詹全友 張文燦

（中南民族大學，湖北 武漢 430074）

一般而言，都是先有事實后有概念。“民族團結(jié)進步教育的行為實踐先于概念，盡管直到20世紀末才出現(xiàn)‘民族團結(jié)進步教育’這一名稱，但‘民族團結(jié)進步教育’這項事業(yè)卻是與19世紀中國的現(xiàn)代化同時起步的”[1]。從發(fā)生學觀察，中國共產(chǎn)黨領導的民族團結(jié)進步宣傳教育實踐，自中國共產(chǎn)黨成立就已開始。認知心理學認為，人的情（情感）→意（意志）→行（行為）受知（認知）的支配，而準確且全面的認知或理性認知，是理性情感→理性意志→理性行為的先導。長征時期，鑒于雙方（紅軍將士與黨政工作者、民族地區(qū)少數(shù)民族上層人士和少數(shù)民族群眾）相互了解極少甚至有誤解的實際情況，用何種方式解決雙方尤其是少數(shù)民族上層人士和少數(shù)民族群眾對中國共產(chǎn)黨及其領導的紅軍理性認知、進而形成理性情感→理性意志→理性行為的問題，就成為擺在中國共產(chǎn)黨面前的棘手問題。于此，中國共產(chǎn)黨努力克服一切困難，采取言傳身教而以身教為主、“漫灌”和“滴灌”而以“滴灌”宣傳教育為主、縱向和橫向而以橫向宣傳教育為主等三維方法和形式，對內(nèi)對外積極開展民族團結(jié)進步宣傳教育（主要以干部教育、黨員教育、紅軍教育、社會教育予以呈現(xiàn)），推進黨的民族理論政策走深走實。大多數(shù)少數(shù)民族上層人士和廣大少數(shù)民族群眾認同中國共產(chǎn)黨并接受中國共產(chǎn)黨的領導，積極參加紅軍，或主動從人力、物力、財力等方面予以支持，為黨和紅軍贏得長征勝利打下了堅實的基礎，更為以后有效推進民族團結(jié)進步宣傳教育實踐和新時代構(gòu)建鑄牢中華民族共同體意識宣傳教育常態(tài)化機制提供重要借鑒。

一、言傳與身教而以身教為主

言傳身教，即民族團結(jié)進步宣傳教育主體通過言語和行為示范開展宣傳教育，既強調(diào)口頭傳授、文字和圖畫宣傳，又注重以身作則、時時處處為宣傳教育客體著想。言傳與身教遵循了感官協(xié)同規(guī)律，兩者相輔相成、相互配合、相互促進、相得益彰。當然，言傳與身教相結(jié)合，并不是主次不分，在言傳與身教中，身教無疑顯得更為重要。身教更生動、直觀，不受語言、文字、時間、空間、客體素養(yǎng)等因素的限制和影響，更方便語言不通、不識字的人理解與效仿。中國共產(chǎn)黨成立后，在政治實踐中逐步成長為具有主導性力量的政治組織，已形成強大的組織動員能力，進而體現(xiàn)為動員型政治的實踐面向。[2]長征時期，“群眾最主要的是要觀其行。紅軍的實際行動是最好的宣傳。所以，紅軍戰(zhàn)士在長征中，處處向群眾宣傳三大紀律八項注意，嚴格按規(guī)定辦事，不損害當?shù)厝嗣袢罕姷睦?。同時，還處處為群眾謀利益”[3]。因此，既需言傳，更要身教。只有為各族群眾謀得實實在在的利益，才能獲得他們的真心擁護與積極支持。

一是發(fā)布訓令、指示、通令、布告進行宣傳教育。這也是黨和紅軍使用的主要宣傳教育方式。專門針對少數(shù)民族的代表性文件主要有中國工農(nóng)紅軍政治部于1934年11月29日發(fā)布的《關于苗瑤民族中工作原則的指示》、中國工農(nóng)紅軍總政治部于1935年（原件月份不詳，從內(nèi)容判斷當在6月左右）19日出臺的《關于爭取少數(shù)民族的指示》等。1936年5月，紅軍總政治部還發(fā)布《關于回民工作的指示》，對回民教育進行了具體部署：如“紅軍進到回民區(qū)域，必須嚴格遵守所頒布的對回民之三大禁條、四大注意（另附），并在部隊中作廣泛的解釋，各級政治機關首先必須經(jīng)常檢查與督促執(zhí)行，如有違犯應給以紀律制裁”?！霸诖驖h人的土豪中，要注意沒收的主要部分要分發(fā)給當?shù)氐牟环譂h回的窮苦群眾”，公平公正地對待各族窮苦大眾。[4]

