭，也體現(xiàn)了西周王朝對西北邊疆地區(qū)的擴(kuò)張。

寺洼文化遺址中發(fā)現(xiàn)周文化遺物的現(xiàn)象與關(guān)中地區(qū)周文化遺址發(fā)現(xiàn)寺洼文化遺存的現(xiàn)象，反映了文化的交流是雙向的。而且在這一時期，寺洼文化之間有著相對便利的交通路線，同時，涇水上游地區(qū)寺洼文化與西周文化交錯分布，可能進(jìn)一步促進(jìn)了文化之間的交流。但事實上，周文化更為強(qiáng)勢，隨著時間的推移，其對寺洼文化的影響越來越深遠(yuǎn)，也從側(cè)面也反映了周文化在西北邊境的影響力不斷深遠(yuǎn)。

作者單位：西北師范大學(xué)

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