二是黨和紅軍領導人親自進行宣傳教育。這是長征時期民族團結(jié)進步宣傳教育的一大特色。如1935年1月12日毛澤東同朱德等領導參加遵義全縣民眾大會，并在大會上發(fā)表演說，“講述共產(chǎn)黨與紅軍的各項政策，指出共產(chǎn)黨愿意聯(lián)合國內(nèi)各界人民、各方軍隊一致抗日，強調(diào)只有蘇維埃才能救中國”[5]。黨和紅軍領導人采取的這種方式，既起到帶頭示范作用，也更易得到各族群眾的信任與擁護。

三是通過《紅星》報進行廣泛宣傳?！都t星》報創(chuàng)刊于1931年12月11日，共出版長征專號28期（1934年10月至1935年8月）。《紅星》報針對的對象是廣大紅軍將士，先后發(fā)表《把遵守紀律提到生活的最高位》（第14期）、《實現(xiàn)總政治部提出的四大號召》（第17期）等一系列文章，教育部隊嚴格遵守群眾紀律，緊密團結(jié)各族群眾，為宣傳黨的民族理論政策、統(tǒng)一思想認識起了重大作用。

身教而言。“群眾常常不聽我們所說的好聽的話，他們首先要看我們的實際行動”[6]。長征時期，黨和紅軍不僅這樣說，也是這樣做的；不僅言行一致，而且“行”比“說”做得更多、做得更好。毛澤東、朱德更是以身作則，為廣大紅軍將士樹立了榜樣。1934年12月下旬，紅軍從貴州黎平出發(fā)向黃平進軍途中，毛澤東在村旁見一位老年婦女因凍餓而倒臥路旁，當?shù)弥獮楫數(shù)剞r(nóng)婦時，立即從身上脫下毛線衣一件，又從行李中取出布被單一條，還讓警衛(wèi)員拿出兩條裝滿糧食的干糧袋，一并送給她。老婦連連道謝。[7]1936年4月初，朱德一到四川爐霍，首先派指戰(zhàn)員會同愛國上層人士帶領翻譯分頭上山尋找、規(guī)勸藏胞回家安居。群眾回來后，又立即賑濟貧困群眾600余戶，治病療傷達2000人。其次，為搶農(nóng)時，朱德和其他紅軍領導帶頭種地。沒有種子就拿紅軍緊缺的口糧作種子，沒有耕牛紅軍就自己拉犁，沒有工具就用紅軍的小鐵鏟。耕地近4萬畝，并為群眾看管、飼養(yǎng)牲畜上萬頭。[8]得到當?shù)夭刈迦罕姷闹孕膿碜o和大力支持。

在回答“紅2、6軍團的政治工作干部是怎樣發(fā)揮政治工作威力”的問題時，長征中一直擔任紅2軍團第6師政治委員的廖漢生的話頗具代表性，他總結(jié)為“做三個模范”：“第一條，打仗不怕死，即做英勇戰(zhàn)斗的模范；第二條，多擴充些紅軍戰(zhàn)士，盡量少損失，少跑一些人，即做擴大與鞏固部隊的模范；第三條，嚴守紀律，不違犯政策，即做遵守紀律、執(zhí)行政策的模范?！盵9]

廣大紅軍將士即使戰(zhàn)事再緊張、條件再艱苦，都嚴格遵守群眾紀律，即便寒冬臘月，大多數(shù)部隊都住在屋檐下或露宿街頭、路旁，避免驚擾群眾。即使被一些不明真相的人搶光裝備、衣服甚至犧牲，也絕不還手。同時，想盡一切辦法幫助少數(shù)民族群眾。1934年11月，紅軍路過湖南汝城縣文明瑤族鄉(xiāng)沙洲瑤族村，三名女紅軍借宿徐解秀家中，見其家徒四壁，臨走時把僅有的一床被子剪下一半留給她。徐解秀感動地說，什么是共產(chǎn)黨？共產(chǎn)黨就是自己有一條被子，也要剪下半條給老百姓的人。“半條被子”的故事讓人民群眾認識了黨，并把黨當成自己人。[10]

與此同時，紅軍各紀律檢查小組還經(jīng)常檢查部隊執(zhí)行紀律的情況，如損壞群眾的東西是否賠付、購買群眾的東西是否付錢、部隊從宿營的村莊走后堅持上門板沒有和捆稻草沒有等。發(fā)現(xiàn)問題及時處理，絕不損害群眾的任何利益。云貴川地區(qū)廣泛流傳著一首“賠鍋”的詩歌，便是對紅軍紀律嚴明的一個真實寫照。大意是，“我們紅軍不小心，打破你家一口鍋，留下五個‘袁世凱’（銀元），賠你一只好鐵鍋”。紅軍所到之處，秋毫無犯，云貴川等省的群眾都說自從盤古開天地，還沒有見過這么好的軍隊，紅軍真是窮人的大恩人。[11]

二、“漫灌”和“滴灌”而以“滴灌”宣傳教育為主

“漫灌”宣傳教育重“面”（所有合法的策略、所有人），“滴灌”宣傳教育重“點”（有效策略、客體具體）。兩種形式各有優(yōu)劣，如果一起使用、雙管齊下，可以起到取長補短、相得益彰之功效。長征時期，黨和紅軍的“漫灌”宣傳教育，就是使用能夠想到的所有合法策略對所有人進行宣傳教育，力爭廣種多收、厚收?！暗喂唷毙麄鹘逃褪蔷珳适┎?，針對不同的民族（如瑤族、苗族、回族、蒙古族等）、群體（如少數(shù)民族群眾、少數(shù)民族上層人士等）、個體（如羌族土司安登榜、彝族家支頭人小葉丹、藏人領袖格達活佛等）的具體情況，有的放矢，力倡功效最大化。堅持“漫灌”和“滴灌”相結(jié)合而以“滴灌”宣傳教育為主，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨既照顧“面”又更看重“點”的理念，也是推進黨的民族理論政策入眼入耳入腦入心入行的關鍵一招。

（一）“漫灌”宣傳教育

“漫灌”宣傳教育主要特點有四：使用能夠想到的所有合法策略、客體是所有人、針對宣傳教育客體存在的普遍性問題以及成本極其低廉，甚至沒有成本。如寫標語，只要有石灰或鍋煙即可?！奥唷苯逃?，一般在兩種情況使用較多，一是宣傳教育客體由于聽信謠言以及“污名化”宣傳而躲避山林，無法找到宣傳教育客體。二是由于戰(zhàn)事頻繁、停留時間極短，沒有時間開展“滴灌”宣傳教育。“漫灌”宣傳教育的方法主要有寫（貼）標語和布告、召開群眾大會、組織聯(lián)歡會等。

寫（貼）標語、布告時，凡是能夠發(fā)揮作用的材料、載體均得到充分利用。早在毛澤東率領起義部隊上井岡山時，就非常看重標語的宣傳教育價值，不僅把標語列為第一個宣傳教育方式，而且對其內(nèi)容、宣傳技術(shù)、書寫方式等作出嚴格規(guī)定，逐步使其科學化、規(guī)范化。1934年11月25日，《紅星》報第5期刊登的《健全連隊中的宣傳工作》中，就大力加強連隊的群眾宣傳工作，并積極倡導開展書寫標語的競賽活動，“把我們的一切標語口號深入到群眾中去，發(fā)動群眾斗爭”。同時還提出了書寫標語的具體數(shù)量、材料、位置，凡是會寫字的戰(zhàn)士每人練習寫熟l—10條標語，“標語可用毛筆、炭筆、石灰、石塊書寫”，墻壁都要寫滿標語。中央紅軍長征進入廣西之前，就提前準備了針對廣西的宣傳標語。紅三軍團進入后，宣傳隊立即在灌陽文市鎮(zhèn)唐濟榮家外墻上書寫12條標語。迄今，在桂北發(fā)現(xiàn)紅軍留下的標語超過100條。主要內(nèi)容有：“共產(chǎn)黨是全世界無產(chǎn)階級的政黨！”“紅軍是為著工農(nóng)自己利益求解放而打仗！”“紅軍絕對保護瑤民！”[12]紅軍全部進入民族地區(qū)后，在各地都留下許多書寫、鏨刻、張貼、散發(fā)的標語、布告。書寫和鏨刻的標語都是就地取材，如書寫標語口號時，使用材料有鍋煙、紅土、木炭、墨汁、石灰、白堊土等。書寫和鏨刻標語選擇的處所，在農(nóng)區(qū)村鎮(zhèn)多是院墻、碉樓、住房、門柱、城門、牌坊，或是交通要道旁的巖石，均屬醒目之處。為使標語留存時間長，紅四方面軍各軍、師還成立鏨字隊，專門從事革命標語的書寫與鏨刻工作。在森林地帶，紅軍還因勢利導地創(chuàng)造了“樹標”，即選擇路旁的大樹，在樹干上用刀剝下一塊樹皮，再將標語口號刻、寫于樹干。這種“樹標”在松潘縣的毛兒蓋、茂縣的松坪溝和黑水的小黑水最為多見，至今仍然可見。在牧區(qū)草地，紅軍則使用小石塊在草地上鑲嵌成標語。在靠近白區(qū)一帶，凡在河道較寬、水流量大的地方，如汶川等地，紅軍就用木板寫上標語、文告投入岷江，木板順流漂下，借此進行宣傳教育。[13]

長征時期，召開群眾大會是黨和紅軍必用的宣傳教育方式。紅軍每攻克一地，都會召開群眾大會，對各族群眾進行黨的民族理論政策宣傳教育。這種方式的特點是不受時間、地點、人員的限制，隨時隨地都可以進行，且開會的時間可長可短、參與人數(shù)可多可少。紅二方面軍宣傳員陳靖回憶道：宣傳員“要調(diào)查和沒收土豪財物，召開群眾大會和擴大紅軍。這三件事是每天必須做，而且必須做出成果來的”[14]。

如果說開會是一種由上到下的單向宣傳教育方法，那么組織聯(lián)歡會則是一種雙向快樂互動的形式。1935年5月，紅軍西北軍區(qū)政治部頒布的《關于少數(shù)民族工作須知》指出：“多多組織少數(shù)民族勞苦群眾和紅色戰(zhàn)士與漢族工農(nóng)的聯(lián)歡大會?！盵15]在軍民聯(lián)歡會中，常常演出歌舞、川劇、活報劇等，教育少數(shù)民族群眾。對于其產(chǎn)生的效果，斯諾略帶夸張地評價道：“在共產(chǎn)主義運動中，沒有比紅軍劇社更有力的宣傳武器了，也沒有更巧妙的武器了。由于不斷地改換節(jié)目，幾乎每天變更活報劇，許多軍事、政治、經(jīng)濟、社會上的新問題都成了演戲的材料，農(nóng)民是不易輕信的，許多懷疑和問題就都用他們所容易理解的幽默方式加以解答。紅軍占領一個地方以后，往往是紅軍劇社消除了人民的疑慮，使他們對紅軍綱領有個基本的了解，大量傳播革命思想，進行反宣傳，爭取人民的信任?！盵16]

（二）“滴灌”宣傳教育

“滴灌”宣傳教育的特點主要有二：一是講究針對性，即針對民族團結(jié)進步宣傳教育客體存在的特殊性問題采取具體對策，使其逐漸消除疑懼心理，愿意接受、主動接受、心情愉悅的接受，明白紅軍是窮人的軍隊、是親人。二是注重實效性，即把民族團結(jié)進步宣傳教育做實做細，使其產(chǎn)生最佳效果。

“滴灌”宣傳教育策略之一是盡量使用少數(shù)民族語言、文字、表演形式等，以提升親和力。如1935年5月紅軍西北軍區(qū)政治部頒布《關于少數(shù)民族工作須知》，要求“準備大批的宣傳品，頂好翻譯成回藏蒙人的文字”[17]。有關少數(shù)民族問題的文件，也盡量采用漢文和少數(shù)民族文字，便于少數(shù)民族閱讀。通過學習、吸納、借鑒和創(chuàng)新，紅軍創(chuàng)作出許多深受少數(shù)民族群眾喜歡的舞蹈形式，密切了與少數(shù)民族的關系。

“滴灌”宣傳教育策略之二是談話、座談等。1935年5月19日，在四川西昌縣鍋蓋梁（今西寧）地區(qū)，中革軍委決定組成強渡大渡河先遣隊，派劉伯承為先遣隊司令。臨行前，毛澤東對劉伯承說，先遣隊的任務不是去打仗，而是宣傳黨的民族政策，用政策的感召力與彝民達到友好。只要我們?nèi)娔７兜貓?zhí)行紀律和黨的民族政策，取得彝族人民的信任和同情，彝民不僅不會打我們，反而還會幫助我們通過彝族區(qū)，搶先渡過大渡河。[18]1935年10月5日，毛澤東途經(jīng)寧夏興隆鎮(zhèn)回族聚居村單家集，當晚就在清真寺北廂房向阿訇馬德海闡明黨的民族團結(jié)、民族平等以及尊重回族習俗等政策，留下了著名的革命佳話——“單家集夜話”。

“滴灌”宣傳教育策略之三是極其注意運用由淺入深、由近及遠的策略引導各族群眾提高認識。1936年2月初，紅二軍團第六師突破烏江上游的鴨池河，襲占黔西縣城。幾天后，在黔西東北召開群眾大會，公布土豪劣紳的罪惡，由沒收委員會沒收其不義之財，當場分發(fā)給“干人”（那里的貧苦百姓被形象稱為“干人”），有的人一時不敢要，就派戰(zhàn)士在夜晚把糧食、衣物送上門去，啟發(fā)他們：“天底下還是窮人多，老財少，你看看哪個力量大？”鼓起他們的斗爭勇氣。各伙食單位還用沒收來的錢糧辦起酒席，請“干人”們免費分享勝利果實。宣傳隊則搭起臺子，演活報劇，唱花鼓，唱山歌。經(jīng)過這些形式簡單、內(nèi)容實際的宣傳教育，“干人”們逐步提高了階級覺悟，建立起蘇維埃政權(quán)，組織游擊隊配合紅軍作戰(zhàn)。在此基礎上，又啟發(fā)他們：土豪劣紳被打倒了，可他們上面還有鄉(xiāng)長、區(qū)長、縣長，還有一級一級的衙門，直到那個全國最大的衙門——國民黨反動政府；這里的“干人”翻身了，可其他地方的“干人”還在受苦，全國還有千千萬萬的“干人”……就這樣，由打倒某個土豪劣紳聯(lián)系到要打倒整個反動統(tǒng)治階級，由奪取某個戰(zhàn)斗的勝利聯(lián)系到要奪取全國的勝利，由建立某個蘇維埃政權(quán)聯(lián)系到要建立一個沒有剝削、沒有壓迫的大同社會——社會主義、共產(chǎn)主義。這樣，他們的革命理想就逐步樹立起來了。[19]使少數(shù)民族群眾從報家仇、報族恨，逐步認識到報國恨才是最重要的；從爭取個人解放、家庭解放、本民族解放，逐步認識到爭取中華民族獨立、全國人民解放才是最重要的；從觀望徘徊、各自為戰(zhàn)到主動接受中國共產(chǎn)黨的領導；使各個少數(shù)民族逐漸認識到，民族團結(jié)不僅是各個少數(shù)民族自身家支、本民族內(nèi)部的團結(jié)，也不僅是各個民族之間的團結(jié)，最重要的是中華民族的大團結(jié)。

三、縱向和橫向而以橫向宣傳教育為主

縱向宣傳教育，或稱垂直宣傳教育，即從上到下宣傳教育，是紅軍內(nèi)部宣傳教育的一種形式（黨和紅軍領導人→黨政工作者和紅軍其他將士）。橫向宣傳教育，或稱水平宣傳教育，以黨和紅軍這個宣傳教育主體為主，也高度重視其他主體的作用，形成兩個多元多向、各有優(yōu)勢的宣傳教育鏈：一是黨和紅軍→少數(shù)民族上層人士和少數(shù)民族群眾，這是宣傳教育主客體的直接對接。二是黨和紅軍→通司（翻譯）→少數(shù)民族上層人士→少數(shù)民族群眾，這是宣傳教育主客體的間接對接?？v向宣傳教育與橫向宣傳教育相結(jié)合，既相對獨立，又相互聯(lián)系、相互作用，共同構(gòu)成相互銜接的、自動延伸的、開放的宣傳教育鏈，以匯聚各方積極力量、形成盡可能多的主體一起推動民族團結(jié)進步宣傳教育的合力。同時，以橫向宣傳教育為主，突出了宣傳教育客體的指向性、重要性、目的性，對于推進黨的民族理論政策入腦入心入行具有重要作用。

（一）縱向宣傳教育

長征時期，由于黨和紅軍是第一次大規(guī)模進入民族地區(qū)，許多紅軍將士對少數(shù)民族情況了解不多，甚至一無所知。時任川陜省委宣傳部長劉瑞龍和省委其他同志進入川西北后，就感到對“少數(shù)民族情況是無知的，一切都要從頭學起，從頭做起”[20]。因此，首要任務是自己努力掌握和學習少數(shù)民族知識、語言、文字、風俗習慣等。中國共產(chǎn)黨不僅第一次提出要全面開展少數(shù)民族情況調(diào)查，而且開展了許多扎實的調(diào)研工作?！蛾P于苗瑤民族中工作原則的指示》就是在全面弄清苗族、瑤族情況的基礎上完成的?！蛾P于爭取少數(shù)民族的指示》再次強調(diào)：“必須進行深入的關于少數(shù)民族情況的調(diào)查，并依據(jù)這個發(fā)布切合于某個少數(shù)民族的具體的宣傳品、布告、傳單、圖畫、標語，等等?！盵21]為此，每到一個地方之前，都會派出偵察員對該地各個方面的情況如人員構(gòu)成、風俗習慣等進行徹底摸底，以便準確把握當?shù)氐那闆r，為有效開展民族團結(jié)進步宣傳教育打下良好基礎。

黨中央還號召廣大紅軍將士努力學習各少數(shù)民族語言、文字，如到達甘肅、寧夏回族聚居區(qū)時，中國工農(nóng)紅軍總政治部于1936年5月24日在《關于回民工作的指示》中要求“應以團為單位成立回民工作團，研究回民的生活習慣及對回民的政策與方法，并須學會幾句回語，每個戰(zhàn)斗員至少使之見回民能說撒哇布（再見謝謝），使回民群眾知道在紅軍中有很多的回民，更加擁護紅軍”[22]。

一、四方面軍會師后，《紅星》報于1935年7月10日刊登《以進攻的戰(zhàn)斗大量消滅敵人創(chuàng)造川陜甘蘇區(qū)！》的社論就強調(diào)：“我們部隊中地方工作的中心，應以全力放在爭取少數(shù)民族的上面，每個紅色指戰(zhàn)員都要自動的來參加這個工作……我們在這一問題上的口號是：不懂得共產(chǎn)黨的民族政策的，不配當一個共產(chǎn)黨員；不了解爭取少數(shù)民族的重要性和不參加這一工作的，不配當一個好的紅色戰(zhàn)士！”同年8月，中共中央在《關于一、四方面軍會合后的政治形勢與任務的決議》中更是首次指出：“在許多其他問題上，馬克思、列寧、斯大林關于民族問題的理論與方法，是我們解決少數(shù)民族問題的最可靠的武器。只有根據(jù)這種理論與方法，我們在工作上才能有明確的方針與路線，學習馬克思、列寧、斯大林關于民族問題的理論與方法，是目前我們?nèi)h的迫切任務?！盵23]打鐵尚需自身硬，只有每個黨政工作者和全體紅軍將士首先學好馬克思、列寧、斯大林關于民族問題的理論與方法，搞好民族團結(jié)進步宣傳教育才不會淪為空談、流于形式。

在實踐中，黨和紅軍內(nèi)部自上而下宣傳教育的順序是：黨和紅軍領導人→黨政工作者和紅軍其他將士。1934年12月上旬在強過湘江后，毛澤東就對身邊的警衛(wèi)人員講，“我們就要進入苗族區(qū)，苗族的特點和風俗習慣同漢民族不同，大家要更好地遵守群眾紀律。進入苗族區(qū)以后，又給警衛(wèi)人員講黨的民族政策”[24]。1936年4月初，朱德一到四川爐霍，不僅立即給紅軍指戰(zhàn)員作出四項紀律規(guī)定，而且要求大家教育紅軍遵守三大紀律八項注意。見土地無人耕種，第二天就召開總部機關動員大會，他指出，“我們幫助藏胞種好地，就是做了一件實際的群眾工作。我們雖然不久就要離開這里，但是我們要把黨的影響、紅軍的影響留下，讓它像種籽一樣在藏族同胞的心中生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果”[25]。在毛澤東和朱德影響下，黨和紅軍從上到下，每個人既是宣傳教育的客體（被育），又是宣傳教育的主體（育人），初步形成了全員育人的格局。

（二）橫向宣傳教育

一是黨和紅軍→少數(shù)民族上層人士和少數(shù)民族群眾。1934年11月29日，中國工農(nóng)紅軍政治部發(fā)布的《關于苗瑤民族中工作原則的指示》指出：“在一切的工作中，必須不疲倦的解釋漢族的勞苦群眾，同樣受著帝國主義與中國國民黨軍閥、官僚、豪紳、地主、資本家的壓迫，瑤民民族的敵人，即是中國勞苦民眾的敵人，瑤民與中國勞苦民眾是兄弟，所以聯(lián)合起來協(xié)力同心為推翻帝國主義國民黨而奮斗。只有推翻帝國主義國民黨在全中國的統(tǒng)治，瑤民等民族才能得到徹底的解放?！盵26]從中指出瑤族勞苦群眾與漢族勞苦群眾是兄弟、有共同的敵人。還首次明確提出：“在瑤民中間共產(chǎn)主義的宣傳是必要的，共產(chǎn)黨在瑤民中間應該不斷的吸收最覺悟的與先進分子加入共產(chǎn)黨，在瑤民中發(fā)展共產(chǎn)黨的組織，并且在一切實際斗爭中，以共產(chǎn)主義的教育，教育所有的瑤民群眾，指出只有共產(chǎn)主義才能使瑤民的民眾得到最后的解放！”[27]在《關于爭取少數(shù)民族的指示》中又進一步指出：“動員全體戰(zhàn)士向少數(shù)民族廣大的宣傳紅軍的主張，特別是民族自主和民族平等，利用少數(shù)民族對于劉文輝及當?shù)貪h族統(tǒng)治者的仇恨，依當?shù)氐膶嶋H情況，提出具體的口號，動員他們幫助紅軍，反對劉文輝及當?shù)氐臐h族統(tǒng)治者。 ”[28]

為了貫徹落實上述政策精神，紅軍進入民族地區(qū)后，不僅全體將士都負有宣傳教育工作的使命，而且還設有專門的宣傳組織和機構(gòu)，從制度上予以保證。師、軍以上的政治部都設有宣傳部，團政治處設有宣傳科。師以上單位設有宣傳隊甚至劇團，軍以上政治部還設有地方工作部和地方工作隊。1935年4月，紅四方面軍西進岷江上游地區(qū)之前，就著手組織調(diào)查研究川西北少數(shù)民族社會情況。“軍、師政治部之下增設少數(shù)民族委員會，由政治部主任、組織科長、黨委書記、地方工作隊的人共同組成，吸收當?shù)叵冗M的回、羌等族戰(zhàn)士參加。師、團政治處之下增設少數(shù)民族組，由政治處主任、宣傳科長、組織科長共同組成”[29]。他們通過豐富多彩的形式和各種途徑，對少數(shù)民族進行了卓有成效的宣傳教育。

二是黨和紅軍→通司→少數(shù)民族上層人士→少數(shù)民族群眾?；境绦蚴牵狐h和紅軍首先做好通司的工作，然后讓其說服少數(shù)民族上層人士，再通過少數(shù)民族上層人士做少數(shù)民族群眾的工作，即采取“熟人的熟人”拓展方法。在實踐中還存在兩種具體情況：黨和紅軍→通司→少數(shù)民族群眾；黨和紅軍→通曉漢語或漢文的少數(shù)民族上層人士→少數(shù)民族群眾。

爭取并借助通司進行宣傳教育。進入民族地區(qū)后，紅軍除努力學習各少數(shù)民族語言、文字外，對通司的作用十分重視。1935年5月上旬，有關部門就指出（《關于少數(shù)民族工作須知》，《干部必讀》西北特刊第二期，1935年5月5日出版）：“為著將我們的政綱、政策深入回、番民群眾中，首先要將‘通司’（能翻譯回、番文字語言的人）請來，我們要大大優(yōu)待多給工資（照優(yōu)待專門家條例），使他們好好的正確的為我們翻譯（如果沒有翻譯，彼此說話都不懂，工作不能進行）。”因此，紅軍每到一地都努力物色一些人員作通司，這些“通司大多是本地、本民族中通曉漢語或漢文的人，也有少數(shù)外地久留民族地區(qū)，通曉藏語、羌語的漢人。他們熟悉當?shù)氐淖匀?、地理，人文等各方面情況，既可以擔任通司又可以充當向?qū)?，在協(xié)助紅軍進行群眾宣傳動員等工作中，發(fā)揮了特定的重要作用”[30]。紅四方面軍和川陜省委進入川西以后，選聘了兩名通司（一名藏族喇嘛當藏文翻譯、一名回族阿訇當回文翻譯），主要負責翻譯黨和紅軍的布告、捷報等工作，以便藏族、回族群眾及時了解黨的民族理論政策。據(jù)劉瑞龍回憶，他們和紅軍關系非常融洽，工作積極、勤奮，很快成了宣傳工作的積極分子，為省委開展宣傳做了大量工作。[31]

爭取少數(shù)民族上層人士并借助他們進行宣傳教育。紅軍提倡民族平等團結(jié)，也包含爭取開明的少數(shù)民族上層人士。因此，在嚴厲打擊反動的少數(shù)民族上層時，也積極爭取進步的少數(shù)民族上層人士，并通過他們的威望去影響和教育少數(shù)民族群眾?！蛾P于苗瑤民族中工作原則的指示》在首次全面而準確地把握苗族、瑤族上層階層特點的基礎上，第一次明確提出對待苗族、瑤族上層人士的政策：一是“我們蘇維埃紅軍不拒絕而且歡迎同瑤民的上層代表發(fā)生親密的關系，同他們訂立各種政治的與軍事的聯(lián)盟，經(jīng)過他們?nèi)ソ咏鼜V大的瑤民群眾，去推動廣大的瑤民群眾，進入革命斗爭的陣線”。二是“我們并不放棄在一切實際的斗爭中批評他們的動搖猶豫與不堅決，推動更左的革命分子走上領導的地位，團結(jié)他們在我們的周圍，并從他們中間吸收共產(chǎn)黨黨員”。[32]這不僅成為長征時期團結(jié)少數(shù)民族上層人士的基本方針，而且也對后來相關政策的制訂產(chǎn)生了深遠影響。

長征時期，紅軍在爭取少數(shù)民族上層人士的工作中所取得的成效顯著。1935年5月，劉伯承與小葉丹歃血為盟，結(jié)為兄弟，并幫助成立中國工農(nóng)紅軍彝民沽雞支隊。在紅軍幫助下，丹巴縣巴旺村頭人馬駿（藏族，藏名：麻孜·阿布）成立藏民獨立師。時任藏民獨立師副師長的金世柏在《憶紅軍藏民獨立師》寫道：“在同馬師長朝夕相處中，我們彼此尊重，感情十分融洽。馬師長為人誠懇樸實，很重感情，深受戰(zhàn)士們的擁戴。我曾跟他一道多次下連隊檢查工作。每到一地，他都給部隊講：要擁護共產(chǎn)黨，聽紅軍的話，要遵守紀律。話雖那么幾句，但很起作用。”[33]1936年，紅三十軍所部進駐甘孜縣白利土司官寨時，白利土司家寺廟主持活佛格達見紅軍秋毫無犯、保護寺廟和群眾利益，感慨地說：“我作為活佛，是用佛經(jīng)超度人們的靈魂到極樂世界去，而共產(chǎn)黨領導的紅軍，是為窮人打天下的軍隊，我們的信仰雖然不同，但都是為了窮人?！盵34]格達活佛更加堅定了永遠相信共產(chǎn)黨、永遠跟著共產(chǎn)黨走的信心和決心，并于1950年為西藏和平解放舍命奔波，譜寫了可歌可泣、民族大團結(jié)的感人篇章。

四、結(jié) 語

科學知識中，新術(shù)語產(chǎn)生的一般規(guī)律是先有其實其義，而后才以專名附之。長征時期，雖然尚未出現(xiàn)“民族團結(jié)進步宣傳教育”的概念，卻是中國共產(chǎn)黨領導的民族團結(jié)進步宣傳教育在民族地區(qū)首次大規(guī)模的實踐。通過采取主次兼顧的言傳身教、“漫灌”+“滴灌”、縱向+橫向等三維宣傳教育方式，既保證了民族團結(jié)進步宣傳教育全過程全方位全員的有效性，也充分調(diào)動了每個主客體自我教育的積極性；既為黨和紅軍贏得長征的勝利打下了堅實基礎和促進了黨的民族理論的形成，也為新時代深化民族團結(jié)進步宣傳教育實踐和鑄牢中華民族共同體意識宣傳教育實踐提供了重要借鑒。

首先，長征時期，盡管民族團結(jié)進步宣傳教育實踐的環(huán)境極其惡劣，但中國共產(chǎn)黨仍然秉承初心使命的理念，緊緊圍繞長征時期的總目標總?cè)蝿?，堅持實事求是的馬克思主義基本原則，盡最大努力擠出時間，在對民族地區(qū)進行較為充分調(diào)研的基礎上，針對民族地區(qū)實際情況，實施三維宣傳教育方式。這種立體宣傳教育方式的顯著特點是，既兼顧“面”（社會教育），更關注“點”（干部教育、黨員教育、紅軍教育），不留任何死角。以點帶面，以面促點，主次分明，統(tǒng)籌兼顧，共同達成民族團結(jié)進步宣傳教育的目的。既是對中國共產(chǎn)黨以往民族團結(jié)進步宣傳教育方式的繼承，更是創(chuàng)新。新時代，深化民族團結(jié)進步宣傳教育實踐和鑄牢中華民族共同體意識宣傳教育實踐，除繼續(xù)努力提供越來越優(yōu)良的物質(zhì)環(huán)境和精神食糧外，也應當注意各種方式的兼容性、互補性、實效性。堅持點面結(jié)合、相互促進，大力弘揚長征精神，進而為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家匯聚磅礴力量。

其次，在言傳+身教而以后者為主的宣傳教育中，黨和紅軍通過言語圖文和行為示范等方式，讓少數(shù)民族上層人士和少數(shù)民族群眾通過聽言、觀行，具體可感地認識到黨的民族理論政策，充分認識到中華民族大團結(jié)的重要意義，傳頌著“半條被子”“賠鍋”等佳話。新時代，在深化民族團結(jié)進步宣傳教育實踐和鑄牢中華民族共同體意識宣傳教育實踐中，我們應當繼續(xù)既要注意言傳，也更需關注身教，惟其如此，才能激發(fā)各族群眾參與其中的自覺性、主動性。

再次，在“漫灌”+“滴灌”而以后者為主的宣傳教育中，黨和紅軍從民族團結(jié)進步教育的普遍性和特殊性出發(fā)，以“漫灌”解決普遍性問題，以“滴灌”解決特殊性問題，二者相輔相成、相互配合推進民族團結(jié)進步宣傳教育。新時代，深化民族團結(jié)進步宣傳教育實踐和鑄牢中華民族共同體意識宣傳教育實踐，也應當繼續(xù)堅持“漫灌”+“滴灌”而以后者為主的宣傳教育，既不能偏廢一個，也不能主次不分。就學生而言，要針對不同學段、不同地區(qū)、不同性別、不同家庭等情況產(chǎn)生的問題，既要采取“漫灌”方式保證全覆蓋，更要采取“滴灌”的方式精準施策，把解決普遍性問題和特殊性問題結(jié)合起來，不斷提升實踐效果。

最后，在縱向+橫向而以后者為主的宣傳教育中，黨和紅軍充分把握聯(lián)系觀、系統(tǒng)觀。一方面，通過縱向宣傳教育聯(lián)系黨和紅軍領導人、黨政工作者和紅軍其他將士，通過橫向宣傳教育聯(lián)系各種各樣的客體；另一方面，以橫向宣傳教育為主，突出宣傳教育客體的特殊性、目的性。新時代，深化民族團結(jié)進步宣傳教育實踐和鑄牢中華民族共同體意識宣傳教育實踐，同樣應當既需注意縱向宣傳教育，也更要注重橫向宣傳教育。只有首先做細做扎實這兩個宣傳教育，深化民族團結(jié)進步宣傳教育實踐和鑄牢中華民族共同體意識宣傳教育實踐才有底氣、正氣，才能既有效保證縱向宣傳教育的效果，也是做好做細做扎實橫向宣傳教育的前提條件。